顧素琴

內(nèi)容摘要：本文通過對(duì)《儒林外史》中贈(zèng)答禮儀的分析，從禮品的種類、送禮的原因等方面展開論述，探究送禮現(xiàn)象背后深層的民族心理和文化因素，并給予現(xiàn)在以啟示。

關(guān)鍵詞：人情 面子 禮尚往來 等級(jí)制度

《儒林外史》一書反映了明朝廣闊的社會(huì)生活，刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層由于各種原因采取的送禮行為。在中國(guó)，送禮作為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象為人們所接受，從古至今延續(xù)數(shù)千年，有著旺盛的生命力。

一.禮物的種類

《儒林外史》中描寫的禮品種類繁多，不一而足。禮品的選擇與送禮之人所處的社會(huì)地位、掌握的社會(huì)財(cái)富緊密相關(guān)，地位財(cái)富的差異往往導(dǎo)致送禮之人在禮品偏好上的不同。因此，本文將《儒林外史》中的禮品按照送禮之人是否占有生產(chǎn)資料，即土地的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，分為農(nóng)民階層和地主階級(jí)，探究二者送禮行為的相似之處。

1.農(nóng)民階層。第二回中申祥甫說：“這就是周先生看見我這一集上只有荀家有幾個(gè)錢，捏造出這話來奉承他，圖他個(gè)逢時(shí)遇節(jié)，他家多送兩個(gè)盒子。俺前日聽說，荀家炒了些面筋、豆腐干，送在庵里；又送了幾回饅頭、火燒，就是這些緣故了。”[1]12荀家送給私塾先生周進(jìn)的“面筋、豆腐干”等都是些老百姓飯桌上尋?？梢姷氖澄?，當(dāng)時(shí)周進(jìn)寄住在廟里，飯食極其粗劣，荀家所送的吃食恰好迎合了他改善伙食的需要，荀家送的禮品雖不貴重，但體現(xiàn)了“禮輕情意重”的中國(guó)社會(huì)的禮品價(jià)值觀。而且，只有荀家好心送了吃食給周進(jìn)，這也為后來周進(jìn)讓范進(jìn)在科舉考場(chǎng)上提攜荀玫埋下了伏筆，體現(xiàn)了“善惡果報(bào)”的思想。

受戰(zhàn)亂天災(zāi)、生產(chǎn)技術(shù)落后等多方面因素的影響，中國(guó)古代社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，饑餒頻仍，食物成為普通百姓生活中需求量最高的東西。在正式功能方面，對(duì)于文化層次普遍不高的農(nóng)民階層來說，語(yǔ)言只能傳達(dá)一般的情感，而承載了深情厚誼與樸素感情的食物，則能傳達(dá)重要的社會(huì)關(guān)系。因此人們常常利用食物來滿足其對(duì)多樣化、信息交換和社交聯(lián)系的需要。

食物的這種功能被國(guó)人充分利用，《儒林外史》中有多處描寫體現(xiàn)了這一點(diǎn)。如范進(jìn)中舉之后，鄰舍們“有拿雞蛋來的，有拿白酒來的，也有背了斗米來的，也有捉兩只雞來的?！盵1]8農(nóng)民階層不掌握生產(chǎn)資料，即使掌握，也是極少且有限的，他們大多生活貧困，所送的禮品也都普遍價(jià)值不高。因此，禮品中出現(xiàn)頻率最高的食物與其身份地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力是相符合的。

2.地主階級(jí)。地主階級(jí)主要包括具有較高社會(huì)地位、享有政治特權(quán)的世族地主、縉紳地主；社會(huì)地位較低、沒有政治特權(quán)的庶民地主；以及擁有大量財(cái)富的糧商鹽商等。

范進(jìn)中舉之后，初次見面張鄉(xiāng)紳對(duì)范進(jìn)既贈(zèng)銀又送房，禮品不可謂不貴重。張鄉(xiāng)紳送如此厚禮給范進(jìn)，是出于籠絡(luò)范進(jìn)的目的，好讓范進(jìn)在做官之后為自己魚肉百姓、稱霸一方提供政治保護(hù)傘。這里的送禮實(shí)際上其實(shí)是打著“禮”的旗號(hào)，以“禮”作偽裝，使受賄者明知是在受賄卻能像接受其他禮物一樣坦然接受、領(lǐng)“敬意”而納之。

第一回中，縣老爺讓王冕畫了二十四幅花卉冊(cè)作為候問之禮送給上司，“花卉冊(cè)”雖不如張鄉(xiāng)紳所送的禮品貴重，但與之相比，明顯少了幾分俗氣。在明朝，官員都必須經(jīng)過科舉考試的層層選拔才能獲得做官的資格，他們普遍都有著豐厚的知識(shí)文化積淀，在送禮上也追求風(fēng)雅。此處縣老爺選擇書畫作為禮品正體現(xiàn)了其文人雅趣，反映出其高雅的興趣愛好。

3.農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)送禮的相似之處。無論是農(nóng)民階級(jí)還是地主階級(jí)，二者在挑選禮物時(shí)都是在其經(jīng)濟(jì)允許范圍內(nèi)盡可能地選擇更貴重的禮物，這在一定程度上反映了“面子”文化在國(guó)人社會(huì)交往中的濃厚色彩。

“面子”是中國(guó)人的顯性社會(huì)心理現(xiàn)象。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中曾說：“面子是統(tǒng)治中國(guó)人的三位女神（即面、命、恩）中最有力量的一個(gè)，它是中國(guó)人社會(huì)交往中最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)?！薄懊孀拥囊饬x，不可翻譯，亦無從予以定義。它好像是榮譽(yù)而不是榮譽(yù)，它不能用金錢購(gòu)買卻給予男男女女一種實(shí)質(zhì)的光輝。”[2]魯迅在《且介亭雜文》中也談到：“面子是中國(guó)人的精神綱領(lǐng)?！盵3]送禮者唯恐送的禮太輕使他人覺得自己輕慢了對(duì)方，好似禮物越貴重，就越能顯得尊重對(duì)方，越能使其感受到自己的滿滿誠(chéng)意。

另外，農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)選擇禮品時(shí)，雖偏向有所不同，但二者也存在一些相似之處：

一是送禮時(shí)都注重投其所好。如第二回中考慮到周進(jìn)在廟里飯食惡劣，荀家就送飯團(tuán)等吃食幫助其改善伙食；范進(jìn)“家里住著一間草屋，一廈披子，門外是個(gè)茅草棚”，于是張鄉(xiāng)紳就送了其一間三進(jìn)三出的大房子。

二是送禮時(shí)刻意避免將禮物貨幣化，很少直接送錢，而是更多地選擇贈(zèng)送實(shí)物。這其中包含著深刻的社會(huì)原因。基于親緣和地緣紐帶，中國(guó)傳統(tǒng)熟人之間存在復(fù)雜且微妙的契約關(guān)系，相互之間來往頻繁，有大量的勞務(wù)和經(jīng)濟(jì)互助，因此送禮無需貴重，也極少使用貨幣，因?yàn)樨泿朋w現(xiàn)的是冰冷直接、赤裸裸的買賣關(guān)系，缺少人情味，而人情的維系則要盡量避免物化痕跡。另外，中國(guó)人的民族性格委婉含蓄，注重心靈感悟，講求不多言語(yǔ)卻能達(dá)到心照不宣的默契，并不適應(yīng)直接送錢如此簡(jiǎn)單直白的表達(dá)方式。

二.送禮行為產(chǎn)生的原因

送禮作為人際交往的一種常見方式，其背后往往充斥著利益的博弈，送禮之人多數(shù)情況下受到利益的驅(qū)使，那種真誠(chéng)的、不計(jì)回報(bào)的送禮是極少的。送禮行為的產(chǎn)生受多方面因素的影響，如人情的需要、儒家重禮文化、封建社會(huì)政治范式的影響等。

1.人情的需要。第五十回中“秦中書忙進(jìn)去。一刻，叫管家捧出十二封銀子，每封足紋一百兩，交與高翰林道：”而今一半人情，一半禮物。這原是我墊出來的。我也曉得閣里還有些使費(fèi)，一總費(fèi)親家的心，奉托施老先生包辦了罷?！薄盵1]280由此可見禮物的贈(zèng)答與中國(guó)社會(huì)的“人情”有著密切的聯(lián)系。

中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，在禮物往來的過程中，會(huì)較多地考慮到“人情”。中國(guó)人在收到禮物的時(shí)候，會(huì)感到一種“負(fù)擔(dān)”。對(duì)于“功利性”的送禮，為了還清這種所謂的“人情”，就不得不為贈(zèng)送禮物的人辦事，滿足贈(zèng)送一方的“求”；對(duì)于“非功利性”的贈(zèng)答，中國(guó)自古以來有“禮尚往來”的說法，通過不斷的禮物的“贈(zèng)送”與“返還”來進(jìn)行人與人之間的溝通互動(dòng)，以此來拉近、建立、維持社會(huì)網(wǎng)中的各種紐帶關(guān)系。禮物的往來實(shí)質(zhì)上也是人情的往來。

禮物贈(zèng)答所承載的人情往來體現(xiàn)了一種互助文化，是一種高層次的合作關(guān)系。人際交往的本質(zhì)，即是資源交換的法則。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，個(gè)人被局限在固定的生活空間之中，個(gè)人的力量是弱小的，掌握的資源也是極其有限的，為了維持生存勢(shì)必需要向外界索取資源，這時(shí)就必須要依賴其利用人情搭建和維持的人際關(guān)系網(wǎng)。在這種意義上，送禮也可以看做是一種金融手段，以送禮的形式給他人利益換取人情，再靠換取的人情實(shí)現(xiàn)資源互換獲得自己想要的利益，各取所需，互惠互利。

“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，中國(guó)封建社會(huì)各階級(jí)都講究人情，社會(huì)大環(huán)境催生了“人情世理”的“圓通學(xué)”，這與古代社會(huì)的社會(huì)特征有著不可分割的關(guān)系。古代封建社會(huì)不是公開、公正、透明、法治的社會(huì)，人們的法制觀念普遍淡薄，人情往往凌駕于法律、規(guī)則之上，所以利用人情處理事情的色彩相對(duì)濃郁。“人情”早已成為隱形社會(huì)契約，社會(huì)中的每個(gè)人都不約而同默認(rèn)了它的存在，并將之作為待人接物的行為準(zhǔn)則，在進(jìn)行社會(huì)交往謀求自己的生存和發(fā)展時(shí)都會(huì)不自覺地利用這一套處事哲學(xué)。

中國(guó)封建社會(huì)的人情不純粹，禮物的贈(zèng)與答往往都裹挾著利益的計(jì)較，送禮者多數(shù)存在被動(dòng)送禮的心理，即使是主動(dòng)地，也是被利益驅(qū)使，帶有強(qiáng)烈的功利性的目的。如在第五回“王秀才議立偏房，嚴(yán)監(jiān)生疾終正寢”中，嚴(yán)監(jiān)生的妾侍趙氏給王家兩位舅爺又是送米送菜，又是出錢給二人作趕考的盤纏。這是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)妾的身份低下，趙氏出于鞏固自己在嚴(yán)家地位的考慮，不得不通過送禮的方式巴結(jié)討好兩位舅爺。王家兩位舅爺收了趙氏的禮，欠了趙氏的人情，就要承認(rèn)趙氏的正妻地位。

2.儒家重禮文化的影響。中國(guó)自古就被稱為“禮儀之邦”，人與人之間的交往也格外注重“來而必往”，其愛送禮的表現(xiàn)也被認(rèn)為是儒家“重禮文化”的延續(xù)。

《禮記·曲禮上》中說“禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也?！比宥Y對(duì)人與人之間的相互尊重非常重視，所以“禮尚往來”才會(huì)成為中國(guó)古往今來幾千年來被人們所尊奉的至理名言，而《詩(shī)經(jīng)》中的“投之以桃報(bào)之以李”又成為了“禮尚往來”的最好注解。在中國(guó)社會(huì)，儒家文化將人與人之間的關(guān)系禮儀道德化，如果不懂得禮儀就會(huì)被貼上道德的標(biāo)簽。儒學(xué)映射在人們的日常生活中就是將繁瑣的儒禮簡(jiǎn)化以規(guī)范中國(guó)人的為人處世、待人接物。儒禮更傾向于人們思想上的自覺，這有利于減少人與人之間的日常沖突，締造良好的社會(huì)秩序。

3.封建社會(huì)政治范式的影響。第三回中胡屠戶訓(xùn)斥范進(jìn)時(shí)說：“老人家每日小菜飯，想也難過。我女孩兒也吃些。自從進(jìn)了你家門，這十幾年，不知豬油可曾吃過兩三回哩？”[1]16第四回中何美之和僧官慧敏談?wù)撈鸱哆M(jìn)的夫人時(shí)說：“一雙紅鑲邊的眼睛，一窩子黃頭發(fā)，那日在這里住，鞋也沒有一雙，夏天靸個(gè)蒲窩子，歪腿爛腳的?！盵1]22可見范進(jìn)中舉之前生活極其窮困潦倒。此時(shí)沒有利益捆綁和人情需要的鄉(xiāng)鄰們對(duì)范進(jìn)的態(tài)度極其冷漠，對(duì)他生活上的困難視若無睹，誰也不愿意幫助他。然而在其中舉之后，村里人突然變得格外熱情，主動(dòng)上門送這送那，使得范進(jìn)很快擺脫了窮困的生活。

《儒林外史》中“看人下菜碟”的鄉(xiāng)鄰眾人在范進(jìn)中舉前后態(tài)度的鮮明對(duì)比極具辛辣的諷刺意味。范進(jìn)中舉之后眾人之所以爭(zhēng)先恐后地通過送禮的方式諂媚討好范進(jìn)，究其原因，一是面對(duì)政治權(quán)威時(shí)的奴性心理使然，二是出于對(duì)自己生存空間的考慮。

封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征，導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治性范式，其核心之一便是嚴(yán)格分明的等級(jí)制?！靶滩簧洗蠓颍Y不下庶人”，“大夫”與“庶人”之間關(guān)系不平等，權(quán)利與義務(wù)不對(duì)等，這種范式反映到社會(huì)生活中，便是民主意識(shí)、平等觀念薄弱而等級(jí)觀念深入人心，民眾普遍養(yǎng)成官尊民卑、官本位的思想意識(shí)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，讀書人都希望通過科舉步入仕林從此平步青云。明朝封建社會(huì)的國(guó)人在面對(duì)封建官吏政治強(qiáng)權(quán)時(shí)缺乏個(gè)人自信心，習(xí)慣于屈服順從，嚴(yán)重缺乏民主和科學(xué)的精神。

按照當(dāng)時(shí)的選官制度，中了舉人的范進(jìn)即使中不了進(jìn)士，如果縣里有缺，也可以直接接任縣令。范進(jìn)通過科舉成功邁入了“士”的階層，有了做官的“正途出身”，實(shí)現(xiàn)了從庶民到士大夫的階級(jí)跨越，在庶民階層的鄉(xiāng)鄰眾人眼中，他的形象瞬時(shí)高大了起來，誰也不敢再欺辱他。范進(jìn)發(fā)瘋后，眾人建議胡屠戶打范進(jìn)一個(gè)嘴巴時(shí)他連連推辭說道：“雖然是我女婿，如今卻做了老爺，就是天上的星宿，天上的星宿是打不得的。打了天上的星宿，閻王就要拿去打一百鐵棍，發(fā)在十八層地獄，永不得翻身”[1]18，可見此時(shí)的范進(jìn)在人民群眾的基層眼中，有著無比強(qiáng)烈的、不可褻瀆的神圣光環(huán)。

另外在社會(huì)生活中，由于封建專制制度，官方掌握著絕對(duì)的話語(yǔ)霸權(quán)，百姓生民普遍缺乏生存空間，不能享受基本的人權(quán)（如言論自由），社會(huì)上的多數(shù)人都是很少受到人文關(guān)懷和人道主義支持的弱勢(shì)群體，展現(xiàn)在他們面前的只有殘酷的生存困境。因此，從這一點(diǎn)來看，百姓爭(zhēng)相送禮巴結(jié)官員也有出于對(duì)自己生存空間的考慮。

4.為了表達(dá)真摯的情感。人類關(guān)于真善美的訴求是千古不變的，《儒林外史》中也不乏體現(xiàn)濃濃溫情的送禮行為。如第一回中秦老幫助王冕家，經(jīng)常送這送那，不一定是想著他回報(bào)自己什么，更多體現(xiàn)的是一種善良的品質(zhì)。秦老在王冕離家期間一直對(duì)他年邁的母親多加照顧，而王冕返鄉(xiāng)之后也給秦老送去繭綢和耿餅，對(duì)其表達(dá)感激之情，這一行為也體現(xiàn)了王冕知恩圖報(bào)的美好品質(zhì)。

再如在其他人都瞧不上一把年紀(jì)還在當(dāng)私塾老師的周進(jìn)時(shí)，荀家卻格外尊重周進(jìn)，就連拜師送的贄也是幾家中給的最多的，除此之外，荀家人還體諒周進(jìn)寄住在寺廟里飯食粗劣，經(jīng)常送去吃食幫助其改善伙食。再如在二十一回中，卜家與牛家結(jié)親，雙方都是貧寒人家，卜老爹對(duì)牛老兒說：“你我愛親做親，我不爭(zhēng)你的財(cái)禮，你也不爭(zhēng)我的妝奩，只要做幾件布草衣服。況且一墻之隔，打開一個(gè)門就攙了過來，行人錢都可以省得的。”[1]120但牛老兒還是賣了幾石糧食，給新娘子置辦了新衣服和首飾，早早地給卜家送過去，權(quán)當(dāng)是聘禮。即使牛家家境貧寒，拿不出貴重的聘禮，但還是竭盡最大的努力盡量使婚禮辦得體面。這場(chǎng)婚禮雖然簡(jiǎn)樸，但充滿了濃濃溫情，體現(xiàn)了窮苦人民之間的互幫互助和相濡以沫的情感。

在這些情況下，“送禮”更多的表達(dá)了一種友好和善意，體現(xiàn)了人與人之間純樸真摯的情感，更接近“禮”的本質(zhì)。

三.特殊的“送禮”現(xiàn)象

《儒林外史》第三回中寫到范進(jìn)中舉之后“有送田產(chǎn)的，有送店房的，還有那些破落戶，兩口子來投身為仆，圖蔭蔽的”，其中“送田產(chǎn)”這一送禮行為不禁讓人疑惑，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，田地是老百姓賴以生存的根本，他們對(duì)土地有著一種格外的眷戀，即使是地主也格外熱衷于兼并土地，怎么會(huì)有人將田地作為禮物送給范進(jìn)呢？

這種特殊的“送禮”現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)田稅制度催生的特定產(chǎn)物。在明朝，一旦中舉便意味擁有了做官的資格，而官員在賦稅上享有特權(quán)和優(yōu)待，這意味著從中舉的那一刻起范進(jìn)就再也不必為其名下的產(chǎn)業(yè)交任何賦稅，不管是人頭稅、田稅還是商業(yè)稅都一律被免除了。正是如此，從而催生了百姓爭(zhēng)相將田產(chǎn)“送”給范進(jìn)的這一特殊的送禮現(xiàn)象。表面上看似是百姓們將田地作為禮物送給舉人老爺范進(jìn)，但并不是真正送給他，只是以“禮”作偽裝，假借“送田產(chǎn)”的名義，將田地掛靠在其名下，以此來逃避田稅，作為“禮物”的田產(chǎn)仍舊屬于送禮者所有，范進(jìn)同時(shí)向掛靠之人收取“好處費(fèi)”。

地方官員與當(dāng)?shù)匕傩毡舜酥g心照不宣，枉顧法紀(jì)將賦稅制度的不完善之處視為可鉆的空子，以此來獲取經(jīng)濟(jì)上的好處。明朝官俸微薄，官員在現(xiàn)實(shí)工資水平無法滿足心理需求的情況下，這種特殊的送“禮”行為就有它賴以生長(zhǎng)的“沃土”。百姓將田產(chǎn)掛靠在范進(jìn)的名下免交了田賦，范進(jìn)利用職業(yè)權(quán)力獲取補(bǔ)充收入，毫無疑問這是一件兩相共贏的事情，于官于民都有益。將田產(chǎn)掛靠在官員名下以此來逃避田賦這一官民勾結(jié)的行為并不是只有范進(jìn)做了，在明朝，還有數(shù)不盡的官員也采取了同樣的做法，范進(jìn)只是他們的一個(gè)縮影。

這種以“禮”作偽裝的特殊送禮行為其實(shí)是封建時(shí)代政治高壓下，身處險(xiǎn)惡生存環(huán)境的封建社會(huì)老百姓危機(jī)意識(shí)下的一種自保行為。

中國(guó)社會(huì)重人情，重關(guān)系，為送禮行為的產(chǎn)生提供了深厚的文化土壤。盡管現(xiàn)世社會(huì)等級(jí)制度消失，民主平等法制的觀念深入人心，但送禮風(fēng)氣依舊盛行。送禮在國(guó)人的思想觀念中早已根深蒂固，盡管我們個(gè)人無法改變中國(guó)人情社會(huì)的現(xiàn)狀，但是我們至少應(yīng)該盡量以客觀理性的心態(tài)來看待日常生活中被人們視為理所當(dāng)然的行為，面對(duì)送禮這一中國(guó)社會(huì)中的集體性行為，多質(zhì)疑，多拷問，多反思，在群體無意識(shí)之中保持個(gè)體思想的獨(dú)立性。

參考文獻(xiàn)

[1]吳敬梓.儒林外史[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2018.

[2]林語(yǔ)堂.吾國(guó)與吾民[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002：185.

[3]魯迅.且介亭雜文[M].沈陽(yáng)：遼寧電子圖書有限責(zé)任公司，2003：65.

（作者單位：江蘇大學(xué)）