沈瑾

內(nèi)容摘要：拉康定義下的主體性確立失敗，往往表現(xiàn)為“精神錯(cuò)亂”“邊緣化”“認(rèn)同困境”等。《遙拜隊(duì)長(zhǎng)》的主人公岡崎悠一正是“精神錯(cuò)亂者”的一個(gè)典型，他總是錯(cuò)誤地認(rèn)為眼下戰(zhàn)爭(zhēng)還未結(jié)束，繼續(xù)著在戰(zhàn)場(chǎng)上的所作所為，被村民們視作“晦氣”，無(wú)法得到他人的認(rèn)可。悠一的悲劇命運(yùn)可以追溯到主體發(fā)展的鏡像階段。在鏡像階段，主體借助外界的鏡子或是他者形象充當(dāng)鏡像，將鏡像歸屬于自身，以此獲得有益的意見(jiàn)來(lái)不斷修正自身，形成自我認(rèn)知。悠一在經(jīng)歷了母親鏡像的破碎、父親象征的失格以及同伴的死亡后，認(rèn)識(shí)到了他者鏡像的殘缺以及虛無(wú)，難以借此塑造一個(gè)完整、理想的自我形象，最后導(dǎo)致自我認(rèn)同的缺失。

關(guān)鍵詞：井伏鱒二 《遙拜隊(duì)長(zhǎng)》 拉康鏡像理論 自我構(gòu)建 自我認(rèn)同

井伏鱒二曾在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，作為征用作家被日本政府派遣前往馬來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)前線，他基于該真實(shí)的歷史背景，以個(gè)人的親身體驗(yàn)為依據(jù)，著成了優(yōu)秀的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品——《遙拜隊(duì)長(zhǎng)》。作品描寫(xiě)了一個(gè)普通的農(nóng)村孩子岡崎悠一在軍國(guó)主義的迫害下，深陷他者認(rèn)同的“泥潭”，追尋自我價(jià)值而不得，最終走向主體異化，發(fā)展成為軍國(guó)主義狂人的悲劇。作者借此尖銳批判了戰(zhàn)爭(zhēng)和軍國(guó)主義，表達(dá)了自身對(duì)日本國(guó)民重塑主體意識(shí)、追尋存在價(jià)值的思考，并且這一思考貫穿于整部小說(shuō)對(duì)人物性格及命運(yùn)的塑造之中。

拉康的鏡像理論正是關(guān)于自我建構(gòu)以及自我認(rèn)同的學(xué)說(shuō)。鏡像階段的主體會(huì)把鏡中的形象歸屬于自身，將自己和鏡像等同起來(lái)，將外在的理想形象預(yù)期為自己必將擁有的。然而，鏡子中的形象是外在的、想象的、虛構(gòu)的，因而，主體對(duì)自我的確認(rèn)在根本上是一種誤認(rèn)，正是這一誤認(rèn)創(chuàng)造了自我。這一階段不僅對(duì)人們理解嬰幼兒自我形成過(guò)程中他者形象與想像的重要作用有著不可替代的地位，而且對(duì)人們認(rèn)識(shí)在人類生活過(guò)程中主體的發(fā)展有持續(xù)的影響。本文通過(guò)拉康主體理論解讀《遙拜隊(duì)長(zhǎng)》，從他者的角度對(duì)主體的生成過(guò)程進(jìn)行分析，圍繞主體與鏡像階段他者之間的建構(gòu)性關(guān)系，探討主體在他者和欲望的雙重打擊下的身份認(rèn)同困境。

一.母親：最初的他者

在鏡像階段，嬰兒無(wú)法依靠自己來(lái)滿足生理的需要，完全要依賴于他人特別是母親的照顧，嬰兒以啼哭等方式表達(dá)其需要，向外界傳達(dá)他需要的信號(hào)。正是母親回應(yīng)了嬰兒最初的訴求，給予其無(wú)條件的在場(chǎng)和無(wú)償?shù)膼?ài)，母親理所當(dāng)然地作為第一面“鏡子”構(gòu)建了主體最初的自我形象，“成長(zhǎng)主人公在心理之鏡前審視自己，在母親的目光中辨認(rèn)自己的所在、確立自我”。但是，主人公悠一與母親之間的關(guān)系卻是疏遠(yuǎn)、冷漠的，母親沒(méi)有對(duì)他給予太多的注意，而是一門心思撲在改造房屋、修建水泥門柱上。

悠一的母親作為戰(zhàn)時(shí)的普通民眾，擁有著當(dāng)時(shí)日本社會(huì)最普遍的價(jià)值觀念——立身出世主義，即獲得地位，出人頭地。但是，悠一的父親因?yàn)檫^(guò)度勞累早早離開(kāi)了人世，悠一一家在村莊中成為了最底層的出身。悠一的母親無(wú)法通過(guò)支持丈夫或是與丈夫相互扶持共同創(chuàng)造事業(yè)上的成功進(jìn)而獲取名譽(yù)和地位，她只能選擇靠自己的努力。婦人通過(guò)在旅店當(dāng)女傭人意外地賺了很多錢，并用賺來(lái)的錢搭建起瓦頂房屋、水泥柱子，在宅子周圍種上了一圈杉樹(shù)，即使杉樹(shù)籬笆和周圍景色一點(diǎn)也不協(xié)調(diào)，水泥柱子也毫無(wú)用處，但是卻因此獲得了左鄰右舍的夸獎(jiǎng)，聲望自然也提高了。顯然，母親沒(méi)有給予悠一必需的母愛(ài)，也沒(méi)有關(guān)注他的精神世界。悠一的呼喚一次次沒(méi)有得到回應(yīng)，悠一心中的母親形象是殘缺的，透過(guò)母親這面鏡子，悠一看到的是一個(gè)追名逐利、永遠(yuǎn)在取悅別人的自己。

悠一母親通過(guò)建造水泥門柱在村莊中重拾了名聲與威望，完成了自己心目中的立身出世后，她才將目光轉(zhuǎn)向悠一，希望兒子同樣能夠獲取地位身份。而對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，成為政府官員或軍官是出人頭地的重要途徑之一。悠一得到前往軍事系統(tǒng)學(xué)校的機(jī)會(huì)，順利地畢了業(yè)，二十二歲就被授予了少尉軍銜。無(wú)論是在軍校中學(xué)習(xí)還是之后前往戰(zhàn)場(chǎng)前線作戰(zhàn)，悠一能見(jiàn)到母親的機(jī)會(huì)肯定不會(huì)多，悠一無(wú)法依靠母親給予的“安全感”“愛(ài)與被愛(ài)”確認(rèn)自身在母親眼中的形象，必然無(wú)法構(gòu)成正常的自我認(rèn)同。雖然母親總是不在，漫長(zhǎng)的青春期悠一都處在孤獨(dú)空虛的狀態(tài)，但他的內(nèi)心其實(shí)依然特別需要并依賴母親，也很害怕失去母親。全篇都在說(shuō)著標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的悠一，唯獨(dú)在戰(zhàn)場(chǎng)前線哼唱故鄉(xiāng)童謠的時(shí)候，選擇了帶有方言的歌曲。這不是偶然，而是表達(dá)了悠一對(duì)家鄉(xiāng)以及母親的渴望之情。并且這份渴望并不會(huì)隨著悠一長(zhǎng)大而消失，因?yàn)殓R像階段也并不局限在某個(gè)年齡段，基本涵蓋了主體發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。

悠一飽受立身出世觀念的折磨，軍校和戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦經(jīng)歷長(zhǎng)期積壓在他的心頭，同時(shí)母親若即若離的態(tài)度如同鬼影一樣時(shí)刻困擾著悠一，無(wú)法獲得母親認(rèn)同的苦悶難以宣泄。此時(shí)，婦人出于臉面緣故，安撫了因?yàn)椴∏榘l(fā)作而擾亂了村莊秩序的兒子。母親親切的呼喚著悠一的名字，其實(shí)就是在對(duì)悠一的愛(ài)的召喚的回應(yīng)，母親短暫性地彌補(bǔ)了悠一在鏡像階段的原始匱乏感。因?yàn)橛埔粺o(wú)法完全擺脫母親的情感轄制，他仍然希冀與母親鏡像之間存在情感上的聯(lián)系，因此他也對(duì)母親的關(guān)愛(ài)做出了回應(yīng)。這體現(xiàn)出悠一主體建構(gòu)的尚未完成，以及他對(duì)母親鏡像既依戀又排斥的矛盾心情。在母親的庇佑下，悠一對(duì)母親進(jìn)行想象性認(rèn)同，開(kāi)始從母親鏡像中反觀自己，試圖再次獲取母親的認(rèn)同。然而，吊桶聲的出現(xiàn)摧毀了此時(shí)已被母親安撫的精神世界。在悠一看來(lái)，是水泥門柱和華麗的房屋奪走了母親本該傾注在自身的母愛(ài)，它們見(jiàn)證了自己悲慘的同年。門柱和吊桶聲提醒悠一，自己的母親仍是那個(gè)自私勢(shì)利的人，自己無(wú)法從母親身上獲取自己想要的東西，即母愛(ài)和母親對(duì)自己的認(rèn)同。母子之間的聯(lián)系斷裂，隨之而來(lái)的挫敗感最終使悠一和母親之間產(chǎn)生嫌隙，母親鏡像破碎，悠一失去了鏡像階段的第一面鏡子。

其實(shí)，這種挫折感與伴隨誕生而來(lái)的與母體分離的原始挫折感是不一樣的，這種挫折感源自母嬰關(guān)系，是要求與給予的關(guān)系，是可以在一定程度上被平復(fù)的挫折。悠一的母親有機(jī)會(huì)補(bǔ)償悠一在成長(zhǎng)期缺失的母愛(ài)，但是她本人逃不出立身出世欲望的深淵。悠一在前線受傷被迫退伍，使婦人望子成龍的夢(mèng)想破滅，那曾經(jīng)一度成為悠一母親在村莊里炫耀資本的水泥門柱，也變成了村民們調(diào)侃悠一母子的飯后談資。悠一難以滿足母親的欲望，導(dǎo)致母親心理欠缺的擴(kuò)大，冷漠的母親又轉(zhuǎn)而擴(kuò)大了悠一對(duì)母愛(ài)的需求，悠一陷入了對(duì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)母親的欲望、對(duì)無(wú)法獲得母親認(rèn)同時(shí)的整體感的尋求不可獲得的失落與痛苦。

二.村長(zhǎng)和村民：父親象征的替代

在主體發(fā)展的歷史中，他者的位置有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，母親是最初的他者，隨后父親占據(jù)了他者的位置。這里的父親是一種隱喻，并不僅代表真實(shí)的生理意義上的父親，更多的意指一種權(quán)利，一種功能，一種命令或律令，一種社會(huì)的法則和象征秩序，拉康將這種體現(xiàn)父親的象征力量的能指稱為“父親之名”。

父親的去世造成了“父親之名”沒(méi)有對(duì)悠一的成長(zhǎng)發(fā)揮過(guò)多的作用，同時(shí)也沒(méi)有指代“父親之名”的他人或他物在悠一的成長(zhǎng)初期介入進(jìn)來(lái)，這種父親的“死亡”與“缺失”是父親作用的削弱與喪失，悠一暫時(shí)無(wú)法由對(duì)母親的依戀轉(zhuǎn)向?qū)Α案阜ā钡恼J(rèn)同。然而，從悠一的內(nèi)心世界來(lái)講，父親是安全感的象征，悠一渴望獲得安全感，渴望有所服從。因此，當(dāng)代表村莊最高權(quán)力的村長(zhǎng)出現(xiàn)時(shí)，悠一自然把感情更多的投向了這個(gè)“父親之名”。這一點(diǎn)我們可以從悠一對(duì)村長(zhǎng)推薦其讀軍校的態(tài)度看出，悠一本是按照母親安排的“中學(xué)——舊制高中——大學(xué)”的發(fā)展道路前進(jìn)，但是當(dāng)村長(zhǎng)提出可以就讀軍事系統(tǒng)學(xué)校的時(shí)候，悠一并沒(méi)有過(guò)多猶豫便接受了該建議。父親形象必須體現(xiàn)法律與經(jīng)濟(jì)的力量，能夠象征法律和規(guī)則。在當(dāng)時(shí)落后的偏遠(yuǎn)日本村莊中，村長(zhǎng)能夠代表村莊的運(yùn)行規(guī)則，毋庸置疑替代了悠一早已去世的父親地位。

同時(shí)，對(duì)于悠一的母親來(lái)說(shuō)，村長(zhǎng)的出現(xiàn)意味著婦人缺失的男性“菲勒斯”得到了彌補(bǔ)。村長(zhǎng)為悠一提供讀軍校的機(jī)會(huì)、稱贊壯觀的水泥門柱、給予婦人立身出世的希望等，村長(zhǎng)將他的法規(guī)強(qiáng)加于母親的欲望之上，婦人為了獲得圓滿的自我，選擇認(rèn)同“父親”象征。母親用自己的言行來(lái)尊敬、接受“父親”的法規(guī)，從而使得“父親之名”也能通過(guò)母親的話語(yǔ)對(duì)悠一產(chǎn)生影響。隨著母親對(duì)村長(zhǎng)的服從，以及村長(zhǎng)對(duì)悠一一家事務(wù)的插手和介入，悠一與母親的二元關(guān)系被打破，悠一意識(shí)到自己和母親都是欠缺的。母親欠缺是因?yàn)樗凶约旱挠Ｍㄟ^(guò)某種方式提高自己在村莊中的聲譽(yù)，能夠不被村民小瞧，而自己正是因?yàn)闊o(wú)法滿足母親的欲望而欠缺。為了滿足母親的欲望，孩子與父親會(huì)陷入一種認(rèn)同性的競(jìng)爭(zhēng)，孩子開(kāi)始學(xué)習(xí)和模仿父親，企圖獲得父親的認(rèn)同。作為悠一父親象征替代的村長(zhǎng)和村民的共同特質(zhì)是強(qiáng)權(quán)、霸道和虛偽。村長(zhǎng)擁有決定一個(gè)孩子命運(yùn)的權(quán)力，他對(duì)悠一住宅周圍的門柱的稱贊并沒(méi)有包含過(guò)多的真心，他的目的僅僅是哄騙悠一的母親，希望婦人能夠接受他推薦悠一應(yīng)考軍校的建議，為國(guó)家送上更多的軍事人才；小學(xué)校長(zhǎng)同樣虛情假意，對(duì)著悠一母親說(shuō)那些客套又敷衍的奉承話，但悠一母親立刻變得樂(lè)不可支，飄飄欲仙起來(lái)，更是將村長(zhǎng)和校長(zhǎng)的客套話傳遍了整個(gè)村莊；村民們更是強(qiáng)行逼迫悠一出院，阻止其繼續(xù)待在醫(yī)院治療傷病，沒(méi)有一個(gè)人顧慮到悠一及其母親的感受。父親能夠在主體因?yàn)榕c母親合二為一的欲望難以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)候，給予主體以精神引導(dǎo)和教育，許諾主體在未來(lái)可以像自己一樣，擁有象征權(quán)力和實(shí)現(xiàn)欲望的“菲勒斯”，使其接納自身所指代的秩序和法則。在象征父親的凝視中，悠一感受到了比母親更為嚴(yán)格的監(jiān)督，找到了比母親鏡像更接近理想自我的父親鏡像。悠一對(duì)父親的認(rèn)同，導(dǎo)致其以自己的身體為媒介形成了一個(gè)形象——投射有暴君式父親影像的鏡像，這個(gè)形象具有象征父親的特質(zhì)，即霸權(quán)主義、自私自利、道貌岸然。

照理說(shuō)，這個(gè)以父親鏡像形成的自我應(yīng)該受到所有村民的認(rèn)同。但是，主體對(duì)“父親”并不是一味的認(rèn)同，在接受“父法”的閹割，放棄對(duì)母親的欲望過(guò)程中，主體必然會(huì)進(jìn)行反抗。弗洛伊德在《陀思妥耶夫斯基與弒父者》一文中曾說(shuō)：“人類天生具有‘弒父情結(jié)，即從一出生，人類就注定要和父親展開(kāi)斗爭(zhēng)，以擺脫被統(tǒng)治、被支配的地位，爭(zhēng)取獨(dú)立自由的權(quán)利，進(jìn)而掌握家庭的主導(dǎo)權(quán)和社會(huì)的主動(dòng)權(quán)?！眮?lái)自“父親之名”的監(jiān)視、控制和統(tǒng)治在給予悠一安全感的同時(shí)，也使他失去了自由，悠一處于這種矛盾之中，對(duì)父親愛(ài)恨參半。并且，由于父親形象同樣缺席了悠一的成長(zhǎng)后期，這也意味著“父親之名”一定程度上的消解，導(dǎo)致悠一重新正視父親形象，質(zhì)疑父子等級(jí)秩序的合理性，開(kāi)始對(duì)抗父親。在反抗過(guò)程中，悠一心目中理想父親的形象在現(xiàn)實(shí)中遭到割裂，父親的存在反而使他對(duì)村莊的秩序和規(guī)則產(chǎn)生了懷疑，他無(wú)法認(rèn)同父親的功能和位置。對(duì)此，村長(zhǎng)收回自身的“菲勒斯”，同樣拒絕滿足悠一的欲望，拒絕繼續(xù)給予主體以父親的權(quán)力，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，村民使用冷暴力將悠一邊緣化，悠一再也無(wú)法獲得以村長(zhǎng)為首的所有村民的認(rèn)可。被邊緣化意味著被村長(zhǎng)、村民所代表的“父法”拋棄了，悠一失去了歸屬地，沒(méi)有被“父親之名”認(rèn)同，同時(shí)，他也無(wú)法再認(rèn)同“父親之名”。悠一不再接受法律和規(guī)則的限制，他不會(huì)因?yàn)榛孟霊?zhàn)爭(zhēng)仍在繼續(xù)，自己對(duì)村里的青年大呼小叫、發(fā)號(hào)施令而受到村長(zhǎng)或是村規(guī)的懲罰。但是悠一也因此少了“父親”形象的引領(lǐng)，村長(zhǎng)自身根本就無(wú)法為孩子建構(gòu)出一個(gè)可靠的他者形象，家庭結(jié)構(gòu)失去了秩序，從而悠一對(duì)自我的認(rèn)知也產(chǎn)生偏差，他成為了“精神失?！钡娜耍チ舜嬖诘膬r(jià)值。

“父之名的除權(quán)導(dǎo)致了菲勒斯意義的缺席，主體無(wú)法在象征界找到自己正常的身份或位置”。主體對(duì)“父親之名”的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)的一套先他而存在的法規(guī)的認(rèn)知，父親是依靠這一套法規(guī)來(lái)體現(xiàn)自身的存在和權(quán)力，兒童通過(guò)與父親的認(rèn)同便能成功從自然狀態(tài)進(jìn)入文化的象征秩序中。對(duì)于悠一來(lái)說(shuō)，他失去的不僅僅是周圍可以接觸到的父親的認(rèn)可，同時(shí)也陷入了無(wú)形的社會(huì)認(rèn)同困境。生理父親的不在場(chǎng)以及心理上的缺父感切斷了悠一與社會(huì)之間的聯(lián)系，導(dǎo)致其難以獲得來(lái)自村民乃至社會(huì)的認(rèn)同，他產(chǎn)生了一種無(wú)法將自己擱置的不安全感和失落感。這影響了悠一正常的確立自我的進(jìn)程，延宕了主體進(jìn)入象征界的步伐，悠一沉湎在自己的想象世界中無(wú)法自拔。

三.友村：被理想自我侵凌的他者

彼時(shí)，在村長(zhǎng)、村民的指引下，悠一形成了以霸道且自私的父親形象為理想自我的塑形。但是，戰(zhàn)場(chǎng)上的悠一無(wú)法繼續(xù)生活在“父親之名”下，他無(wú)法進(jìn)一步支配鏡中的形象，對(duì)之傾訴自己的欲望。因此，悠一很快就將對(duì)父親鏡像的迷戀轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活中與他人的行為交往中去，希望找到父親之外能夠作為參照的形象。這里，就出現(xiàn)了除了父親、母親以外的小他者——戰(zhàn)場(chǎng)上的士兵同僚。他們同樣發(fā)揮著鏡像的作用，是悠一自我的一種折射和投射。

軍隊(duì)里的士兵對(duì)于悠一奇怪的遙拜東方行為，沒(méi)有選擇質(zhì)疑或是拒絕，而是沉默著接受了悠一向著東方遙拜的命令。正是士兵們的默許，為悠一荒誕的行為提供了正激勵(lì)，加強(qiáng)了悠一對(duì)目前理想自我的自戀式認(rèn)同。同時(shí)，遠(yuǎn)在偏遠(yuǎn)山村的村長(zhǎng)仍然作為“父親”的象征，發(fā)揮著約束悠一主體的作用，即使這種力量是微弱的。悠一不認(rèn)為、也沒(méi)有意識(shí)到自己現(xiàn)在這個(gè)嚴(yán)厲、沉默的形象以及遙拜東方的行為是為了迎合他人的目光才顯得這樣，悠一將其歸結(jié)于自身對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)以及作為日本國(guó)民必須承擔(dān)的責(zé)任，也就是說(shuō)這種理想形象及其所帶有的特質(zhì)被主體誤認(rèn)為是與生俱來(lái)的，主體沒(méi)有認(rèn)識(shí)到鏡像的虛構(gòu)性、想象性。

然而，有一位叫友村的上等兵卻不懼悠一的強(qiáng)權(quán)，勇敢站出來(lái)指責(zé)悠一的獨(dú)權(quán)和荒謬行為。悠一和友村身上存在很多共同點(diǎn)，如年齡相仿，都作為軍人在馬來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)服役，在軍隊(duì)中擁有一定的話語(yǔ)權(quán)等。但是，兩人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度卻截然不同。悠一無(wú)視戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民造成的傷害，為取得勝利愿意犧牲自己甚至于身邊人的生命，僅僅一篇捷報(bào)就能換來(lái)他對(duì)天皇的俯首稱臣；友村則看透了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，希望這場(chǎng)消耗國(guó)力、擾亂國(guó)民正常生活的罪惡戰(zhàn)爭(zhēng)能夠盡早結(jié)束。在談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)時(shí)，友村甚至不顧悠一的臉面，直言戰(zhàn)爭(zhēng)是任意揮霍的玩意，從而惹怒了悠一。悠一被惹怒，并不是簡(jiǎn)單地因?yàn)橛汛尻P(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的論調(diào)而生氣，更是因?yàn)橄胂蟮?、統(tǒng)一的自我受到了他者的威脅。自我形象受到相似者的挑戰(zhàn)，鏡像認(rèn)同的自戀情感在自我身上所產(chǎn)生的力量就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)他者的侵凌。侵凌性是自戀性的自我認(rèn)同所固有的，它使得主體既不能忍受比自己優(yōu)越的體現(xiàn)了理想自我的他人，亦不能忍受將自己視為理想自我的比自己低微的他人。起初，友村身上特有的“叛逆氣息”以及反抗強(qiáng)權(quán)的勇氣是悠一所欠缺的，悠一在與友村的交往過(guò)程中，必然不自覺(jué)的被其吸引，甚至是將其作為母親、父親以外的另一個(gè)鏡像。悠一想要和友村這個(gè)理想自我融為一體，友村喚醒了那個(gè)處于混沌狀態(tài)的悠一的自我意識(shí)，但同時(shí)又強(qiáng)力地占據(jù)著悠一原本的自我。友村的一再反抗使悠一不得不正視慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)前線，悠一看到了無(wú)數(shù)個(gè)被炸彈炸成的大坑，看到了房屋和各種設(shè)施的殘骸以及軍隊(duì)內(nèi)部的腐敗和壓迫，這些切身經(jīng)驗(yàn)與悠一在父親鏡像認(rèn)同中形成的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的自我形象相違背。當(dāng)悠一對(duì)友村鏡像的自戀得不到滿足時(shí)，這種依戀就轉(zhuǎn)變成了侵略性的競(jìng)爭(zhēng)。因此，悠一和友村之間的不一致和不協(xié)調(diào)最終導(dǎo)致了兩者的分裂與沖突。

主體為了從他者處奪回自我的主體性往往會(huì)體現(xiàn)出一種反抗的姿態(tài)，這又與死本能的概念聯(lián)系了起來(lái)。死本能一旦體現(xiàn)出來(lái)必然包含著血腥的、殘忍的鏡頭，必然會(huì)出現(xiàn)一方對(duì)另一方的毀壞，且破壞的一方在毀壞另一方的同時(shí)也在毀壞他自己。悠一對(duì)友村侵凌的后果就是自己跌落在障礙物上，導(dǎo)致骨折和癡呆癥狀；友村則不幸地正撞在水泥橋的殘骸上，沉進(jìn)了不知名的渾濁的河水，或許是在水里窒息而死，又或許順著河流不知飄去何處。但結(jié)果都是悠一付出了沉重代價(jià)，將友村“殺害”了。為什么悠一即使失去生命，也要迫害友村呢？在拉康看來(lái)，每個(gè)人的內(nèi)心都有死本能在作祟，但死本能的爆發(fā)卻是有條件的，當(dāng)主體由于受到長(zhǎng)期的外在壓抑使得自我的存在認(rèn)知受到障礙，主體就會(huì)被死本能的沖動(dòng)占據(jù)。其實(shí)悠一和友村的矛盾早就有跡可循。悠一在接受晉升中尉的內(nèi)部任命的那天，友村曾拒絕為慶祝隊(duì)長(zhǎng)的晉升會(huì)餐而抓雞，這一事件傳到悠一耳中，變成了友村無(wú)視上下級(jí)關(guān)系的佐證，悠一早就對(duì)多次頂撞自己的友村頗有微詞。這次關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的辯論更像是一根導(dǎo)火索，悠一意識(shí)到自身原本的理想自我會(huì)因?yàn)橛汛宓牟粩嗳肭侄浪?，但他又無(wú)法做到與友村的鏡像徹底一體化，因此他只能選擇“消滅”友村的方式以保護(hù)自身的主體性。死本能出現(xiàn)的時(shí)刻正是主體自我受到迫害或消失的時(shí)刻，主體對(duì)一切有損于他們建立自我的外在他者予以死亡的欲望，最終直至他們自身。

綜上所述，個(gè)體的成長(zhǎng)是以他者的眼睛來(lái)審視自己，在與鏡像的不斷認(rèn)同中，主體才能確認(rèn)自我的存在。母親是悠一在鏡像階段最初的他者，以母愛(ài)的缺失為直接表現(xiàn)形式的母親鏡像的破碎，使得悠一對(duì)愛(ài)的需要的滿足受挫，他只能在母親長(zhǎng)期的缺席中窺見(jiàn)一個(gè)分裂并且缺失的自我形象；父親在象征意義上代表著“法”，象征著社會(huì)規(guī)則，因此父親的缺失從根本上說(shuō)就是社會(huì)認(rèn)同的困境，悠一無(wú)法獲得來(lái)自“父親之名”的承認(rèn)，被迫成為了“邊緣人”；同伴角色的出現(xiàn)彌補(bǔ)了悠一在家庭結(jié)構(gòu)中所遭受的認(rèn)同失敗，但是悠一卻在自戀性認(rèn)同所固有的侵凌性的驅(qū)使下，不斷與之競(jìng)爭(zhēng)直至將其消滅，作為主體參照的又一面鏡子破碎，悠一再也無(wú)法樹(shù)立起正確的自我形象，無(wú)法獲得建立自我認(rèn)同的力量。他者在鏡像階段的重要性可見(jiàn)一斑，它雖然是想象、虛構(gòu)的形象，但是它對(duì)主體卻具有強(qiáng)大的構(gòu)成性作用，使個(gè)體將其視為自身的一個(gè)抽象的對(duì)等物，以理想的形式回歸到自身之中，從而使之成為一個(gè)統(tǒng)一的整體性自我。

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項(xiàng)目：本文系江蘇大學(xué)學(xué)生科研立項(xiàng)研究成果。

（作者單位：江蘇大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）