施安寧靜

內(nèi)容摘要：隨著新媒體時(shí)代的到來，作為新興寫作方式的非虛構(gòu)迎來了迅猛的生長發(fā)展期，也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)向，呈現(xiàn)出新的特征。從符號(hào)敘事學(xué)理論角度入手，當(dāng)我們提取新媒體非虛構(gòu)寫作中構(gòu)成符號(hào)的增減并研究其產(chǎn)生的敘事效果時(shí)，能夠透過故事表層發(fā)現(xiàn)隱藏其中的一些變化，如“去性別化敘事”。這一敘事特點(diǎn)在一定程度上放棄了對(duì)鮮明性別意識(shí)的追求，轉(zhuǎn)而從更廣闊的群體意識(shí)中去探索個(gè)體客觀真實(shí)的生活及思考，實(shí)際上是對(duì)個(gè)體真實(shí)生存狀態(tài)的還原。

關(guān)鍵詞：新媒體非虛構(gòu)寫作 敘事學(xué) 去性別化敘事 新媒體

敘事學(xué)于二十世紀(jì)初興起于國外，在其剛剛出現(xiàn)時(shí)，敘事學(xué)的研究對(duì)象僅僅限于已經(jīng)成熟的文本類型，如小說，影視。但隨著時(shí)代的發(fā)展，不同種類的文本出現(xiàn)，傳統(tǒng)敘事學(xué)已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)，這時(shí)，便出現(xiàn)了敘事學(xué)的轉(zhuǎn)向。[1]在數(shù)字化時(shí)代出現(xiàn)的“敘事轉(zhuǎn)向”中，文化的各種形態(tài)都被劃入了“敘事”的范圍，其中，也包括“新媒體非虛構(gòu)寫作”這一新興寫作模式。從這一理論視角來看，隨著新媒體的不斷發(fā)展，“新媒體非虛構(gòu)寫作”也呈現(xiàn)出一定的敘事轉(zhuǎn)向。

一.敘事與非虛構(gòu)寫作的雙重轉(zhuǎn)向

自非虛構(gòu)寫作出現(xiàn)以來，對(duì)于其范圍和邊界的定義便一直處于模糊的狀態(tài)中。傳統(tǒng)意義的非虛構(gòu)寫作，往往在散文與報(bào)告文學(xué)之間徘徊。隨著其自身的發(fā)展，又出現(xiàn)了“非虛構(gòu)小說”“非虛構(gòu)劇本”“非虛構(gòu)詩歌”等等文體。另一方面，它又是與“虛構(gòu)”相對(duì)的一種文學(xué)類型，在這樣的比對(duì)下，非虛構(gòu)的界定就集中在了個(gè)體、真實(shí)、介入、質(zhì)疑、細(xì)節(jié)、想象、審美這樣幾個(gè)關(guān)鍵詞上。[2]傳統(tǒng)的非虛構(gòu)寫作和傳播仍然依托傳統(tǒng)媒體，如報(bào)紙、雜志等。其創(chuàng)作者也僅僅限于專業(yè)作者或記者，這就決定了非虛構(gòu)寫作對(duì)“宏大敘事”的追求。后來，隨著新媒體技術(shù)的不斷革新，非虛構(gòu)寫作開始逐漸轉(zhuǎn)戰(zhàn)公眾號(hào)、微博等新技術(shù)媒體平臺(tái)。傳播媒介的轉(zhuǎn)變使得非虛構(gòu)創(chuàng)作者群體下移，創(chuàng)作者由專業(yè)作家擴(kuò)充為普通群眾，逐漸平民化，從小眾走向全民參與。創(chuàng)作群體的下移使得越來越多的普通人能夠握筆，通過豐富的創(chuàng)作形式如文字、影像、或紀(jì)錄片進(jìn)行非虛構(gòu)創(chuàng)作，并且以新媒體為平臺(tái)發(fā)布，“人間the Livings”、“谷雨實(shí)驗(yàn)室-騰訊新聞”、“真實(shí)故事計(jì)劃”等公眾號(hào)，逐漸成為這一領(lǐng)域頗具影響力的新媒體平臺(tái)[3]，通過聚焦普通人的生活和大眾化的創(chuàng)作推動(dòng)著非虛構(gòu)寫作的發(fā)展，一定程度上由傳統(tǒng)非虛構(gòu)寫作的宏大視野，轉(zhuǎn)向一種更加微觀、底層的敘事。新媒體所帶來的其他特性，如接收的碎片化、形式的多樣化（視頻、圖片的插入），在感官上超出了傳統(tǒng)非虛構(gòu)寫作帶來的閱讀體驗(yàn)。

新的創(chuàng)作模式和創(chuàng)作特色也在召喚新的研究理論。針對(duì)新媒體非虛構(gòu)寫作的特點(diǎn)，敘事學(xué)尤其是“符號(hào)敘事學(xué)”為我們提供了一種新的理論視野。在敘事學(xué)發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)的敘事學(xué)衍生出了多種形態(tài)，如“跨媒介敘事學(xué)”“交流敘事學(xué)”“廣義敘事學(xué)”“符號(hào)敘事學(xué)”等[1]，其中，“符號(hào)敘事學(xué)”產(chǎn)生了較大影響。在“符號(hào)敘事學(xué)”中，符號(hào)是攜帶意義的感知，而意義也必須通過符號(hào)來傳遞，符號(hào)通過組合成文本表意，這種組合即為文本。因此，找出究竟是哪些符號(hào)組成了文本，分析符號(hào)的增減會(huì)對(duì)文本敘事產(chǎn)生哪些影響，成為符號(hào)敘事學(xué)的主要關(guān)注內(nèi)容。用這一理論來觀照新媒體非虛構(gòu)寫作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些隱藏在故事表層之下的符號(hào)，如“去性別化敘事”——由于新媒體非虛構(gòu)的創(chuàng)作者身份較為多元，他們?cè)趯懽鲿r(shí)往往會(huì)下意識(shí)地呈現(xiàn)出自己身處工作、家庭、社會(huì)中的復(fù)雜狀態(tài)，從而遮蔽了某種專業(yè)寫作者常年沉淀下來的鮮明性別意識(shí)。

二.符號(hào)敘事學(xué)下的性別符號(hào)去留

在符號(hào)敘事學(xué)理論視域中，符號(hào)即為攜帶意義的感知，在傳統(tǒng)批評(píng)視閾下，性別一直是一個(gè)重要符號(hào)，該符號(hào)能夠體現(xiàn)在作者的創(chuàng)作意識(shí)以及其意識(shí)之外的文本客觀呈現(xiàn)上，而在進(jìn)行相關(guān)批評(píng)時(shí)，應(yīng)著重找出文本中體現(xiàn)性別意識(shí)的敘事或性別意識(shí)缺失的敘事，但在研究中，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)符號(hào)的增加時(shí)，還能夠發(fā)現(xiàn)在“體現(xiàn)”與“缺失”中的一種持平，可稱其為“去性別化敘事”。

所謂“去性別化敘事”，即在敘事中，既不強(qiáng)調(diào)一種鮮明的性別意識(shí)，又不存在主觀忽略所導(dǎo)致的性別意識(shí)的缺失，而是在敘事時(shí)，以一種更大的群體意識(shí)將其囊括，從而達(dá)到持平。

我們研究的去性別化敘事的文本，取自于新媒體公眾號(hào)上出現(xiàn)的文本，將大量的文本劃分時(shí)間區(qū)間后，便把研究對(duì)象集中在了2020年1月25日至2020年5月7日在“谷雨實(shí)驗(yàn)室-騰訊新聞”公眾號(hào)發(fā)布40篇的文章上，并對(duì)其相關(guān)背景進(jìn)行了調(diào)查。[4]

2020年1月25日至2020年5月7日，是新冠肺炎疫情首次爆發(fā)的時(shí)間，也是人們首次面對(duì)這種新型疾病的時(shí)間，1月至5月，正好是武漢疫情結(jié)束的周期，在此期間，各公眾號(hào)發(fā)布大量非虛構(gòu)創(chuàng)作，創(chuàng)作者也從以往的專業(yè)新媒體創(chuàng)作者轉(zhuǎn)移到了普通群眾。在這一特殊境況下，對(duì)于普通人來說，最大的變化就是家庭分工的變化或者部分分工的失效。當(dāng)長期的居家隔離開始，一個(gè)家庭中負(fù)責(zé)外出活動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)來源的那一部分突然失去其作用，而在家庭中也許并沒有空缺的位置留出，這個(gè)空缺的位置可以是離家工作多年的兒女，或者在外工作的丈夫或妻子，當(dāng)外向一條路被切斷，他們?cè)谵D(zhuǎn)身回來時(shí)，就顯得格外擁擠。面對(duì)這樣的情況，有的家庭選擇自覺的身份轉(zhuǎn)換。歸來的人自覺肩負(fù)起從前扛在一位成員身上的家庭使命，也有的家庭因?yàn)闊o法做出選擇。而產(chǎn)生了新的矛盾。在這樣的傳統(tǒng)社會(huì)分工被打亂的語境下，女性與男性的傳統(tǒng)社會(huì)身份也被模糊，邊緣被打破，所有的敘事都不約而同地暫時(shí)放棄了以往敘事中的性別符號(hào)，關(guān)注點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移。

如在《在家辦公半個(gè)月后，我發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)離不開公司》中，有在家庭的放松狀態(tài)下始終找不到狀態(tài)和靈感的廣告工作者，也有人面對(duì)著居家辦公后工作時(shí)間被無限延長后產(chǎn)生了辭職的念頭，在去性別化的敘述下，我們所看到的職場(chǎng)女性面臨的難題在女性親歷者眼中，更多地集中在工作壓力本身，如無節(jié)制的工作時(shí)長、工作任務(wù)的難以完成、以及與同事的交際問題，而不是一直被人們所強(qiáng)調(diào)的職場(chǎng)性別歧視等帶有明顯性別特征的經(jīng)驗(yàn)。可以說，這種女性視角所呈現(xiàn)出的女性形象，達(dá)到了某種“去性別化”的敘述效果，讓讀者忽略了主體的性別，而關(guān)注其本身的身份：職場(chǎng)工作者。

除了職場(chǎng)工作者，這一時(shí)期的新媒體非虛構(gòu)文章在母親形象的書寫上也做到了一種去性別化的表達(dá)。在父母同時(shí)出現(xiàn)的文本中，作者對(duì)女性角色的書寫不再強(qiáng)調(diào)“女主內(nèi)”的傳統(tǒng)“犧牲”和刻意表達(dá)女性的獨(dú)立，而是讓人們能夠逐漸忽略“母親”在父母這一角色中的特殊性，轉(zhuǎn)而將其視為和“父親”一樣的家長，“母職懲罰”在父職就位中被除去。例如，在《被突然延期開學(xué)擊中的父母》中，面對(duì)同樣的“帶娃”問題，母親并沒有顯現(xiàn)出怎樣的高明于父親，而父親對(duì)于子女教育也并沒有怎樣笨拙。“北京街頭大雪紛飛，一位爸爸在雪中騎著自行車載著小朋友趕路”，父親老張得出“你必須不停地消耗她，不停地消耗她”的帶娃經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于孩子，母親的焦慮父親也同樣具有，而對(duì)于一切行為，“去性別化”敘事拒絕評(píng)判，將家長的責(zé)任當(dāng)作社會(huì)家庭生活的一個(gè)部分而不是“付出”和貢獻(xiàn)。

在傳統(tǒng)的性別敘事中，男性敘事與女性敘事中的不同性別形象都有其特征，如男性敘事話語體系中最顯著的“天使——蕩婦”女性形象，和女性敘事中著力打破傳統(tǒng)男性敘事期待的具有女性意識(shí)的女性形象等。而去性別化敘事，將女性從“特殊群體”中拉了出來，在塑造女性形象時(shí)跨過性別，直擊主體本身，其實(shí)就是以平視的視角來看待女性。“女性形象”的重點(diǎn)不再在于性別，而是和男性一樣站在了與之相同的位置——社會(huì)角色的組成部分之一。在文本中，女性敘事者的選擇可以說是從另一個(gè)角度塑造了多種女性形象，展現(xiàn)特定時(shí)期下的女性群像。

與“性別化”的女性敘事不同，新媒體非虛構(gòu)創(chuàng)作中的“去性別化”在繼承傳統(tǒng)女性視角中對(duì)于內(nèi)心細(xì)微情感變化的關(guān)注的同時(shí)，也將更多視線轉(zhuǎn)向?qū)ν饨绲挠^察和體悟，對(duì)生活作出真實(shí)的還原。文章《出了一趟差后，我發(fā)現(xiàn)自己無處安放的肉身》完整地還原了作者方也在出差返京后由于自家胡同不具備居家隔離條件而四處輾轉(zhuǎn)的故事，文本中有很多細(xì)節(jié)，如北京的“清風(fēng)拂面、滿目翠綠”的春景，出租車分割前后排的塑料膜與通向副駕駛座空調(diào)出風(fēng)口的“煙囪”，再到隔離酒店陽臺(tái)上插著的一排“晃得假模假式”的假竹子……流落在外無處落腳的作者，在牽掛著家里無人喂養(yǎng)的寵物的同時(shí)，面對(duì)精神的高度緊張與恐慌突然想到“更可怕的是，我意識(shí)到，人這樣獨(dú)自面對(duì)苦澀世界的狀態(tài)可能持續(xù)一生。這比任何瑣碎之事都更能擊垮我”。這是從當(dāng)下的窘迫處境上升到哲理性的思考，是對(duì)內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的探求。但她排除了以往“獨(dú)特”的“女性經(jīng)驗(yàn)”，跨過性別開始了對(duì)人存在的思考。在文章結(jié)尾，作者寫道：“我像個(gè)AI，從床頭柜上取下手機(jī)，解鎖，尋找同類存在的證據(jù)。但同類被壓制成一串串字符，在屏幕上發(fā)光。我被隔離在小房間里，也被簡(jiǎn)化為一串帶著風(fēng)險(xiǎn)的數(shù)據(jù)。我越加懷疑自己是個(gè)AI——雖然我知道那只是我在黑暗中不可抑制地胡思亂想，一會(huì)太陽就會(huì)照常升起。”這是主體在感性狀態(tài)下對(duì)存在的理性思考，作者用文學(xué)化語言的表達(dá)將那一刻的真實(shí)感受記錄下來。在這篇文章的評(píng)論區(qū)，“矯情”是幾度出現(xiàn)的反饋，但更多的是來自讀者的共情，認(rèn)為“記錄下一切總是有意義的”。由此可見，“去性別化”并不是放棄女性敘事的優(yōu)勢(shì)，相反，是跨過性別后打破了女性視角這一單一渠道，更加客觀地記錄和寫作。

三.去性別化敘事下的新媒體非虛構(gòu)寫作

基于以上兩點(diǎn)敘事特征的表現(xiàn)，我們也可以概括出去性別化敘事所呈現(xiàn)出的敘事效果：文本中采用的視角在“去性別化敘事”的作用下已經(jīng)基本隱去敘事者的性別，在多數(shù)文本中，敘事者的選擇一般集中于自然而然的敘事者，首先就將敘事主體隱藏了起來。在“去性別化”敘事中，自然而然的敘事者反而能夠帶動(dòng)讀者的目光（包括批評(píng)研究者）的目光放至“人”本身，這對(duì)于包括非虛構(gòu)寫作在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作來說，在情感的傳遞和事實(shí)的還原與接受上都有一定益處。

與新冠肺炎疫情相關(guān)的非虛構(gòu)創(chuàng)作，其本質(zhì)是為了記錄階段性的社會(huì)狀態(tài)與人的生存狀態(tài)，女性問題在該背景下成為了社會(huì)問題的一個(gè)部分。如果說“性別化”寫作是對(duì)女性問題的聚焦，那么“去性別化”寫作則是將關(guān)注點(diǎn)從問題轉(zhuǎn)移到了解決方法。相比之下，它更宏觀，更全面，是女性問題發(fā)展的下一個(gè)階段。

另外，從其載體新媒體來看，非虛構(gòu)文本創(chuàng)作在面對(duì)新媒體信息流的種種特征時(shí)，也將其自身的特點(diǎn)進(jìn)行融入。如非虛構(gòu)創(chuàng)作的平民化決定其創(chuàng)作主體和接受對(duì)象的下移，成為了文學(xué)創(chuàng)作中私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的交叉點(diǎn)，在新冠肺炎疫情期間充分發(fā)揮了其優(yōu)勢(shì)特征，全面而真實(shí)地記錄了個(gè)體與社會(huì)共同的生存狀態(tài)，用全方位、多領(lǐng)域的關(guān)注為這段歷史留下了深刻一筆。

同時(shí)，新媒體的交互性也強(qiáng)化了創(chuàng)作者與接受者之間的深度鏈接。在創(chuàng)作過程中，基于新媒體接受者構(gòu)成的廣泛性，創(chuàng)作者在追求非虛構(gòu)創(chuàng)作在場(chǎng)感和介入性時(shí)，勢(shì)必要進(jìn)行性別剝離，真實(shí)、完全地從“人”的角度出發(fā)，還原和敘述事實(shí)，而這種創(chuàng)作性別的剝離，體現(xiàn)在文本中也就成為了我們所關(guān)注的“去性別化”敘事。

總體來看，“去性別化”寫作懸置了性別經(jīng)驗(yàn)，從女性主義批評(píng)的角度來看的確導(dǎo)致了研究一定程度上的失焦，讓過去批評(píng)過程中易于捕捉的性別特征不再手到擒來；但“去性別化敘事”并非讓人們轉(zhuǎn)移對(duì)女性意識(shí)的關(guān)注，相反，這種寫作是將對(duì)于個(gè)體的性別關(guān)注上升到了社會(huì)層面。這樣的上升和轉(zhuǎn)化，是通過隱藏性別符號(hào)獲得的。

參考文獻(xiàn)

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[3]鄭夢(mèng)琛.非虛構(gòu)寫作平臺(tái)內(nèi)容生產(chǎn)研究——基于新冠肺炎疫情期間的考察[J].新聞研究導(dǎo)刊，2020，14：186-187.

[4]連博.新聞?lì)I(lǐng)域的非虛構(gòu)寫作實(shí)踐研究——以騰訊新聞“谷雨”為例[J].新聞研究導(dǎo)刊，2020，12：44-45.

基金項(xiàng)目：本文為江漢大學(xué)2020年度大學(xué)生重點(diǎn)學(xué)術(shù)科技項(xiàng)目“新冠肺炎疫情期間的新媒體非虛構(gòu)寫作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020zd032）成果。

（作者單位：江漢大學(xué)人文學(xué)院。指導(dǎo)教師：張貞）