付寧寧 李瑩

摘 要：本文以皮埃爾·布迪厄的場(chǎng)域理論為理論基礎(chǔ)，探究東北地區(qū)數(shù)字文旅融合的空間場(chǎng)域特點(diǎn)，明確文旅融合空間構(gòu)建的邏輯，提出實(shí)踐模式以構(gòu)建新的空間場(chǎng)域，以期為東北地區(qū)文旅行業(yè)數(shù)字化發(fā)展提供理論指導(dǎo)，促進(jìn)數(shù)字文旅融合體系的完善。

關(guān)鍵詞：數(shù)字文旅；場(chǎng)域理論；空間構(gòu)建；東北地區(qū)

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、場(chǎng)域理論

皮埃爾·布爾迪厄提出的場(chǎng)域理論框架，包括三個(gè)核心概念：場(chǎng)域、資本和慣習(xí)。在數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)中，各種力量和利益相關(guān)者也在這一空間內(nèi)相互交織和競(jìng)爭(zhēng)，形成了特定的場(chǎng)域[1]。例如，東北地區(qū)環(huán)境文化資產(chǎn)，決定了周?chē)穆糜?、娛?lè)和發(fā)展價(jià)值。數(shù)字化能夠提高東北文化旅游的質(zhì)量并利用其帶動(dòng)所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展[2]。

二、應(yīng)用場(chǎng)域理論分析數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)的邏輯思路

（一）數(shù)字文旅空間場(chǎng)域關(guān)系網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)

場(chǎng)域的本體構(gòu)成應(yīng)包括主體、對(duì)象、場(chǎng)所以及它們之間的相互作用關(guān)系[3]。通過(guò)收集和分析東北地區(qū)的地理、社會(huì)和人文等相關(guān)數(shù)據(jù)，把數(shù)字文旅行業(yè)的各個(gè)空間場(chǎng)域按照空間層級(jí)和空間要素進(jìn)行分類(lèi)，研究數(shù)字文旅空間構(gòu)建具體實(shí)踐。

據(jù)布迪厄所言，文化與經(jīng)濟(jì)、全球化與地方化、歷史與當(dāng)代是辯證的關(guān)系型結(jié)構(gòu)[4]。從東北地區(qū)數(shù)字文旅融合的發(fā)展需求來(lái)看，慣習(xí)影響主體構(gòu)建東北地區(qū)空間場(chǎng)域，生態(tài)場(chǎng)域、空間場(chǎng)域以及文化生產(chǎn)場(chǎng)域是其主要子場(chǎng)域，在場(chǎng)域的互相作用下不斷積累經(jīng)濟(jì)資本，并且促進(jìn)文化傳承與發(fā)展，而文化資本進(jìn)一步促進(jìn)空間場(chǎng)域的構(gòu)建（見(jiàn)圖1）。東北文旅以文化資本為重點(diǎn)，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)資本，并將生態(tài)場(chǎng)域和文化生產(chǎn)場(chǎng)域應(yīng)用到空間構(gòu)建上來(lái)，確保構(gòu)建協(xié)調(diào)有序的數(shù)字文旅空間場(chǎng)域。

東北數(shù)字文旅融合的空間場(chǎng)域具有三個(gè)特點(diǎn)。第一，生態(tài)場(chǎng)域廣闊。東北地區(qū)是中國(guó)國(guó)土面積較大的地區(qū)之一，由于東北地區(qū)各地的自然環(huán)境和文化歷史的差異，數(shù)字文旅融合的空間場(chǎng)域在不同地區(qū)之間具有不同的特征，如東北非遺呈現(xiàn)出多民族相融共存的文化特征，滿(mǎn)族、朝鮮族、蒙古族、錫伯族等少數(shù)民族文化得到交叉融合傳承。第二，資本多元化。數(shù)字文旅融合的空間場(chǎng)域在東北地區(qū)呈現(xiàn)出資本多元化的特點(diǎn)，可以提供多樣化的旅游活動(dòng)和參與式的文化體驗(yàn)，讓游客更好地感受當(dāng)?shù)匚幕镊攘?，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)資本累積。第三，可持續(xù)性。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須與保護(hù)生態(tài)環(huán)境和傳承文化遺產(chǎn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，如結(jié)合東北自身氣候條件，開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的冰雕展覽、冰雪婚禮、冰雪體育等。

（二）分析場(chǎng)域變化打造慣習(xí)行動(dòng)模型

文化資本的介入可以促進(jìn)創(chuàng)新，特別是在東北地區(qū)這樣的傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)，引入社會(huì)資本可以帶來(lái)新的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和商業(yè)模式。不同主體通過(guò)改變自身慣習(xí)的策略性方式謀求新場(chǎng)域的資源占有，引發(fā)并導(dǎo)致了東北地區(qū)旅游景區(qū)場(chǎng)所的更新、主體意識(shí)的覺(jué)醒和文化傳承方式的多樣性。

慣習(xí)源自個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)，并要求場(chǎng)域內(nèi)的行為者按照一定的規(guī)則進(jìn)行行動(dòng)[5]。在東北地區(qū)數(shù)字文化旅游空間場(chǎng)域中，慣習(xí)被定義為旅游文化服務(wù)運(yùn)行的規(guī)則。

數(shù)字文旅慣習(xí)行動(dòng)模型涵蓋當(dāng)?shù)靥囟ㄎ幕?、主體行為實(shí)踐、行為法則和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系（見(jiàn)圖2）。例如，東北地區(qū)政府監(jiān)管部門(mén)需要通過(guò)政策引導(dǎo)和資源整合等方式，提供數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的保障。文化創(chuàng)意企業(yè)需要開(kāi)發(fā)具有互動(dòng)性和體驗(yàn)性的文旅產(chǎn)品，為主體提供認(rèn)知文化機(jī)會(huì)。旅游者需要在文旅關(guān)系中尋找到滿(mǎn)足自身需求的文化產(chǎn)品和體驗(yàn)，并規(guī)范自身行為維系環(huán)境安全。

三、數(shù)字文旅融合場(chǎng)域理論構(gòu)建空間新模式

在數(shù)字文旅空間上，行動(dòng)者通過(guò)占有資本的形式得以結(jié)構(gòu)化，如經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和象征資本[6]?？梢岳脭?shù)字技術(shù)構(gòu)建空間場(chǎng)域產(chǎn)生的邏輯運(yùn)行價(jià)值演變成創(chuàng)意空間和創(chuàng)意景觀[7]，如在東北廟會(huì)中，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，營(yíng)造歷史文化風(fēng)俗氛圍，呈現(xiàn)身著滿(mǎn)族服飾的薩滿(mǎn)祭司為當(dāng)代人再現(xiàn)滿(mǎn)族說(shuō)部的情景。

（一）轉(zhuǎn)型數(shù)字化文旅產(chǎn)業(yè)場(chǎng)域變遷

可以將東北地區(qū)旅游目的地描述為一個(gè)數(shù)字化的生態(tài)系統(tǒng)場(chǎng)域，由利益相關(guān)者網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)組成，該場(chǎng)域支持合作融合、文化共享和開(kāi)放式創(chuàng)新[8]。通過(guò)轉(zhuǎn)型數(shù)字化文旅產(chǎn)業(yè)場(chǎng)域可以促進(jìn)東北不同地區(qū)的旅游資源和文化資源的共享和傳承，如農(nóng)耕地區(qū)、游牧地區(qū)和漁獵地區(qū)的文化資源交流，豐富旅游產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)東北地區(qū)旅游業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展。

1.重構(gòu)文化資本價(jià)值鏈

通過(guò)場(chǎng)域理論的分析來(lái)理解數(shù)字技術(shù)在東北地區(qū)數(shù)字文旅新場(chǎng)域中的作用和價(jià)值，揭示數(shù)字技術(shù)、文化資本與文化生產(chǎn)之間的相互關(guān)系。

數(shù)字技術(shù)可以將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的文化資本，東北地區(qū)具有豐富的文化遺產(chǎn)資源，如沈陽(yáng)故宮、長(zhǎng)春凈月潭等，這些文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)化可以為東北地區(qū)文旅行業(yè)的發(fā)展提供新的動(dòng)力。東北地區(qū)傳統(tǒng)的工藝品、民俗文化等，可以被轉(zhuǎn)化為文化資本。比如，哈爾濱的冰雪文化，通過(guò)創(chuàng)新性的展示和推廣，已經(jīng)成為東北地區(qū)的重要文化品牌，為當(dāng)?shù)氐奈穆卯a(chǎn)業(yè)注入新的活力。文化生產(chǎn)可以進(jìn)一步提升文化資本的價(jià)值。例如，東北地區(qū)的鐵鍋燉美食文化可以被轉(zhuǎn)化為各種文化產(chǎn)品和創(chuàng)意設(shè)計(jì)，進(jìn)一步提升其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。

2.重塑文旅數(shù)字化發(fā)展慣習(xí)

東北文旅企業(yè)可以根據(jù)游客慣習(xí)來(lái)規(guī)范其行為和態(tài)度，以適應(yīng)場(chǎng)域的規(guī)則和要求，促進(jìn)東北地區(qū)數(shù)字文旅空間場(chǎng)域良好新慣習(xí)的培養(yǎng)。例如，東北地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)需要提供更加個(gè)性化、多樣化的文化產(chǎn)品和服務(wù)，以滿(mǎn)足游客的需求。游客需要適應(yīng)數(shù)字化文化消費(fèi)的方式、新型的數(shù)字娛樂(lè)方式等，如通過(guò)數(shù)字化平臺(tái)購(gòu)買(mǎi)文化產(chǎn)品和服務(wù)，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)帶來(lái)的新型游戲和娛樂(lè)體驗(yàn)，游客還需意識(shí)到文化傳承的重要性，積極參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承活動(dòng)。

（二）明確數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)新場(chǎng)域?qū)嵺`邏輯

通過(guò)數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化展示，或者將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代旅游項(xiàng)目中[9]，布爾迪厄在《藝術(shù)的規(guī)則》中描述了在任何文化生產(chǎn)領(lǐng)域的有限生產(chǎn)端，東北地區(qū)大規(guī)模生產(chǎn)文化產(chǎn)品實(shí)際上在很大程度上是通過(guò)供求關(guān)系來(lái)決定的[10]?？梢愿鶕?jù)東北地區(qū)的實(shí)際情況，將受歡迎的文化遺產(chǎn)作為非限定文化生產(chǎn)場(chǎng)域，加以利用傳承。例如，將不易被人們理解的“三皮文化”作為限定文化生產(chǎn)場(chǎng)域，從而提升服務(wù)質(zhì)量和用戶(hù)體驗(yàn)等。

第一，可以將東北地區(qū)冰雪文化信息品牌化，形成獨(dú)特的文化生產(chǎn)場(chǎng)域，如將長(zhǎng)白山、滿(mǎn)族風(fēng)俗、廟會(huì)、影視劇文學(xué)創(chuàng)作形成東北地區(qū)旅游品牌，完成以品牌為核心的子場(chǎng)域的構(gòu)建和傳播，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價(jià)值的提升。

第二，生態(tài)場(chǎng)域關(guān)注的是主體在景區(qū)環(huán)境中的生態(tài)位關(guān)系，并探索游客之間以及游客與景區(qū)場(chǎng)所間的作用機(jī)制和規(guī)律?？梢岳脭?shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化“走出”東北地區(qū)生態(tài)域，通過(guò)文旅產(chǎn)品展示和場(chǎng)景營(yíng)造共情刺激，激發(fā)游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕皾M(mǎn)族、朝鮮族風(fēng)俗的興趣。

第三，從生態(tài)學(xué)的角度看，生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)空間包含了景區(qū)創(chuàng)意空間、游客、文化機(jī)構(gòu)、文旅企業(yè)這些要素，進(jìn)而形成了空間生態(tài)鏈[11]。可以從東北地區(qū)的特色建筑、人物、景區(qū)場(chǎng)所中提取元素，并將其應(yīng)用于設(shè)計(jì)文旅產(chǎn)品以及營(yíng)造創(chuàng)意空間，這樣既能引導(dǎo)觀眾在游覽前了解風(fēng)土人情，又能幫助游客在游覽后留存記憶，讓所要傳遞的文化信息和民族故事通過(guò)文旅產(chǎn)品、景區(qū)數(shù)字場(chǎng)景營(yíng)造與游客的生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)和影響。

第四，布迪厄在討論文化生產(chǎn)（包括旅游業(yè)、文化和歷史）的變化時(shí)關(guān)注了限定性生產(chǎn)場(chǎng)域，認(rèn)為對(duì)游客喜好的研究是這一過(guò)程的基礎(chǔ)。因此，應(yīng)注重文化的學(xué)術(shù)性傳承，使眾多游客，尤其是那些希望深入了解東北歷史、文化和風(fēng)俗的游客，通過(guò)參觀博物館、藝術(shù)館、歷史遺跡等傳統(tǒng)文化場(chǎng)所，體驗(yàn)高品質(zhì)的旅游景點(diǎn)環(huán)境、展覽和導(dǎo)覽服務(wù)等。非限定性生產(chǎn)場(chǎng)域則更注重游客個(gè)人的體驗(yàn)和參與感，包括參加薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)、東北美食體驗(yàn)、二人轉(zhuǎn)表演、冰燈冰雕技藝、靺鞨繡等。這種文化生產(chǎn)方式適合那些喜歡自由探索、尋找新鮮感和刺激的游客，他們更注重文化的趣味性和實(shí)踐性。

第五，從文化資本中提取當(dāng)?shù)匚幕兀ㄟ^(guò)數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)旅游文化產(chǎn)品，如數(shù)字文化展覽、虛擬旅游、文化演出等。例如，哈爾濱冰雪大世界推出了虛擬冰雪世界的旅游項(xiàng)目，游客可以通過(guò)數(shù)字化手段欣賞到不同角度、不同視角的冰雪景觀。

第六，根據(jù)主體行為實(shí)踐推動(dòng)游客參與數(shù)字文化紀(jì)念品設(shè)計(jì)，提高文化產(chǎn)業(yè)的附加值，推出由游客參與的紀(jì)念品定制服務(wù)。例如，根據(jù)游客上傳照片，定制專(zhuān)屬冰雕。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)場(chǎng)域理論分析，我們可以探討數(shù)字化技術(shù)如何重塑文旅產(chǎn)業(yè)的格局、改變利益相關(guān)者之間的互動(dòng)方式以及對(duì)旅游體驗(yàn)的影響。從多個(gè)維度全面了解數(shù)字文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，為政策制定、企業(yè)經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新提供有力支持，構(gòu)建以場(chǎng)域理論為基礎(chǔ)的數(shù)字文旅融合空間新模式，為東北地區(qū)的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒和參考。

參考文獻(xiàn)

[1] 解天龍.場(chǎng)域理論視角下圖書(shū)館展覽服務(wù)研究：以中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館為例[J].圖書(shū)館學(xué)研究，2022（10）：64-68.

[2] KROL K，HERNIK J . Digital folklore of rural tourism in Poland[J]. Sustainability， 2022（3）：1-12.

[3] 杜雁，梁芷彤，趙茜.本體與機(jī)理：場(chǎng)域理論的建構(gòu)、演變與應(yīng)用[J].國(guó)際城市規(guī)劃，2022（3）：59-66.

[4] 李逸斐.文化生產(chǎn)場(chǎng)域理論與歷史街區(qū)改造設(shè)計(jì)的原真性：以蘇州“平江路菜場(chǎng)”概念設(shè)計(jì)與“雙塔市集”為例[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2020（4）：93-98.

[5] 程雪艷，吳悅，張亮.基于場(chǎng)域理論的家庭健康服務(wù)需求概念模型構(gòu)建研究[J].中國(guó)衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)，2019（12）：69-73.

[6] MAARES P.HANUSCH F. Interpretations of the journalistic field： a systematic analysis of how journalism scholarship appropriates Bourdieusian thought[J]. Journalism，2022（4）：736-754.

[7] RICHARDS G.Designing creative places： the role of creative tourism[J].Annals of tourism research，2020（11）：102922.

[8] PENCARELLI T. The digital revolution in the travel and tourism industry[J].Information technology & tourism，2020（11）：455-476.

[9] 曹健，馬衛(wèi)星，李莉.我國(guó)東北地區(qū)冰雪旅游文化資源深度融合發(fā)展的路徑[J].社會(huì)科學(xué)家，2022（9）：33-41.

[10] HESMONDHALGH D.Bourdieu， the media and cultural production[J]. Media，culture & society，2006（2）：211-231.

[11] 馬曉虹.長(zhǎng)白山文化信息傳播研究[J].圖書(shū)館學(xué)研究，2017（1）：92-95.