周啟勛

摘要：目前，“課程思政”這一理論思想逐漸從高等教育外溢，并開(kāi)始活躍在基礎(chǔ)教育階段?！罢n程思政”有別于“思政課程”，前者滲透在非思政學(xué)科教學(xué)中，具有教育功能的隱秘屬性；后者則作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程存在于實(shí)際教學(xué)環(huán)境中，顯性特征突出。課程思政在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中具有特殊優(yōu)勢(shì)，有利于國(guó)家“立德樹(shù)人”教育思想在初中學(xué)段落地生根。課程思政要求教師首先要有思政融合意識(shí)，其次做到準(zhǔn)確選取課文中的思政要點(diǎn)，然后做好課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)，最后將育人內(nèi)涵在課文講解中不經(jīng)意間種在學(xué)生心里。本文以《孔乙己》課堂教學(xué)為例做具體闡釋。

關(guān)鍵詞：課程思政 孔乙己 融合應(yīng)用

一、“課程思政”出現(xiàn)的背景

“課程思政”概念較新，2014年出臺(tái)的《上海高校課程思政教育教學(xué)體系建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃》使得“課程思政”這一概念以文件的方式呈現(xiàn)在世人面前。2016年習(xí)近平總書(shū)記提出“各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！睆倪@時(shí)起，“思政課程”的理論開(kāi)發(fā)和實(shí)踐研究開(kāi)始進(jìn)入快車(chē)道。2020年在教育部文件《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中指出，學(xué)校不僅要傳授知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生能力，還要塑造學(xué)生的價(jià)值觀，要三者形成有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，“課程思政”這一理論思想逐漸從高等教育外溢，并開(kāi)始活躍在基礎(chǔ)教育階段。在初中語(yǔ)文領(lǐng)域，課程思政“小荷才露尖尖角”，時(shí)至今日，在理論架構(gòu)和實(shí)踐層面還存在較大缺憾，亟待補(bǔ)強(qiáng)。

二、什么是“課程思政”

“課程思政”有別于“思政課程”，前者滲透在非思政學(xué)科教學(xué)中，具有教育功能的隱秘屬性；后者則作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程存在于實(shí)際教學(xué)環(huán)境中，顯性特征突出。趙繼偉認(rèn)為：“課程思政”，是指依托、借助于專(zhuān)業(yè)課、通識(shí)課而進(jìn)行的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。[1]高德毅、宗愛(ài)東指出：“課程思政”其實(shí)質(zhì)不是增開(kāi)一門(mén)課，也不是增設(shè)一項(xiàng)活動(dòng)，而是將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)、各方面，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人潤(rùn)物無(wú)聲。[2]是的，在“立德樹(shù)人”教育理念的踐行中，走在教科研前端的高校也為基礎(chǔ)教育提供了樣本范例。實(shí)現(xiàn)課程思政需要一個(gè)載體，語(yǔ)文學(xué)科因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)大的人文屬性，所以在課程思政的理論研究中有著廣闊的探索空間和實(shí)踐意義。

三、“課程思政”在語(yǔ)文教學(xué)中的研究意義

語(yǔ)文課程“為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格，以及全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)”。[3]語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中這段話明確指出和強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科的育人功能，這和思政課程標(biāo)準(zhǔn)異曲同工?！罢Z(yǔ)文教育和思想政治教育有相通的教育目的，語(yǔ)文教育和思想政治教育具有滲透性特點(diǎn)。”[4]這句話再一次闡釋了語(yǔ)文學(xué)科的教育功用，不僅說(shuō)明語(yǔ)文教育和思想政治教育在育人層面屬性相當(dāng)、相互關(guān)涉融通，而且還強(qiáng)調(diào)了其在日常教學(xué)中悄無(wú)聲息的特點(diǎn)。處于基礎(chǔ)教育學(xué)段的初中學(xué)生相比高中生、大學(xué)生，他們更少于學(xué)業(yè)壓力，天真爛漫，容易接受新鮮事物，可塑性也更強(qiáng)，很容易受到課文中正氣人物形象或優(yōu)良道德精神品質(zhì)的影響。這些形象或精神品質(zhì)借助文學(xué)的力量，或以詩(shī)歌、故事的形式，或以演講、誦讀等綜合實(shí)踐的方式呈現(xiàn)，都要比其他學(xué)科更加生動(dòng)形象，富有感染力，這是初中階段學(xué)生和語(yǔ)文學(xué)科在課程思政實(shí)踐中特有的天然優(yōu)勢(shì)。

四、“課程思政”在初中語(yǔ)文教學(xué)中的融合應(yīng)用

課程思政要求教師首先要有思政融合意識(shí)，其次做到準(zhǔn)確選取課文中的思政要點(diǎn)，然后做好課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)，最后將育人內(nèi)涵在課文講解中不經(jīng)意間種在學(xué)生心里。下面，我以《孔乙己》課堂教學(xué)為例做簡(jiǎn)要闡釋。

（一）在作者簡(jiǎn)介中滲透

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生核心素養(yǎng)的生成，其中包含“語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用”“文化傳承與理解”，教師可以在上課伊始設(shè)置問(wèn)題，要學(xué)生對(duì)魯迅進(jìn)行回憶評(píng)價(jià)，這樣既可以達(dá)到提升學(xué)生核心素養(yǎng)生成的效果，也可以將課程思政理念很好地滲透。

如，課堂上教師設(shè)問(wèn)：“《孔乙己》的作者是魯迅先生，我們?nèi)缃駥?duì)魯迅的了解有多少呢？”學(xué)生眾說(shuō)紛紜，如有的學(xué)生談到魯迅的生卒年代（1881-1936），我們可以透過(guò)年代滲透魯迅生活時(shí)期的黑暗，對(duì)比現(xiàn)實(shí)生活的自由、富足。有的學(xué)生回答出，他是文學(xué)家、思想家。教師可以簡(jiǎn)略回顧他是如何成為“民族的脊梁”的。有的同學(xué)談及他是“革命家”，教師可以借此指出他是如何棄醫(yī)從文走上革命道路的，可以聯(lián)想到課文《回憶魯迅先生（節(jié)選）》，談?wù)勽斞甘侨绾螑?ài)護(hù)青年作家蕭紅的。還可以進(jìn)一步挖掘魯迅又是如何在革命道路上愛(ài)護(hù)青年，重視青年成長(zhǎng)的，如魯迅曾說(shuō)過(guò)：“近來(lái)通行說(shuō)青年，開(kāi)口青年，閉口也是青年。但青年又何能一概而論？有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，有玩著的，此外還多。但是，自然也有要前進(jìn)的?！盵5]拓展之后，以此教育學(xué)生，我們當(dāng)然要做進(jìn)步的青年，絕對(duì)不能辜負(fù)魯迅先生的諄諄教誨，應(yīng)該自省和拼搏，將來(lái)承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的重任，以此達(dá)到在語(yǔ)文課堂上滲透課程思政的教育目的。

統(tǒng)編教材所選篇目均來(lái)自大家手筆，這些大家大多自身比選入的課文還要富有嚼勁，讀書(shū)識(shí)人，知人論世，透過(guò)作者和其作品深挖其課程思政的精神內(nèi)涵去影響青少年健康成長(zhǎng)，是可行的，是有效的，是具有巨大榜樣激勵(lì)作用的。諸如這樣的例子舉不勝舉，如寫(xiě)《消息兩則》的毛澤東，《最后一次演講》的聞一多，《出師表》的諸葛亮，《桃花源記》的陶淵明，《回憶我的母親》的朱德，《最苦與最樂(lè)》的梁?jiǎn)⒊?，《鄧稼先》的楊振寧等等?/p>

（二）在背景介紹中融入

寫(xiě)作背景通常是課文中引而不發(fā)的重要教學(xué)資源，是我們理解文章內(nèi)容、中心內(nèi)涵的有效手段，是知人論世教學(xué)方法的實(shí)現(xiàn)和學(xué)生進(jìn)行思維提升的前提保障，是情境任務(wù)教學(xué)、群文閱讀教學(xué)、思辨教學(xué)，以及實(shí)現(xiàn)課程思政教學(xué)理念的活水之源?！皩W(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生的認(rèn)識(shí)思維活動(dòng)主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，是學(xué)生通過(guò)自身已有的知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)與外界進(jìn)行交互活動(dòng)以獲取、建構(gòu)新知識(shí)的過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)利用各種信息資源來(lái)支撐學(xué)生的‘學(xué)?！盵6]為了學(xué)會(huì)尋找這種信息源，教師可以在課前布置任務(wù)，讓學(xué)生自主去搜索寫(xiě)作背景，在課上互相分享交流。

文章的寫(xiě)作背景可分為生活背景、社會(huì)背景和性格背景等等，教師在建構(gòu)課程思政問(wèn)題時(shí)可以從以上幾個(gè)角度去發(fā)掘問(wèn)題。如設(shè)置思辨問(wèn)題：孔乙己生活在舊時(shí)的魯鎮(zhèn)，那時(shí)候的人們生活麻木不仁，每次去咸亨酒店就要受到其他酒客的嘲弄，是什么原因造成了這樣的局面呢？學(xué)生可能會(huì)說(shuō)出顯性答案，即孔乙己是站著喝酒的“長(zhǎng)衫客”云云。但是，從課程思政的角度深入挖掘我們可能發(fā)現(xiàn)并非完全這樣，那是因?yàn)樵缒昕滓壹罕阋炎x書(shū)，但是一直沒(méi)有“進(jìn)學(xué)”，而又因?yàn)槠渌鶎W(xué)的內(nèi)容都是落后的“八股文”，在生活中沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，且孔乙己后來(lái)也沒(méi)有轉(zhuǎn)變思路尋找營(yíng)生的手段，自己的性格又是好吃懶做，高不成低不就，造成了可悲的后果。所以，教師可以在此處融入課程思政，大力頌揚(yáng)我們?nèi)缃竦膶W(xué)科設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容是如何貼近生活，如何具有實(shí)用性，如何促進(jìn)了生產(chǎn)力高速發(fā)展的。結(jié)語(yǔ)要感謝黨和國(guó)家為我們的現(xiàn)代化教育所做的不懈努力，同時(shí)鼓勵(lì)、勸勉學(xué)生一定要刻苦學(xué)習(xí)，避免學(xué)業(yè)不精，又好吃懶做的事情在自己身上再現(xiàn)。

白居易說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”表明文學(xué)作品是對(duì)真實(shí)社會(huì)的需要和寫(xiě)照，是反映地區(qū)、時(shí)代、思想、社會(huì)等的重要載體。這樣利用背景介紹的方式去踐行課程思政教學(xué)的篇章在統(tǒng)編教材里不勝枚舉，如《湖心亭看雪》，“金陵人”的所答非所問(wèn)是否蘊(yùn)藏著家國(guó)之思？《范進(jìn)中舉》中范進(jìn)中舉前后為何反差極大，作者在批判什么？《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信》反映清政府統(tǒng)治下的中國(guó)是何模樣？等等。這些思辨問(wèn)題的拋出都需要背景介紹的融入去幫助學(xué)生解惑。這不僅為我們探索文章中心有頗多益處，對(duì)學(xué)生人格的塑造或愛(ài)國(guó)情感的油然而生都起到了莫大的作用，是課程思政在與語(yǔ)文學(xué)科融合時(shí)很好的觸點(diǎn)。

（三）在歷史典故中切入

課文中特別多的地方都留有中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，尤其是歷史典故，如果將這些歷史典故開(kāi)發(fā)成課程思政的資源，將會(huì)極大地提升課堂的高度和深度，強(qiáng)化語(yǔ)文的育人屬性。

《孔乙己》中涉及到的歷史典故不多，在第四自然段結(jié)尾有一個(gè)“君子固窮”的詞語(yǔ)，課文有簡(jiǎn)單注釋?zhuān)Z(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，意思是君子能夠不因窮困而改變操守。其實(shí)，這個(gè)典故講的是孔子和他的弟子們行走到陳國(guó)時(shí)斷炊了，隨行的人有的甚至都餓得站不起、走不動(dòng)。于是，孔子的弟子子路就到孔子這里抱怨，孔子回復(fù)道：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！币馑季褪钦f(shuō)君子窮則窮已，還會(huì)堅(jiān)守道德底線而不作亂；小人則不是，一遇到窮困就不能安分守己了，指不定做出什么作奸犯科的事來(lái)。孔乙己面對(duì)酒客的嘲弄只言語(yǔ)了前面的君子固窮，其實(shí)是凸顯了他善良的內(nèi)心，也反襯并諷刺了同是貧窮酒客們的麻木與不仁。從當(dāng)時(shí)的情勢(shì)來(lái)看，其實(shí)孔乙己若是說(shuō)出后面一句——“小人窮斯濫矣”實(shí)則極具反擊性和侮辱性，但是他沒(méi)有那么做，因?yàn)槌俗陨砩屏贾猓矐械萌ズ瓦@些“短衣幫”計(jì)較，畢竟他是“長(zhǎng)衫客”嘛，他還是懂得雞同鴨講是沒(méi)有任何意義的，由此可以教育學(xué)生，面對(duì)非議，在確定自己言行無(wú)過(guò)錯(cuò)之后，要懂得“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰”的道理，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)課程思政與語(yǔ)文教育的有效融合。

但是，遺憾！貧窮的孔乙己后面的種種表現(xiàn)完全配不上“君子固窮”這煌煌箴言，他的迂腐還在上演。課文后面還有一處典故出現(xiàn)——“多乎哉？不多也”，文下也有注釋說(shuō)它在文中的意思是：多嗎？不多了！實(shí)質(zhì)這句話出自《論語(yǔ)·子罕》，完整的一句話是：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！闭f(shuō)的是太宰和子貢都夸贊孔子多才多藝，是圣人，孔子聽(tīng)說(shuō)這件事后就評(píng)價(jià)說(shuō)：“太宰了解我嗎？我少年時(shí)地位低賤，所以學(xué)會(huì)許多技藝，君子會(huì)有這么多的技藝嗎？不會(huì)的。”[7]原意是指技藝的種類(lèi)很多，并非指課文中茴香豆的數(shù)量，這也是魯迅先生側(cè)面告訴我們一個(gè)事實(shí)——孔乙己的學(xué)識(shí)的確一般，只會(huì)斷章摘句而已。所以教育學(xué)生學(xué)知識(shí)要扎實(shí)，要理解要義，還要學(xué)會(huì)正確使用。

歷史典故在課文中出現(xiàn)頻次較多，古文中尤甚，如《陋室銘》中“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”；《愛(ài)蓮說(shuō)》中“陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”，《孟子三章》張儀、管夷吾諸人等等。但最多的還是在詩(shī)歌當(dāng)中，《野望》中的“采薇”，說(shuō)的是伯夷、叔齊商朝滅亡后不食周粟的故事；《雁門(mén)太守行》中的“黃金臺(tái)”，《登幽州臺(tái)歌》的“幽州臺(tái)”，講的都是燕昭王招攬賢士的典故；《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》中“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，感嘆時(shí)光飛逝、世事變幻，等等。這些對(duì)學(xué)生都極具思政教育意義。

（四）在內(nèi)容中的關(guān)鍵元素中插入

課文內(nèi)容中的關(guān)鍵元素有很多，需要教師帶領(lǐng)學(xué)生去尋找、發(fā)現(xiàn)、思考，透過(guò)重要元素探究文章中的核心精神內(nèi)涵，甚至直抵社會(huì)主義核心價(jià)值觀。利用好這些關(guān)鍵元素可以起到啟迪、教育學(xué)生的目的，這是在語(yǔ)文學(xué)科實(shí)現(xiàn)課程思政化的重要手段。如《孔乙己》中的“茴香豆”，文中一共出現(xiàn)五次，但是在最后一次孔乙己出現(xiàn)時(shí)他卻只買(mǎi)了酒，沒(méi)有買(mǎi)每次的酒“伴侶”——茴香豆。在此環(huán)節(jié)，教師可以設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)：

1.圈點(diǎn)勾畫(huà)文中出現(xiàn)的“茴香豆”語(yǔ)句；

2.寫(xiě)出每次茴香豆出現(xiàn)時(shí)孔乙己的精神面貌；

3.思考為什么孔乙己最后一次出場(chǎng)買(mǎi)酒時(shí)沒(méi)有再買(mǎi)茴香豆？

根據(jù)課上學(xué)生任務(wù)完成情況，教師引導(dǎo)學(xué)生向思維更深處漫溯。茴香豆消失了，孔乙己也消失了，“一直以來(lái)，以酒和茴香豆苦苦支撐著他，已經(jīng)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力品嘗茴香豆的香味了，在咸亨酒店的最后一次登場(chǎng)，也許是他人生舞臺(tái)的最后一次演出，只能用一碗酒為自己餞行了。”[8]教師繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生：為什么茴香豆消失，孔乙己也消失了呢？在得到學(xué)生的不同答案之后，教師可以明確：是封建科舉制度的毒害，是民眾麻木不仁的冷漠，是孔乙己自身好吃懶做成為社會(huì)“多余人”的必然結(jié)果。以此教育啟迪學(xué)生應(yīng)該奮發(fā)有為，更應(yīng)該“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”。因?yàn)橹挥袊?guó)家強(qiáng)大了，社會(huì)進(jìn)步了，人群中的“孔乙己”才會(huì)徹底消失，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神和自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)。

在課程思政視域下，通過(guò)文章中的關(guān)鍵元素去實(shí)現(xiàn)初中語(yǔ)文教育目的的課文發(fā)現(xiàn)還有很多，再例如《植樹(shù)的牧羊人》中“水”的變化：由“泉眼干涸”到“深井里的水”，由“看到的溪水”到“高山上的流水”，無(wú)不在告訴學(xué)生一個(gè)道理：沒(méi)有什么是不可能實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵得有堅(jiān)定的目標(biāo)和頑強(qiáng)的意志！除此之外，《秋天的懷念》中對(duì)“看菊花”幾次的描寫(xiě)，《散步》中文末“世界”的大詞小用，《老王》中作者一直對(duì)給最后一次登門(mén)送東西的“老王”錢(qián)這件事“心上不安”，《臺(tái)階》中頻繁出現(xiàn)的量詞又在強(qiáng)調(diào)什么？等等。所有這些關(guān)鍵要素或者核心問(wèn)題的背后都蘊(yùn)藏著可以開(kāi)發(fā)出來(lái)的育人情感或者精神、道理。

總之，課程思政在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中具有特殊優(yōu)勢(shì)，有利于國(guó)家“立德樹(shù)人”教育思想在初中學(xué)段落地生根。目前，初中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)課程思政的研究、實(shí)踐還不夠深入，還需要繼續(xù)深挖教材中的隱性育人資源，同時(shí)創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)形式。但是，教師在建構(gòu)課堂設(shè)計(jì)時(shí)，要尊重學(xué)科本身的功能特征，不能將語(yǔ)文課上成思政課，要正確認(rèn)識(shí)、處理好“課程思政”和“思政課程”的關(guān)系，教學(xué)實(shí)踐中，在作者簡(jiǎn)介、背景介紹、歷史典故、內(nèi)容關(guān)鍵元素等方面合理、科學(xué)地融通融合。教師要踐行文以載道，學(xué)以致用的教育理念，要攜手新課標(biāo)和統(tǒng)編教材重視學(xué)生核心素養(yǎng)生成的教學(xué)原則，借助課程思政理念，共同實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化合格接班人的育人目標(biāo)。

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