陳博涵

關(guān)鍵詞：李齊賢；紀(jì)行詩(shī)；詩(shī)史；史家精神

摘 要：高麗詩(shī)人李齊賢因忠宣王賞識(shí)進(jìn)入元朝大都，先后游歷中國(guó)的四川、浙江、西藏等地，創(chuàng)作大量紀(jì)行詩(shī)，為中韓文化交流做出重要貢獻(xiàn)。這些紀(jì)行詩(shī)產(chǎn)生于不同的歷史語(yǔ)境，受到中國(guó)“詩(shī)史”傳統(tǒng)的深刻影響。其“詩(shī)史”意識(shí)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在創(chuàng)作中寄寓作者強(qiáng)烈的人事感懷，真實(shí)反映時(shí)代之變。在忠宣王西謫之際，李齊賢頻繁往來(lái)中原與半島之間，其紀(jì)行詩(shī)流露出憂時(shí)憂世的家國(guó)情懷，被譽(yù)為“杜少陵不得專美于前”；二是詠史懷古創(chuàng)作以《春秋》為法。在西行途中，李齊賢所作詠史詩(shī)對(duì)中國(guó)歷史發(fā)表評(píng)論，流露出秉筆直書、不為賢者諱的史家精神。

中圖分類號(hào)：I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2023）04-0010-09

On the Consciousness of "Poetic History" in Koryo Poet Li Qixian's Travel Notes Poems

CHEN Bohan （Institute of Ethnic Literature，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China）

Key words：Li Qixian； travel notes poems； history of poetry； spirit of historian

Abstract：Koryo poet Li Qixian entered Dadu during the Yuan Dynasty due to the appreciation of Emperor Zhongxuan. He traveled to Sichuan，Zhejiang，Tibet and other places in China and wrote a large number of travel notes poems，which made an important contribution to the cultural exchanges between China and South Korea. These poems are produced in different historical contexts and are deeply influenced by the Chinese tradition of "poetic history". His "poetic history" consciousness is mainly embodied in two aspects. One is to convey the author's strong personal feelings in the creation，and truly reflect the changes of the times. On the occasion of Emperor Zhongxuan's relegation to the west，Li Qixian frequently traveled between the Central Plains and the peninsula. His writings on his travels showed his feelings of home and country at times of sorrow，which was praised as "Du Shaoling should not focus on beauty in the front". Second，his history-nostalgia lyrics used Spring and Autumn as law. On his way to the west，Li Qixian wrote a series of epic poems to comment on Chinese history，revealing the historian's spirit of writing history books based on the facts impartially.

中國(guó)文學(xué)的“詩(shī)史”傳統(tǒng)與杜詩(shī)有著密切聯(lián)系。最早以“詩(shī)史”來(lái)看杜詩(shī)的是唐代士人孟棨，他在《本事詩(shī)》中寫道：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史?！?其內(nèi)涵主要有三個(gè)層面：一是特指杜甫在安史之亂流離隴蜀之時(shí)所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品；二是通過詩(shī)歌記錄自己所經(jīng)歷的各種事情；三是對(duì)所見所歷之事進(jìn)行價(jià)值判斷。2隨著杜詩(shī)在歷代的傳播與接受，“詩(shī)史”內(nèi)涵在不同詩(shī)人和批評(píng)家那里發(fā)生了變化，后世“詩(shī)史”說逐漸走出杜詩(shī)的影響，成為一種特殊的詩(shī)歌創(chuàng)作理念和文學(xué)閱讀傳統(tǒng)。1然而，由杜詩(shī)而來(lái)的以詩(shī)記史、內(nèi)含褒貶的基本創(chuàng)作精神卻沒有發(fā)生變化。“詩(shī)史”傳統(tǒng)在朝鮮半島也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，高麗詩(shī)人李齊賢便是其中的一個(gè)重要代表。

一、李齊賢入元西行及其追求真實(shí)的詩(shī)學(xué)觀念

李齊賢，字仲思，號(hào)益齋、櫟翁，是高麗著名文學(xué)家、政治家、史學(xué)家，恭愍王時(shí)期曾拜為右丞相，權(quán)斷征東行省事務(wù)，被后學(xué)評(píng)為“道德之首，文章之宗”2。他一生之中多次奉王命使元，先后游歷中國(guó)的四川、浙江、西藏等地。在此期間，他以詩(shī)歌形式記錄行蹤，描寫所見所聞，為高麗詩(shī)歌創(chuàng)作走出僻滯之習(xí)創(chuàng)造了典范，也為中韓文化交流作出重要貢獻(xiàn)。朝鮮士人李德懋說：“其詩(shī)華艷韶雅，快脫東方僻滯之習(xí)。雖在中原，優(yōu)入虞揚(yáng)范揭之室……其游歷見于詩(shī)，若井陘、豫讓橋、黃河、蜀道、峨眉、孔明祠堂、函谷關(guān)、澠池、二陵、孟津、比干墓、金山寺、焦山、多景樓、姑蘇臺(tái)、道場(chǎng)山、虎丘寺、漂母墓、涿郡、白溝、鄴城、覃懷、王祥碑、崤陵、長(zhǎng)安、鄭莊公墓、許文貞公墓、關(guān)龍逢墓、望思臺(tái)、則天陵、肅宗陵、邠州、涇州、寶陀窟、月支使者獻(xiàn)馬，足跡所到皆偉壯，東人之所不及?！?

李齊賢能夠入元并結(jié)識(shí)當(dāng)朝眾多文章大家，創(chuàng)作大量紀(jì)行詩(shī)，與高麗忠宣王王璋是分不開的。王璋的身份極為特殊，作為元世祖忽必烈的外孫，他是第一位具有高麗王室和蒙古貴族混合血統(tǒng)的國(guó)王，也是高麗政爭(zhēng)中遭受非議較多的一位君主。早在貞元、大德之際，王璋一度以忠宣王身份繼承王位，任賢使能，去邪革弊，但不久便遭到政敵的誣陷而被廢。被稱為前王的王璋因此入元做了十年的宿衛(wèi)，但因禍得福，他與龍潛時(shí)期的元武宗海山、元文宗愛育黎拔力八達(dá)建立了兄弟般的友情。4這十年來(lái)，王璋與再次繼位的父親忠烈王的關(guān)系雖然不十分融洽，但卻因結(jié)識(shí)海山和愛育黎拔力八達(dá)而帶來(lái)人生的通達(dá)。李齊賢記載道，大德十一年（1307），王璋“與丞相達(dá)罕等定策，奉仁宗，掃內(nèi)難，以迎武宗，功為第一，封沈陽(yáng)王，推忠揆義協(xié)謀佐運(yùn)功臣，駙馬都尉，勛上柱國(guó)，階開府儀同三司，寵眷無(wú)出右者。仁宗為皇太子，王為太子太師，一時(shí)名士姚燧、蕭?、閻復(fù)、洪革、趙孟頫、元明善、張養(yǎng)浩輩，多所推轂，以備宮官”。5得到元廷無(wú)上寵眷的王璋，隨即開始了對(duì)高麗政爭(zhēng)的清算，并重新從忠烈王手中奪回政權(quán)。至大元年（1308），忠烈王去世，王璋再次以忠宣王身份繼承王位。

忠宣王在高麗開展了為時(shí)不長(zhǎng)的政治改革后，便于元仁宗皇慶二年（1313）上奏元廷將王位傳給兒子忠肅王王燾，又以愛侄王暠為世子，自己則退居幕后，在京師構(gòu)建萬(wàn)卷堂，終日沉浸在佛法禮儀中，自得其樂。李齊賢就是在這種背景下受到忠宣王的眷顧被召入大都的。據(jù)李穡記載，忠宣王說：“京師文學(xué)之士，皆天下之選，吾府中未有其人，是吾羞也?！彼煊谘拥v元年（1314）正月召李齊賢至大都。6李齊賢的到來(lái)，確實(shí)為忠宣王在眾多文學(xué)之士中贏得了足夠的面子?！稏|國(guó)詩(shī)話匯成》載：

王以前王入元，遂封沈陽(yáng)王，貴寵用事，開萬(wàn)卷堂。學(xué)士閻復(fù)、姚燧、趙子昂皆游王門。一日王占一聯(lián)云：“雞聲恰似門前柳?！敝T學(xué)士問用事來(lái)處，王默然。益齋李文忠公從傍即解曰：“吾東人有‘屋頭初日金雞鳴，恰似垂楊裊裊長(zhǎng)，以雞聲之軟比柳條之輕纖。我殿下之句用是意也。且韓愈《琴》詩(shī)曰：‘浮云柳絮無(wú)根蒂。則古人之于聲音亦有以柳絮比之者矣?！睗M座稱嘆。1

李齊賢的妙語(yǔ)連珠不僅化解了忠宣王的尷尬，也成為中韓文化交流不可多得的佳話。由此帶來(lái)的文學(xué)互動(dòng)以及君臣關(guān)系的加深，使李齊賢在東亞文化交匯中，成為元麗友好的重要代表。延祐三年（1316），李齊賢奉使降香峨眉山，而有西蜀之行。在西行之際，中原士大夫趙孟頫、元明善、張養(yǎng)浩等人均以詩(shī)送別。作為感謝，李齊賢一一奉和，先后創(chuàng)作了《奉和元復(fù)初學(xué)士贈(zèng)別》《張希孟侍郎見示江湖長(zhǎng)短句一編以詩(shī)奉謝》以及寄呈趙孟頫的《二陵早發(fā)》等詩(shī)，以示友情的珍貴。

正如李穡所說：“公周旋其間，學(xué)益進(jìn)?！?在與中原士大夫不斷切磋中，李齊賢確實(shí)提高了自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。尤其是他在西行途中，高調(diào)議論唐人之詩(shī)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的真實(shí)性問題發(fā)表議論。他在到達(dá)峨眉山時(shí)寫道：

延祐丙辰，予奉使祠峨眉山，道趙魏周秦之地，抵岐山之南，踰大散關(guān)，過褒城驛，登棧道，入劍門，以至成都。又舟行七日，方到所謂峨眉山者，因記李謫仙《蜀道難》“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”之句，太白在咸陽(yáng)西南，峨眉則在成都東北，可謂懸隔。然而自咸陽(yáng)數(shù)千里至成都，或東或西不一其行。又自成都東行北轉(zhuǎn)六百余里，然后至峨眉。雖山川道路之迂度，其勢(shì)二山不甚相遠(yuǎn)，人跡固不相及，鳥道則可以橫絕云耳。白樂天《長(zhǎng)恨歌》云：“黃塵散漫風(fēng)蕭索，云?？M紆登劍閣。峨眉山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄?！贝搜悦骰市页啥紩r(shí)所歷也。如其所云，峨眉當(dāng)在劍門成都之間，而今乃不然。后得《詩(shī)話總龜》，見古人已有此論，蓋樂天未嘗到蜀中也。3

李齊賢通過游歷峨眉山的實(shí)踐活動(dòng)，親自驗(yàn)證比較李白《蜀道難》和白居易《長(zhǎng)恨歌》對(duì)峨眉景致的描寫，指出白居易在創(chuàng)作中有借用他人典故之嫌，根本沒有親臨蜀地。這種求實(shí)精神，亦體現(xiàn)在他對(duì)杜詩(shī)的理解上，他說：

杜少陵有“地偏江動(dòng)蜀，天遠(yuǎn)樹浮秦”之句，予曾游秦蜀，蜀地西高東卑，江水出岷山，經(jīng)成都南東走三峽，波光山影蕩搖上下。秦中千里地平如掌，由長(zhǎng)安城南以望，三面綠樹童童，其下野色接天，若浮在巨浸然。方知此句少陵為秦蜀傳神，而妙處正在阿堵中也。4

道聽途說與親自體驗(yàn)是兩種截然不同的感知，二者產(chǎn)生的審美效果也就有“隔與不隔”的差別。李齊賢借著對(duì)唐詩(shī)的評(píng)論，直接表達(dá)追求真實(shí)的詩(shī)學(xué)主張，其目的在于：一方面是在鼓勵(lì)詩(shī)人要走出書齋，于自然萬(wàn)物中汲取靈感，擴(kuò)大詩(shī)境，呈現(xiàn)渾然天成之美。朝鮮士人樸趾源曾專門梳理李齊賢紀(jì)行詩(shī)中的代表性詩(shī)句，如《思?xì)w》詩(shī)云：“窮秋雨鎖青神樹，落日云橫白帝城?！薄抖暝绨l(fā)》詩(shī)云：“云迷柱史燒丹灶，雪壓文王避雨陵?！薄吨坌卸脶摇吩?shī)云：“雨催寒犢歸漁店，波送輕鷗近客舟?！薄抖嗑皹恰吩?shī)云：“風(fēng)鐸夜喧潮入浦，煙蓑暝立雨侵樓。”《函谷關(guān)》詩(shī)云：“土囊約住黃河北，地軸句連白日西?！辈⒃u(píng)論道：“我東詩(shī)人用事，率皆借用，而真能目睹足踏者，惟益齋一人?！?另一方面他又是在為“以詩(shī)記史”張目。李齊賢有著長(zhǎng)期在高麗藝文春秋館從事史書編纂的經(jīng)歷，對(duì)高麗史料尤為熟稔，言必有據(jù)、實(shí)事求是是其重要的史學(xué)觀念。他曾以《王氏宗族記》《圣源錄》為依據(jù)，認(rèn)真考訂金寬毅《編年通錄》有關(guān)高麗世系起源的諸種錯(cuò)訛，這一點(diǎn)得到了朝鮮史官的高度肯定。1由此可見，追求真實(shí)是融貫在李齊賢史學(xué)與文學(xué)主張之中的。詩(shī)歌的真實(shí)性以真情實(shí)感為基礎(chǔ)，突出對(duì)事物本來(lái)面目的描寫，這與史家治史的態(tài)度是相通的。“以詩(shī)記史”堅(jiān)持史家精神，采用詩(shī)性語(yǔ)言，客觀真實(shí)地反映一個(gè)時(shí)代的面貌，后人可以通過詩(shī)歌作品認(rèn)識(shí)詩(shī)人及其時(shí)代。可以說，李齊賢追求真實(shí)的詩(shī)學(xué)觀念，為其“以詩(shī)記史”的書寫方式奠定了重要基礎(chǔ)。

二、第二次西行與李齊賢的“詩(shī)史”之作

在同僚崔瀣寫給李齊賢《后西征錄》的序言中，我們得知李齊賢延祐三年（1316）的西蜀之行曾編輯成《西征錄》，《后西征錄》則指李齊賢至治末年第二次西行所寫的紀(jì)行詩(shī)歌總集。李齊賢的第二次西行有著非常復(fù)雜的歷史背景，這是形成此期紀(jì)行詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格的重要語(yǔ)境。

按照忠宣王對(duì)高麗的人事安排，他在元武宗至大元年（1308）復(fù)位五年之后，先將王位傳給嫡子王燾，為忠肅王，又以侄子王暠為世子，后將沈王王位傳給王暠，自稱太尉王，雖位居幕后，但仍以鈞旨、曉諭等形式實(shí)施垂簾聽政，對(duì)忠肅王朝政過多干預(yù)。如忠肅王元年（1314），上王忠宣以辛蕆為選部直郎、安珪為散郎，委以銓注，并曉諭忠肅王說：“王專斷國(guó)政，兼崇佛法，戒諸倉(cāng)庫(kù)吏，毋以幼主之命，耗費(fèi)財(cái)用?！?又，忠肅王五年（1318），忠肅王以上王忠宣的鈞旨對(duì)張公允、張?jiān)屎偷热藢?shí)施了囚禁與流放。3延祐七年（1320）三月，在仁宗剛剛崩逝不久，元英宗即位之際，忠宣王承皇太后懿旨，對(duì)本國(guó)宦官伯顏禿古思等人強(qiáng)占他人的田產(chǎn)進(jìn)行了沒收，并歸還本主。4這成為忠宣王罹難的開始。同年四月，忠宣王即向元英宗請(qǐng)命降香江南，離開大都。李齊賢寫道：“延祐己未，請(qǐng)降香，南游江浙，至寶陁山，蓋知時(shí)事將變，冀以避患?！?忠宣王預(yù)知“時(shí)事將變”，所指就是伯顏禿古思等人的報(bào)復(fù)。忠宣王與伯顏禿古思的矛盾由來(lái)已久，對(duì)于這個(gè)家奴出身的高麗宦官，忠宣王從侍奉元仁宗開始就沒有對(duì)他留下好的印象。二人矛盾的激化正是忠宣王在失去政治靠山之際，對(duì)伯顏禿古思發(fā)起的沒收田產(chǎn)事件。伯顏禿古思通過行賄蒙古貴族八吉思，使其在元英宗面前構(gòu)陷忠宣王，不僅為自己重新奪回田產(chǎn)，更陷忠宣王于危難之際。6跟隨忠宣王一并降香江南的侍從和官員們，在六月到達(dá)金山寺后，目睹了上王被抓回的場(chǎng)景，皆知是伯顏禿古思從中作祟，為避免累及自身而紛紛逃竄，唯有樸景亮、李連松等人為忠宣王盡忠而死。7

《高麗史》載：“九月，王還至大都，帝命中書省護(hù)送本國(guó)安置。王遲留顧望，不即發(fā)。十月，帝下王于刑部，繼而祝發(fā)，置之石佛寺。十二月戊申，帝流王于吐蕃撒思吉之地。”8元英宗對(duì)忠宣王的處置發(fā)生了兩次重要變化，他先是改變將忠宣王護(hù)送回國(guó)的安置，將其置于刑部審查并削發(fā)為僧，發(fā)配到位于西蜀的石佛寺；不久，他再次決定將忠宣王流放到西藏地區(qū)。由于李齊賢在延祐六年（1319）第一次陪同忠宣王降香江南后隨即返回高麗，未能親歷第二次江南之行的駭人事件，他于延祐七年（1320）冬天返回大都，在路過黃土店時(shí)聽說了此事，感到悲憤不已，遂創(chuàng)作紀(jì)行詩(shī)《黃土店》，以為忠宣王鳴不平。詩(shī)云：

世事悠悠不忍聞，荒橋立馬忽忘言。幾時(shí)白日明心曲，是處青山隔淚痕。燒棧子房寧負(fù)信，翳桑靈輒早知恩。傷心無(wú)術(shù)身生翼，飛到云宵一叫閽。

咄咄書空但坐愁，式微何處是菟裘。十年艱險(xiǎn)魚千里，萬(wàn)古升沉貉一丘。白日西飛魂正斷，碧江東注淚先流。滿門簪履無(wú)雞狗，飽德如吾死合羞。

寸腸冰炭亂交加，一望燕山九起嗟。誰(shuí)謂鳣鯨困螻蟻，可憐蟣虱訴蝦蟇。才微杜漸顏宜赭，責(zé)重扶顛發(fā)已華。萬(wàn)古金縢遺冊(cè)在，未容群叔誤周家。1

朝鮮詩(shī)論家徐居正特意將這組詩(shī)歌與杜詩(shī)進(jìn)行比較，對(duì)詩(shī)中蘊(yùn)含的憂國(guó)憂民的忠君思想給予充分肯定，他明確指出這些詩(shī)篇，“忠誠(chéng)憤激，杜少陵不得專美于前矣”2，評(píng)價(jià)還是很高的。這也說明，李齊賢寓忠憤于其中的紀(jì)行之作較為符合杜詩(shī)的“詩(shī)史”精神。與杜詩(shī)相似，這組詩(shī)集中關(guān)注了本土發(fā)生的重大政治事件，并寄寓強(qiáng)烈的人事感懷。所謂“寸腸冰炭亂交加，一望燕山九起嗟”“白日西飛魂正斷，碧江東注淚先流”，寫出詩(shī)人心如刀割般的傷痛。而“誰(shuí)謂鳣鯨困螻蟻，可憐蟣虱訴蝦蟇”，又將奸黨得勢(shì)，互相攻詰的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)于前。面對(duì)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，李齊賢并沒有選擇逃避或歸隱，而是毅然而上，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家綱常，表現(xiàn)出士人應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他繼而在長(zhǎng)詩(shī)《明夷行》中對(duì)忠宣王的作為進(jìn)行反思，其詩(shī)云：

楊朱曾哭路多歧，魯叟亦嘆麟非時(shí)?；碾u未鳴夜何其，喪狗獨(dú)立迷所之。憶昔吾君初入相，兩扶紅日上咸池。功成不退古所誡，坐令西伯玩明夷。式微胡為寓旄丘，已老曷不營(yíng)菟裘。古聞驂乘致芒背，今悟曲突賢焦頭。唐虞揖讓冠千古，有城底事名堯囚。滄浪水清耳不洗，羞向塵編對(duì)許由。3

明夷，是《周易》六十四卦中第三十六卦，為日入地中之象，象征光明受到損傷?！敦赞o》曰：“利艱貞?！编嵭忉屨f：“日之明傷，猶圣人君子有明德而遭亂世，抑在下位，則宜自艱，無(wú)干事政，以避小人之害也?！币鉃榫釉诿饕闹H，要自艱守正，不能忘記艱難，輕易用事。4《彖辭》曰：“明入地中，‘明夷；內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之?！D貞，晦其明也，內(nèi)難而能正其志，箕子以之?！?這里提到了周文王和箕子兩個(gè)歷史人物，用以闡釋“明夷”的卦辭。周文王曾被商紂王囚禁于羑里城達(dá)七年之久，文王在此據(jù)伏羲八卦推演而作《周易》。文王于蒙難之際，憑借內(nèi)在的文明柔順之德渡過難關(guān)，謂文王之“明夷”?；訛樯碳q王的叔父，因不愿見到殷商大業(yè)被紂王毀于一旦而披發(fā)佯狂，隱志自悲，紂王遂將其囚禁并貶為奴隸，此謂箕子之“明夷”。大體而言，“明夷”卦的意味在于，君子罹難時(shí)，要學(xué)會(huì)運(yùn)用策略與方法來(lái)堅(jiān)守內(nèi)在的精誠(chéng)之志，以不失君子之德。

李齊賢所謂“明夷”飽含著自己對(duì)高麗的一種政治判斷。他深知忠宣王對(duì)于本土穩(wěn)定的重要意義，自忠肅王即位以來(lái)，忠宣王的政治影響力一直沒有減弱，這導(dǎo)致忠肅王的權(quán)威很難樹立起來(lái)。《高麗史》載：“上王之留元也，國(guó)家政事、倉(cāng)庫(kù)出納，一委親近，雖有過舉，然倉(cāng)庫(kù)盈羨，人心畏服。自西幸以后，宦官左右謀改忠宣之政，放逐舊臣，倉(cāng)庫(kù)俱竭?！?忠肅王執(zhí)政八年之際，高麗仍稱“忠宣之政”，可見忠宣王權(quán)威之重。由此，忠宣王的西謫意味著高麗政權(quán)出現(xiàn)真空，心懷不軌之人便攛掇沈王王暠與忠肅王王燾陷入王權(quán)爭(zhēng)奪的泥潭，即忠宣王所謂的“鬩墻之變”。1李齊賢在詩(shī)中反思了忠宣王因過多干預(yù)忠肅王朝政帶來(lái)的政治困境，即“功成不退古所誡，坐令西伯玩明夷”，有責(zé)備君王之意，但他也承認(rèn)忠宣王被流放確屬政敵構(gòu)陷，遂使高麗陷入“明夷”境地。而“明夷”的積極意義在于，為士人身陷此境提供了應(yīng)對(duì)之策，即士人應(yīng)該高尚其志，堅(jiān)守君子之德，不去做隨波逐流、各謀私利的事情。不能不說，李齊賢的紀(jì)行詩(shī)蘊(yùn)含著非常明確的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

李齊賢的政治判斷與忠宣王的顧慮不謀而合。元英宗至治元年（1321），到達(dá)吐蕃獨(dú)知里的忠宣王在寫給崔有渰、許有全、趙簡(jiǎn)等人的書信中說道：“予以命數(shù)之奇，罹茲憂患，孑爾一身，跋涉萬(wàn)五千里，向于吐蕃，辱我社稷多矣……國(guó)王年少無(wú)知，向之憚我群小輩，必幸我如此，肆其奸巧，焉知不間我父子乎。幸諸國(guó)老同心協(xié)力，敷奏于帝，俾予速還。”2為此，許有全、閔漬等人入元為忠宣王請(qǐng)?jiān)?，特別是許有全以81歲高齡，不顧病危的妻子，永訣而去。由于沈王之黨的阻攔，他們?cè)谠獪袅税肽暌矝]有達(dá)到目的。3

沈王之黨，顧名思義是攀附沈王王暠的人。作為忠宣王寵愛有加的侄子，王暠無(wú)論在高麗還是在元廷，都享有較高的聲望，他不僅順利繼承沈王王位，還迎娶了一位元朝公主，并得到當(dāng)朝皇帝元英宗的寵幸。在這種情況下，王暠開始籠絡(luò)人心，覬覦王位，聚集在他身邊的曹頔、蔡河中、柳清臣、吳潛、權(quán)漢功等人不斷構(gòu)陷忠肅王，為己謀私，制造混亂。李齊賢曾一針見血地指出：“忠肅王入朝，沈府用事者，煽起鬩墻之禍，讒口交騰，舉無(wú)全人?！?先是王暠在英宗面前誣陷忠肅王手裂圣旨，致使忠肅王入朝被扣，沒收國(guó)王印。5后有權(quán)漢功等人匯集百官于慈云寺，上書中書省，請(qǐng)立王暠。6又有蔡河中等人攜元使假傳圣旨，妄言元帝以王暠為國(guó)王。7在謀立無(wú)果的情況下，柳清臣、吳潛等人又上書請(qǐng)立省本土，比同內(nèi)地。8這就是忠宣王西謫期間，高麗遭際的鬩墻之變與立省之爭(zhēng)的內(nèi)憂外患。在這種情況下，一大批高麗士人為維護(hù)本土利益不斷奔波、四處求援，他們都清楚一點(diǎn)，只要忠宣王平安歸來(lái)，朝廷局勢(shì)就能穩(wěn)定。至治三年（1323）正月，在閔漬、許有全等人共同努力下，李齊賢、崔誠(chéng)之等人向當(dāng)朝右丞相拜住寫信求助，請(qǐng)求召還忠宣王。二月，元英宗同意拜住所奏，將忠宣王遷至離大都較近的朵思麻之地。9四月，李齊賢懷著復(fù)雜的心情，離開大都，不辭艱辛，前往臨洮遠(yuǎn)謁忠宣王，開啟了他的第二次西行。

出發(fā)前，他用詩(shī)歌表達(dá)了忠孝難以兩全的苦衷，其詩(shī)云：“主恩曾未答丘山，萬(wàn)里驅(qū)馳敢道難……唯念慈親鬢如雪，數(shù)行清淚灑征鞍?！?0根據(jù)李齊賢的紀(jì)行詩(shī)，我們得知他此行途經(jīng)涿郡、白溝、相州、鄴城、端午、覃懷、孟津、洛陽(yáng)、新安、函谷關(guān)、華州、長(zhǎng)安、邠州、涇州等地，穿越了河北、河南、陜西、甘肅、寧夏等廣大地區(qū)。他曾在河南新安驛站目睹了蕃僧殺害站吏的情形，足以見出路途的兇險(xiǎn)難測(cè)。新安之地，扼函關(guān)古道，西通長(zhǎng)安，與澠池縣為鄰，自古為中原要塞，軍事重地。李齊賢在延祐三年（1316）“奉使西蜀”歸來(lái)途中，過函谷關(guān)、澠池、新安等地，艱難跋涉于“崤函”古道中。如今時(shí)過境遷，故道重行，應(yīng)該別是一番滋味。他在紀(jì)行詩(shī)中寫道：“車馬函關(guān)道，風(fēng)塵季子裘。轍環(huán)天下半，心逐水東流。萬(wàn)事唯呼酒，千山獨(dú)倚樓。青云有知己，未用嘆悠悠。”又云：“倦客重游秦樹老，佳人一去隴云賒。愁聽杜叟三年笛，悵望張侯萬(wàn)里槎。夢(mèng)里家山空蕙帳，酒闌檐雨落燈花。宦情已似秋云薄，胸次唯余一寸霞?！?經(jīng)行山勢(shì)險(xiǎn)峻、路途坎坷的函關(guān)古道，李齊賢切身感受到遠(yuǎn)在吐蕃的忠宣王是多么的艱難和不易。身為臣子，不能為君主分憂的愁苦使他對(duì)波詭云譎的官場(chǎng)產(chǎn)生了厭惡之情，即使如此，他對(duì)忠宣王的忠誠(chéng)依舊沒有改變。他繼而毫不隱晦地對(duì)時(shí)政加以批評(píng)，將其憂憤之情表達(dá)得淋漓盡致。詩(shī)云：

海上箕封禮義鄉(xiāng)，曾修職貢荷龍光。河山萬(wàn)世同盟國(guó)，雨露三朝異姓王。具錦誰(shuí)將委豺虎（謂伯顏豆古），干戈無(wú)奈到參商（謂曹頔使兄弟不和）。扶持自有宗祧力，會(huì)見松都業(yè)更昌。

早信忠誠(chéng)可動(dòng)天，孰云仁圣竟容奸。雞竿曙色開旸谷，鳳闕春光到雪山。讖雨池蛙喧欲鬪（謂奸黨徼功者），唳云皋鶴倦思還（謂閔漬、許有全兩老，以忠宣王事，上書陳乞，而有沮之者。二老不能久留，將歸國(guó)也）。區(qū)區(qū)吳薛何為者，自鼓嚨胡徹帝關(guān)。2

李齊賢在詩(shī)中以?shī)A注的方式，對(duì)制造混亂的奸黨進(jìn)行點(diǎn)名批評(píng)，其所謂伯顏豆古，即利用蒙古貴族八思吉構(gòu)陷忠宣王，使其遭受西謫之苦的高麗宦官伯顏禿古思，他是整個(gè)事件的始作俑者，李齊賢喻之為豺狼虎豹。曹頔累仕忠烈、忠宣、忠肅三朝，權(quán)傾中外，后與蔡河中等人諂事沈王王暠，挑撥宗室關(guān)系。李齊賢點(diǎn)名批評(píng)曹頔，借指沈王之黨利用忠宣王之“明夷”，煽起鬩墻之變。“參商”指的是星空中的參星與商星，二星象此出彼沒，不能共見于星空，隱喻為不和睦。他在第二首詩(shī)中繼續(xù)批評(píng)沈王之黨各懷私立的爭(zhēng)斗，將他們喻成池中喧鬧的蟲蛙，而對(duì)閔漬、許有全等老臣的上書未果感到悲憤不已。盡管李齊賢在詩(shī)中也責(zé)備君王“容奸”之意，但他堅(jiān)信，奸黨之力始終無(wú)法撼動(dòng)宗室的百年基業(yè)。

隨著元英宗的突然崩逝和泰定即位后大赦天下，忠宣王得以召還歸國(guó)，忠肅王也被復(fù)賜國(guó)王拿回執(zhí)政權(quán)，歷時(shí)三年之久的“明夷”局面宣告結(jié)束。這一政治事件以伯顏禿古思與忠宣王的矛盾為起因，牽涉到元麗復(fù)雜政治勢(shì)力的持續(xù)紛爭(zhēng)，是元麗交往史上的重大事件。受此影響，身為近臣的李齊賢不僅對(duì)忠宣王的遭際以及高麗政爭(zhēng)給予了極大的關(guān)切，還不斷為解救忠宣王往來(lái)中原與半島之間，并開啟第二次西行，遠(yuǎn)謁忠宣王于臨洮。他創(chuàng)作的紀(jì)行詩(shī)，以親歷者身份觀察、記錄事件原委，以“詩(shī)史”之筆，真實(shí)反映時(shí)代之變，飽含著憂時(shí)憂世的家國(guó)情懷。為此，崔瀣評(píng)論道：“詞義沉玩，本乎忠義，充中遇物而發(fā)，故勢(shì)有不得不然者，其媱言嫚語(yǔ)，蓋無(wú)一句?！?李穡亦說：“忠宣王被譖，出西蕃。明年，公往謁，謳吟道中，忠憤藹然。”4可謂知音。

三、不為賢者諱的史家精神

李齊賢自入元以來(lái)，主要經(jīng)歷了兩次西行，其紀(jì)行之作被輯為《西征錄》和《后西征錄》。在這些紀(jì)行詩(shī)中，有很多詠史之作，從其對(duì)歷史是非曲直的評(píng)價(jià)來(lái)看，李齊賢的“詩(shī)史”意識(shí)還包含著秉筆直書、不為賢者諱的史家精神。

李齊賢在《明夷行》《題長(zhǎng)安逆旅》等紀(jì)行詩(shī)中已經(jīng)毫不隱晦地批評(píng)了忠宣王的不足。他在寫給元郎中的書信中也不忌諱這一點(diǎn)，其言：“老沈王即公主子，而世祖親甥也。自世祖之時(shí)，以至于盛代，歷仕五朝，既親且舊。但以功成不退，變生所忽，毀形易服，遠(yuǎn)竄土蕃之地?！?客觀上講，忠宣王的西謫確實(shí)是遭到了伯顏禿古思的構(gòu)陷，但從主觀上看，忠宣王退位后沒有放松對(duì)權(quán)利的控制，致使忠肅王無(wú)法建立權(quán)威，是導(dǎo)致奸黨攀附王暠，以謀私利的主要原因，也就是李齊賢所說的“功成不退”?！陡啕愂贰分羞@樣寫道，忠宣王“乃遜位于子燾，又以侄暠為世子。父子兄弟卒構(gòu)猜嫌，其禍至于數(shù)世而未弭。貽謀之不臧如此，吐蕃之竄，非不幸也”。1“貽謀不臧”與李齊賢所說的“功成不退”相類似，都有責(zé)備君王之意，并以此反思整個(gè)事件的主觀因素。

在第一次西行途中，李齊賢途經(jīng)比干墓，撰寫了關(guān)于比干的兩首詠史詩(shī)，他在詩(shī)序中對(duì)歷史上所謂“賢明”之君的行為進(jìn)行反思，其言曰：

墓在衛(wèi)州北十許里，蓋周武王所封。而唐太宗貞觀中，道過其地，自為文以祭。其石刻剝落，亦可識(shí)一二焉。夫二君之眷眷于異代之臣者，豈非哀其忠愍其死乎？而武王忽伯夷于勝殷之后，太宗疑魏征于征遼之日者，何耶？因作此詩(shī)，亦《春秋》責(zé)備賢者之義也。2

比干是王室重臣，商朝末年，以忠言直諫得罪商紂王，而遭殺身之禍，其忠義之行深受后世敬仰。周武王滅商之后，在比干墓前立木為識(shí)，以表達(dá)對(duì)前朝忠直之臣的尊敬。后世的唐太宗也以撰文立碑的方式表達(dá)了同樣的心情。讓李齊賢不解的地方在于，這兩位歷史上的明君，為什么如此眷顧已死的忠貞之士，卻容忍不了當(dāng)世的賢者。歸根結(jié)底，他們都有各自的缺點(diǎn)，史家不應(yīng)有所回避。李齊賢在詩(shī)中評(píng)論道：

周王封墓禮殷臣，為惜忠言見殺身。

何事華陽(yáng)歸馬后，蒲輪不謝采薇人。

從來(lái)忿欲蔽良知，日暮令人有逆施。

哿矣親祠比干墓，胡然卻仆魏征碑。3

顯然，相較于比干受到的禮遇，李齊賢有充分理由質(zhì)疑周武王對(duì)待殷商隱士的態(tài)度，并批評(píng)唐太宗因一時(shí)憤怒而推倒忠臣魏征之碑的行為。這種在真實(shí)空間中撫今追昔的紀(jì)行詠史之作，是李齊賢詠史詩(shī)的獨(dú)到之處，同時(shí)也彰顯著他深刻的歷史反思意識(shí)。

同樣，在第二次西行途中，他經(jīng)過陜西關(guān)中的武則天陵墓時(shí)，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇詠史詩(shī)《則天陵》，詩(shī)序中對(duì)歐陽(yáng)修的歷史觀進(jìn)行了批評(píng)，這篇序文亦保存在《櫟翁稗說》中，并交代了寫作經(jīng)過，茲引述如下：

至治癸亥，予將如臨洮，道過乾州，唐武后墓在皇華驛西北，俗謂之阿婆陵。予留詩(shī)一篇，其序云：“歐陽(yáng)永叔列武后《唐紀(jì)》之中，蓋襲遷、固之誤，而益失之。呂氏雖制天下，猶名嬰兒以示有漢。若武后則抑李崇武，革唐稱周，立宗社定年號(hào)，兇逆至矣。當(dāng)舉正之，以示萬(wàn)世，而反尊之乎？謂之《唐紀(jì)》而書周年可乎？或曰：‘紀(jì)事者，必表年以首事，所以使條綱不紊也。如子之說，中宗既廢之后，將闕其年而不書，天下之事將安所系乎？曰：‘魯昭公為季氏逐，居乾侯，《春秋》未嘗不書昭公之年。房陵之廢，與此奚異？作史而不法《春秋》，吾不知其可也。”其詩(shī)略曰：“歐公信名儒，筆削未免失。那將周余分，黷我唐日月?！焙箝喕掴帧陡杏觥吩?shī)“如何歐陽(yáng)子，秉筆迷至公”之一篇，拊卷自嘆。孰謂后生陋學(xué)？其議論有不謬于朱子耶！4

《則天陵》全詩(shī)的重點(diǎn)在于批評(píng)武則天不守臣道，以周代唐的竊國(guó)行徑，并對(duì)歐陽(yáng)修這樣的大儒將武則天列入《唐紀(jì)》表示不滿。實(shí)際上，是否將武則天放入《本紀(jì)》中，在唐代已有爭(zhēng)論，德宗朝的沈既濟(jì)曾撰寫過一篇名為《論則天不宜稱本紀(jì)議》的奏疏，對(duì)吳兢在修國(guó)史時(shí)將武則天納入帝王本紀(jì)表示不滿，主張應(yīng)該將武則天列入《皇后傳》，列于廢后王庶人之下，其主要依據(jù)是《春秋》之義。1到宋代歐陽(yáng)修重修唐史，對(duì)武則天事跡選用了兩種處理方式：一是延續(xù)前朝修史傳統(tǒng)列武則天于本紀(jì)之中；二是又為其單獨(dú)列傳，附于《后妃傳》“高宗廢后王氏”之下，其依據(jù)也是《春秋》之義。在歐陽(yáng)修看來(lái)，司馬遷、班固對(duì)《高后紀(jì)》的處理，偶合《春秋》之法，是唐人修史取法的主要依據(jù)。2因此，遵循前朝體例重修唐史并不違背《春秋》之義。但歐陽(yáng)修在材料使用上，表現(xiàn)出前褒后貶的傾向，有意在《后妃傳》中對(duì)武則天的負(fù)面形象進(jìn)行揭露，以此體現(xiàn)《春秋》“著其大惡而不隱”的筆法要義。即使如此，他的修史之法也沒有得到普遍認(rèn)可。宋人范祖禹、陳振孫、朱熹等人均不同意將武則天列入本紀(jì)。

李齊賢未必對(duì)爭(zhēng)論的始末有所了解，但從儒家經(jīng)典文本《春秋》出發(fā)，他對(duì)歐陽(yáng)修的折衷處理方式并不滿意。他認(rèn)為，歐陽(yáng)修取法的源頭上就存在錯(cuò)誤，司馬遷、班固對(duì)呂后事跡的處理本身就不恰當(dāng)，歐陽(yáng)修據(jù)此將武則天列入本紀(jì)，就更加荒謬。況且，呂后保存漢朝天下的做法與武則天以周代唐的做法根本不能相提并論，后者有篡逆之嫌，應(yīng)該舉而正之，垂戒后世。他進(jìn)一步指出，修史應(yīng)該遵循《春秋》之法，不能因?yàn)槌甲鱼Ｄ娑皇褂帽境o(jì)年，歐陽(yáng)修重修唐史以周紀(jì)年，是對(duì)歷史的一種誤讀。李齊賢對(duì)史實(shí)客觀性、原則性的把握，來(lái)自《春秋》史學(xué)觀念的深刻影響，流露著不為賢者諱的史家精神。這一點(diǎn)讓他與南宋大儒朱熹的觀點(diǎn)不謀而合。

四、結(jié) 語(yǔ)

總而言之，李齊賢因忠宣王賞識(shí)進(jìn)入大都，親身經(jīng)歷了忠宣王復(fù)位之后遭遇“明夷”的始終，對(duì)高麗復(fù)雜的政治局勢(shì)和內(nèi)部斗爭(zhēng)有著較為清晰的認(rèn)知。他在整個(gè)事件過程中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)王室的忠誠(chéng)和對(duì)奸黨亂國(guó)的憤懣，顯示著這位高麗大儒可貴的君子人格。他先后多次游歷中國(guó)內(nèi)地，創(chuàng)作了一大批紀(jì)行詩(shī)，為中韓文化交流作出突出貢獻(xiàn)。這些詩(shī)歌創(chuàng)作因不同的歷史境遇呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格傾向，總體看來(lái)，李齊賢的紀(jì)行詩(shī)受到中國(guó)“詩(shī)史”傳統(tǒng)的影響，在用詩(shī)歌記錄行蹤的同時(shí)，有意融入對(duì)時(shí)政的關(guān)注和對(duì)歷史的評(píng)價(jià)。在第二次西行途中，李齊賢對(duì)忠宣王的不平遭遇寄予了極大的同情和憤慨，詩(shī)中流露出的憂時(shí)憂世的家國(guó)情懷，使評(píng)論家將其與杜詩(shī)相提并論。與此同時(shí)，李齊賢在其紀(jì)行詩(shī)中還創(chuàng)作了系列詠史之作，他對(duì)歷史把握的基本原則來(lái)源于《春秋》，被崔瀣評(píng)為“第一等議論”。也可以說，杜詩(shī)精神和《春秋》史學(xué)觀念是李齊賢紀(jì)行詩(shī)“詩(shī)史”意識(shí)的兩大精神支柱。

責(zé)任編輯：錢果長(zhǎng)