毛佳佳

瑞士心理學(xué)家榮格(Carl Gustav Jung)認(rèn)為，一切藝術(shù)與科學(xué)都孕育于人類的心理，因此心理學(xué)可以被用于文學(xué)研究。以心理學(xué)的角度，榮格區(qū)分了小說的兩種創(chuàng)作模式，即心理的和幻想的。前者來源于人類有意識(shí)地生活，從人類的普遍命運(yùn)中汲取素材，進(jìn)行美化加工，使人對(duì)人類內(nèi)心世界有更深層次的洞察。后者完全相反，其素材超出生命的表層經(jīng)驗(yàn)，不再為人所熟知，處于人類的感情和理解能力之外，如同另一個(gè)世界的幻象。榮格還指出，《浮士德》第一部和第二部的差異標(biāo)志著兩種創(chuàng)作模式之間的差別。[1]與《浮士德》一樣，赫爾曼·黑塞(Hermann Hesse)的代表作《玻璃球游戲》(Das Glasperlenspiel)同樣存在著心理與幻想兩種懸殊的創(chuàng)作模式。表面看，小說敘述了主人公約瑟夫·克乃西特的生平，專注的是內(nèi)心世界的描寫以及精神成長(zhǎng)過程，屬于成長(zhǎng)小說或教育小說(bildungsroman)范疇。與此同時(shí)，它也是一部用象征語言寫成的作品，用黑塞自己的話說，是“以象征和譬喻編織成的作品”[2]，最后一章尤其如此，結(jié)局克乃西特的死亡同樣可以從象征層面理解。

一、“星星的快樂”：卡斯塔利亞精神的最高象征

弗洛伊德將精神現(xiàn)象還原為生物本能，包括自我保存的本能和力比多本能，后者即繁殖和物種保存的本能。在弗洛伊德的人生圖景中，每個(gè)人都陷于繁殖的鏈條，處于向后與父母、向前與子女的血緣的、肉體的聯(lián)結(jié)當(dāng)中。弗洛伊德的學(xué)說沒有能夠指出一條超脫這一“無情的生物學(xué)循環(huán)”的途徑。與此相反，榮格認(rèn)為精神不能被還原為生物本能，而是一種與本能同樣強(qiáng)烈的生命沖動(dòng)，能夠壓抑本能，克服本能的自我放縱，促使人追求更高的目標(biāo)。本能與精神共同構(gòu)成了生命的對(duì)立兩極。這種自然本能與精神的雙極性始終貫穿于黑塞的作品，從他的第一本小說《彼得·卡門青》到最后一部長(zhǎng)篇小說《玻璃球游戲》，二者的沖突始終存在。相比于早期作品更重視自然、原始、質(zhì)樸的東西，黑塞后來的作品更注重精神，直到“老年之作”《玻璃球游戲》建構(gòu)起一個(gè)未來世界的精神烏托邦——卡斯塔利亞。黑塞借助卡斯塔利亞表達(dá)的是一種理想，這種理想不是哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是出于人的基本需要，即對(duì)精神的需要。主人公克乃西特作為精神的化身，他早年喪親，從小就來到卡斯塔利亞。相比其他與世俗家庭仍然有千絲萬縷聯(lián)系的學(xué)生，血緣紐帶的羈絆對(duì)克乃西特來說已經(jīng)不存在，因此他能夠全身心投入精神事業(yè)，直到成為玻璃球游戲大師，登上職位的頂峰。

意識(shí)的起源如同光明的出現(xiàn)，一切發(fā)光的物體都可以作為意識(shí)的象征。意識(shí)出現(xiàn)于無意識(shí)黑暗之中，就像星星在夜空中閃耀。黑暗的夜空象征一片混沌的無意識(shí)、原始本能世界，星星的光芒象征人心的一點(diǎn)靈明、永無止境的精神追求。人的任務(wù)在于制造出越來越多的意識(shí)，獲致文化成就，“在存在的黑暗中投下一絲光亮”[3]。然而，光明并非誕生于光明，只有在伸手不見五指的黑夜，光才有可能誕生。人類的一切精神成就都是與現(xiàn)實(shí)相斗爭(zhēng)的成果，而不是產(chǎn)生于世外桃源的一片寧?kù)o之中?？ㄋ顾麃喺沁@樣建立起來的。他們創(chuàng)建了卡斯塔利亞，以此抵制那股由野蠻與殘暴混合而成的時(shí)代旋風(fēng)，在時(shí)代的黑暗中守護(hù)著精神的根基，具有悲劇意味。

卡斯塔利亞精神的最高象征“星星的快樂”建立在對(duì)生命的痛苦、悲哀的深刻體驗(yàn)基礎(chǔ)上，是深沉嚴(yán)肅的。特西格諾利的痛苦之所以能夠打動(dòng)人心，值得敬重的原因正在于此。為了獲得至高的認(rèn)識(shí)，人必須承受最深刻的痛苦，與最深刻的痛苦相伴隨而來的極樂是人最高的精神成就，這也是藝術(shù)的本質(zhì)所在。藝術(shù)家由于意識(shí)程度的高度明晰而感受到比常人更強(qiáng)烈的痛苦。黑塞在他所處的時(shí)代難免感到極度的寂寞孤獨(dú)，但他用作品帶給我們的并不是他個(gè)人的憂傷、恐懼和絕望，而是“一滴純正的光明，一滴永恒的快樂”。卡斯塔利亞的最高精神成就、至高無上的目標(biāo)正是以一種音樂精神為旨?xì)w，“這種音樂精神歸根結(jié)底就是勇敢，就是一種快樂前進(jìn)的步伐和舞步，微笑著穿越人間的恐怖和火焰”[4]?？四宋魈匾惨赃@種音樂精神治愈了特西格諾利。

二、“下沉的音樂”：對(duì)立面的轉(zhuǎn)化

精神發(fā)展的至高點(diǎn)也是轉(zhuǎn)折出現(xiàn)之時(shí)?？四宋魈貙⑻匚鞲裰Z利的到來作為世俗世界的召喚，決定辭去游戲大師之職，離開卡斯塔利亞，進(jìn)入世俗世界。這一決定成為克乃西特的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此他從事業(yè)的頂點(diǎn)開始了迅速下墜的過程。

這一過程即榮格揭示的心理現(xiàn)象的“對(duì)立轉(zhuǎn)化”(enantiodromia)。對(duì)立轉(zhuǎn)化的觀念來源于古希臘哲學(xué)家赫拉克利特。赫拉克利特認(rèn)為，一切皆流，無物長(zhǎng)住，一切事物最終都會(huì)轉(zhuǎn)化為其對(duì)立面，“從生到死，從死到生”“從年輕產(chǎn)生出衰老，從衰老產(chǎn)生出年輕”“生命與衰敗的川流永不停息”[5]。榮格以此指代一切心理現(xiàn)象的雙極性：“任何一種心理極端現(xiàn)象都暗含著其自身的對(duì)立面，或與自身的反面有著某種密切而本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)?！盵6]心理能量力比多同樣存在著內(nèi)部矛盾，包含著“由生到死的對(duì)立轉(zhuǎn)化”。力比多的發(fā)展軌跡不是一條直線，而是一條先升后降的拋物線，以太陽在天空的運(yùn)行路線為代表。生命因此可以區(qū)分為兩個(gè)階段。這條路線的前半程處于上升階段，這是“生命的早晨”。這一階段力比多不斷追求生活、進(jìn)化和創(chuàng)造。到了生命的正午時(shí)刻，拋物線在至高點(diǎn)開始轉(zhuǎn)彎，進(jìn)入到“生命的午后”。這一階段生命不再上升和向外拓展，轉(zhuǎn)而向內(nèi)不斷收縮，死亡開始降臨。此即力比多漲落的法則?？四宋魈匾簧铝τ诳ㄋ顾麃喚袷聵I(yè)，充分發(fā)揮了自己的才能，完滿實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，卻在至高點(diǎn)迅速下墜，如日西沉。

克乃西特的沉淪之感可以追溯到黑塞二十幾年前另一部作品《克林索爾的最后夏天》，這部作品創(chuàng)作于第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之時(shí)。黑塞在此前后經(jīng)歷了他人生最嚴(yán)重的一場(chǎng)精神危機(jī)并因此患上憂郁癥。上升與下沉、死亡與重生的雙極性成為黑塞作品的重要主題?！犊肆炙鳡柕淖詈笙奶臁纷囗懥恕跋鲁恋囊魳贰保匀换厥幵凇恫Ａ蛴螒颉肪裢鯂?guó)?？四宋魈厮坪鯇榫袷聵I(yè)而生，也以守護(hù)卡斯塔利亞精神世界作為自己的使命。然而，在他內(nèi)心還有一種本能的直覺，使他對(duì)卡斯塔利亞、對(duì)玻璃球游戲產(chǎn)生完全相反的情感。自從學(xué)生時(shí)代起，克乃西特就“暗暗地渴望現(xiàn)實(shí)”，渴望“黑夜、鮮血和野性之火”，渴望“生育、繁殖，渴望受苦、死亡”?？释罢鎸?shí)的世界”“原始本能世界”的同時(shí)，對(duì)卡斯塔利亞及其最高藝術(shù)成就玻璃球游戲產(chǎn)生懷疑，“我們只是短暫過客”“都在創(chuàng)造瑪雅世界的泡影，魔術(shù)般的幻象，一無用處”[7]。

雙極性同樣是玻璃球游戲的內(nèi)在本質(zhì)。玻璃球游戲追求最高的和諧統(tǒng)一，也向人展示出“一種須臾無常的景象”，展示出一切造物包括人類最高精神追求的須臾即逝與可疑之處?？四宋魈卦?jīng)在他自己設(shè)計(jì)的游戲中，目睹了一個(gè)個(gè)“古老、復(fù)雜、可敬，以幾代人心血建成的機(jī)構(gòu)，如何逐漸達(dá)到了頂峰，但是衰頹的萌芽已經(jīng)孕育其中，使整個(gè)健康有意義的建筑開始下沉、蛻化、搖搖欲墜”[8]?？ㄋ顾麃喓筒Ａ蛴螒蛲瑯訉⒆咄赀@樣一條路。卡斯塔利亞“開朗、勇敢的虔誠(chéng)精神”可以說是西方文化自從文藝復(fù)興以來取得的最高精神成就，它繼承自古希臘羅馬和基督教的文化遺產(chǎn)，在古典音樂莫扎特、巴赫等人的作品中得到最高形式的表達(dá)。然而，這一文化已經(jīng)發(fā)展到晚期階段，“西方”正在“沒落”?？ㄋ顾麃喿鳛橐粋€(gè)“晚期文化”的代表，已經(jīng)度過了最繁榮時(shí)期，不可避免在走下坡路。它既保留著古典音樂開朗、勇敢的虔誠(chéng)精神，也充滿衰亡的氣氛。書中引用《呂氏春秋》關(guān)于音樂的論述，古代中國(guó)的“亡國(guó)之音”，其音悲涼的“清商”“清角”同樣在這個(gè)精神王國(guó)奏響?！耙磺卸加兴劳觯苍敢馑劳?。”有朝一日玻璃球游戲會(huì)消失，卡斯塔利亞終成陳跡，但“外面的世界”仍將繼續(xù)存在下去。

卡斯塔利亞與“外面的世界”形成了對(duì)立兩極，其中一端表示精神、靈感、思維，一切向上的事物，另一端表示沉重、黑暗的自然本能、世俗欲望。二者之間同樣存在著對(duì)立轉(zhuǎn)化。當(dāng)前者發(fā)展到了極致，在沒有什么向上的精神活動(dòng)之時(shí)，精神就轉(zhuǎn)而從高空落下，進(jìn)入黑暗的大地。這正是卡斯塔利亞所處的情形。過于追求精神的超越導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)的疏離，卡斯塔利亞遠(yuǎn)離了它產(chǎn)生的根基，因此退化為一個(gè)故步自封、僵化不變的小王國(guó)。就在此時(shí)，克乃西特決定離開那座狹隘的象牙塔，走進(jìn)更廣闊的“外面的世界”。這并不意味著他退回到原始本能世界，沉淪于世俗生活。他與特西格諾利一樣，尋求的是精神與自然的統(tǒng)一之道，也找到了自己的方式。

三、自性與“道”：統(tǒng)一的象征

最終克乃西特踏上離開卡斯塔利亞的旅途，做了一次久違的徒步旅行，旅途中回憶起上一次徒步旅行的經(jīng)歷以及學(xué)生時(shí)代和很多遙遠(yuǎn)的往事。他領(lǐng)會(huì)到，今天的克乃西特與當(dāng)年的克乃西特“簡(jiǎn)直是一對(duì)同胞兄弟”。人的這種雙重性，榮格《自傳》通過個(gè)人經(jīng)歷作了解釋，稱之為“第一人格”“第二人格”[9]。第一人格是自我人格，面對(duì)外部現(xiàn)實(shí)，充當(dāng)社會(huì)角色。第二人格是一個(gè)完全不同的、內(nèi)在的“他者”，也是人最深層的本質(zhì)。他比第一人格古老得多，是“(無意識(shí))母親年老的兒子”，“實(shí)際上是個(gè)老人”，處于時(shí)間之外，是不朽的、永恒的。這一“無時(shí)間性的”，不為生死觸及的內(nèi)在本質(zhì)的東西，弗洛伊德稱之為無意識(shí)，榮格進(jìn)一步將這一無時(shí)間性的心理實(shí)體區(qū)分為個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)。第二人格即集體無意識(shí)的人格化?？四宋魈赝瑯泳哂羞@種人格的雙重性：當(dāng)年的克乃西特是第一人格，曾經(jīng)是卡斯塔利亞的學(xué)生、研究者，后來被接納進(jìn)入宗教團(tuán)體，最終成為玻璃球游戲大師，登上職位的頂峰；今天的克乃西特是第二人格，進(jìn)入到集體無意識(shí)這一“更陌生、更神秘的天堂領(lǐng)域”。

經(jīng)過幾天長(zhǎng)途旅行，克乃西特抵達(dá)特西格諾利位于高山湖畔的鄉(xiāng)間別墅，見到了學(xué)生鐵托，即將實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)初的心愿：到世俗世界當(dāng)一名教師。正在迎接他的似乎是一種新的生活。然而，面對(duì)即將開始的新生活，克乃西特卻感到“一種以往未曾有過的嚴(yán)重虛弱”，甚至出現(xiàn)了“一種不祥的死亡般的疲乏感”，似乎預(yù)見了自己的命運(yùn)。無論是否意識(shí)得到，本性都在為死亡做準(zhǔn)備。在榮格看來，死亡并不是一個(gè)毫無意義的終結(jié)。因?yàn)槿说囊庾R(shí)極具局限性，僅在很小的范圍內(nèi)活動(dòng)，個(gè)體意識(shí)之外還存在著更為廣闊的集體無意識(shí)領(lǐng)域。個(gè)體意識(shí)終將消亡，但無意識(shí)心理過程不因個(gè)體的消亡而被打斷。黑塞深受榮格學(xué)說影響，包括對(duì)死亡的看法。小說最后一章敘述克乃西特進(jìn)入世俗世界之后的經(jīng)歷，卻沒有多少關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的描寫，反而是全書最具神秘色彩的內(nèi)容。世俗世界就具有象征意義：這個(gè)世界雖然“一片混亂，然而卻是一切命運(yùn)，一切創(chuàng)造，一切藝術(shù)以及整個(gè)人類的歸宿和故土”[10]。世俗世界是自然、無意識(shí)的象征，克乃西特(精神、意識(shí)的象征)原本就來自它，最終又回到那里。

榮格將意識(shí)與無意識(shí)的關(guān)系描述為補(bǔ)償性的。因?yàn)橐庾R(shí)活動(dòng)要求定向，要求排除不相干的一切，這使意識(shí)不可避免具有片面性，那些為意識(shí)定向所排除的內(nèi)容沉入無意識(shí)，形成與之相對(duì)抗的力量。意識(shí)與無意識(shí)的緊張程度越來越激烈，直至無意識(shí)內(nèi)容以意象的形式爆發(fā)出來。當(dāng)意象表達(dá)的并非個(gè)體無意識(shí)的內(nèi)容而是來自集體無意識(shí)，就稱其為原初意象或原型(archetype)。榮格曾經(jīng)以光譜為比喻，形象地說明原型的特征。在這一心理光譜中，本能位于紅色一端，精神以另一端藍(lán)色為代表。藍(lán)色與紅色混合的紫色代表著原型，在光譜中自成一色，紫色恰當(dāng)反映了原型的“神秘性與自相矛盾性”[11]。原型在對(duì)立兩極不可調(diào)和的訴求之間架起了橋梁，扮演著“調(diào)解者”的角色，人類心靈深陷的分歧能夠借助原型得到最后解決。

小說最后一幕發(fā)生在克乃西特到達(dá)鄉(xiāng)村別墅的第二天。這天清晨，他與鐵托相遇于高山湖泊，此時(shí)一輪耀眼的太陽正從群山間冉冉升起。太陽是一切天體中最壯麗的形象，每天傍晚落入黑夜，黎明時(shí)分再次從黑夜中升起，從黑暗與死亡走向新的復(fù)活。太陽象征著至高神性，也是重生與復(fù)活的象征?？四宋魈嘏c鐵托都與太陽密切關(guān)聯(lián)?？四宋魈匾簧陌l(fā)展軌跡即太陽的運(yùn)行軌跡：從黑夜噴薄而出，上升至最燦爛的天頂，自此開始沉落，最后迅速下墜，走向夜的歸宿。鐵托同樣與太陽關(guān)系密切，他的名字也許就“得自太陽神蒂坦”[12]。在日出壯麗景象的感召之下，鐵托迎著太陽跳起了獻(xiàn)祭之舞，預(yù)感自己的生命即將面臨轉(zhuǎn)變的新階段。克乃西特也發(fā)現(xiàn)，他眼前的不再是一個(gè)孩子，而是“一副看不出年齡的莊嚴(yán)面具”(第二人格)?？四宋魈啬慷昧髓F托的轉(zhuǎn)變，看清了鐵托內(nèi)心深處的高貴本質(zhì)，看到他們二人——老師和學(xué)生實(shí)質(zhì)上是完全相等的，都是整個(gè)人類精神發(fā)展過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。不同于弗洛伊德將精神現(xiàn)象還原為生物本能，榮格認(rèn)為精神在本質(zhì)上是高級(jí)的，是一種“更高的”意識(shí)。黑塞《沉思》一詩也寫道：“神圣而永恒的是精神?！本袷且环N“永恒”的原型觀念，能夠在任何時(shí)間任何地點(diǎn)自發(fā)地顯現(xiàn)出來。個(gè)體有生死，人類的一切創(chuàng)造物同樣在時(shí)間中生滅，但精神在本性上是完全不可毀滅的，一切時(shí)間、一切地區(qū)、一切文化中都能找到它的身影。就像太陽一樣，個(gè)體的死亡好比太陽的西沉，但太陽只是看起來好像是沉落了，事實(shí)上它永遠(yuǎn)不會(huì)沉沒。作為一切光明的來源，太陽永遠(yuǎn)都在燃燒著，給新的世界帶來新的光明。精神在此之前曾以星星的形象出現(xiàn)，到了小說結(jié)局處以太陽這一更加光輝的意象再度回歸。

伴隨著升起的太陽，鐵托跳進(jìn)湖水，想要比太陽的光芒更快到達(dá)湖對(duì)岸，同時(shí)邀請(qǐng)克乃西特參與這場(chǎng)追逐太陽的競(jìng)賽?？四宋魈夭活欓L(zhǎng)途旅行與高原反應(yīng)導(dǎo)致的疲乏、虛弱，縱身跳入湖中，最終體力不支而在冰冷的湖水中溺亡。針對(duì)不少人對(duì)最后結(jié)局所持的懷疑觀點(diǎn)，黑塞在致一位讀者的信中作出回應(yīng)，稱克乃西特之死為“獻(xiàn)祭性死亡”[13]。這種獻(xiàn)祭并非人為造就的犧牲，克乃西特并非出于自由意志而走向死亡。相反，它根源于一種關(guān)于死亡的自然觀念。這種觀念認(rèn)為大自然需要死亡，死亡完全合乎自然之道?？四宋魈丶词侨绱?。他先是聽從世俗世界的召喚，離開卡斯塔利亞，重建與自然本能世界的聯(lián)結(jié)。在預(yù)知自己死亡的情況下，他并沒有極力反抗或經(jīng)歷巨大沖突，而是跟隨自然的道路。克乃西特的死亡并不是一個(gè)毫無意義的終結(jié)，他的出走和死亡可以看作無意識(shí)的自然觀點(diǎn)對(duì)片面的意識(shí)態(tài)度的補(bǔ)償。

無意識(shí)具有補(bǔ)償作用，但首先意識(shí)必須認(rèn)識(shí)、吸收從無意識(shí)涌現(xiàn)出的新內(nèi)容，這一努力是有意識(shí)、有目的的。如果意識(shí)不能理解并統(tǒng)合泛濫到自身領(lǐng)域的無意識(shí)內(nèi)容，它很可能被來勢(shì)洶洶的無意識(shí)吞沒，就像黑塞此前作品《東方之旅》的主人公H.H.的結(jié)局。意識(shí)對(duì)人而言是不可或缺的，弗洛伊德將意識(shí)比作人在無意識(shí)黑暗中唯一能夠依憑的一盞指路明燈，指出精神分析治療的關(guān)鍵就是“把無意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)”。正是意識(shí)能力使人成其為人，如果沒有意識(shí)，人將等同于群居動(dòng)物，對(duì)所有的一切一無所知。意識(shí)使人從群體中分化出來，使個(gè)體化得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“成為你自己”的目標(biāo)。它也能夠不斷吸收同化無意識(shí)的內(nèi)容，這一過程可以看作意識(shí)與無意識(shí)心靈的相互接近，在此整個(gè)人格的中心從自我轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)介于意識(shí)與無意識(shí)之間的中點(diǎn)，這一新的平衡、新的中心稱為自性(self)。自性不等同于自我(ego)，自我是意識(shí)人格的中心，其中只有意識(shí)的內(nèi)容；自性還包含著無意識(shí)心理，表達(dá)了作為整體的人格的統(tǒng)一性。小說最后場(chǎng)景之所以發(fā)生在遠(yuǎn)離塵俗的高山世界，而不是特西格諾利位于首都的家中，是因?yàn)樯酱碇ズ团实堑哪繕?biāo)，是自性的象征。《易經(jīng)》有言：“王用享于西山。”榮格認(rèn)為，這一爻辭說的就是自性。自性具有一切原型所具有的“神秘性與自相矛盾性”。一方面，它表達(dá)的是人無法理解的未知事物的本質(zhì)；另一方面，它是人類整個(gè)心理生活的起點(diǎn)，也是人努力趨向的最高和最終目標(biāo)。小說塑造的克乃西特這一形象可以說是作者終其一生探索的“成為你自己”和通往自性之路的最高成就。

小說最后出現(xiàn)的湖泊意象也是自性的象征。隨著太陽的逐漸升起，群山環(huán)繞之下的湖泊一半為陽光所照射，另一半處于陰影當(dāng)中。這種明暗交替的意象表達(dá)了古老東方《易經(jīng)》陰與陽對(duì)立轉(zhuǎn)化的思想。在《易經(jīng)》中，陰與陽既相互對(duì)立也相互依存，缺少一方另一方也無從存在，在一定條件下一方可以向另一方轉(zhuǎn)化。陰與陽相互作用之“道”即道家的最高理念?！恫Ａ蛴螒颉菲脰|方思想，除了引用《呂氏春秋》對(duì)音樂、理想政治的論述，還借用中國(guó)哲學(xué)關(guān)于陰陽、道的學(xué)說，用于表達(dá)對(duì)立面的統(tǒng)一。自性既體現(xiàn)整體人格的統(tǒng)一性，也顯現(xiàn)為一種更為復(fù)雜的對(duì)立及對(duì)立的統(tǒng)一。自性與道意味著對(duì)立面的調(diào)和，在這里意識(shí)與無意識(shí)、精神與自然、卡斯塔利亞與世俗世界獲得了象征性統(tǒng)一。

克乃西特的死亡同樣可以從象征層面理解：湖水象征著無意識(shí)；克乃西特沉沒于幽深的湖水，意味著意識(shí)的光芒被無意識(shí)的巨大黑暗所吞沒；黑暗無法毀滅光明，因?yàn)閷?duì)立的雙方，一方無法離開另一方而獨(dú)自存在。根據(jù)對(duì)立轉(zhuǎn)化或陰陽相待的法則，至為黑暗的時(shí)刻也是轉(zhuǎn)折出現(xiàn)之時(shí)?！瓣帯痹谄淞α康淖罡唿c(diǎn)會(huì)轉(zhuǎn)化為它自身的對(duì)立面，精神的光芒會(huì)在最黑暗的時(shí)刻再次出現(xiàn)?？四宋魈乇缓虥]，并不意味著他徹底消失。在他沉沒的時(shí)候，鐵托也到達(dá)了湖對(duì)岸，一個(gè)象征精神光芒的新形象從水中升起。克乃西特已經(jīng)收獲了一位繼承者。在此前的幾次見面中，鐵托完全被克乃西特的精神境界所吸引，并以達(dá)到這一境界作為自己的目標(biāo)。作為一個(gè)權(quán)貴家族的繼承人，鐵托將來會(huì)成為一位統(tǒng)治者，擁有改造世界的能力。經(jīng)過克乃西特的引導(dǎo)和卡斯塔利亞精神的浸染，鐵托終將成為一位理想統(tǒng)治者?！恫Ａ蛴螒颉芬谩秴问洗呵铩逢P(guān)于治理國(guó)家最高目標(biāo)的論述，是實(shí)現(xiàn)“天下太平，萬物安寧”“天地之和，陰陽之調(diào)”，這在將來也會(huì)成為鐵托追求的目標(biāo)。

至此，克乃西特進(jìn)入世俗世界的任務(wù)——將卡斯塔利亞精神注入世人的心靈，保護(hù)這個(gè)世界的精神根基，可以說已經(jīng)完成。有一種古老的觀念認(rèn)為，生命圓滿之時(shí)，就是死亡來臨的時(shí)刻，這也是羅馬哲學(xué)家西塞羅的觀點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人做完所有能夠做的事，完成了個(gè)人的任務(wù)，履行了自己的責(zé)任，也就可以死去，告別并消失。[14]克乃西特即是如此。使命已完成，也就到了離開的時(shí)候。