阿旺嘉措，王振宇

（蘭州大學西北少數(shù)民族研究中心 甘肅蘭州 730000）

目前學界有關帕竹第悉的研究狀況，可以第九任帕竹第悉阿旺扎西扎巴（??????????????????????????????，1488-1563）為界分為前后兩段。其中，阿旺扎西扎巴之前的帕竹第悉因有班欽索南扎巴（???????????????????????，1478-1554）所著《新紅史》（?????????????????????????????????）和五世達賴喇嘛（???????????????????????????????????，1617-1682）所著《西藏王臣記》（??????????????????????????????????????????????????????????????）的相互參證，其結論較為清晰①，而阿旺扎西扎巴以降的帕竹第悉則因《新紅史》的缺載及《西藏王臣記》中有關記載的簡略，其觀點較為混亂。在阿旺扎西扎巴、卓微袞波（?????????????????????????????????）和阿旺扎巴（??????????????????）三人是何關系，阿旺扎西扎巴和卓微袞波的生卒年，阿旺扎西扎巴的繼任者，以及見載于明代漢文史籍中的闡化王札釋藏卜（????????????????????????）和札思巴札失堅參（????????????????????????????????）二人的身份等問題上，均眾說紛紜。

綜合分析目前所見有關帕竹第悉的研究成果及其史料來源，筆者認為，相關學者對16 世紀中后期帕竹第悉研究中的分歧主要源于所用史料較為單一。目前學界有關16 世紀中后期帕竹第悉的研究，主要以《西藏王臣記》中的簡略記載為據(jù)，結合《明實錄》中有關這一時期闡化王朝貢、請封的記載進行論述。眾所周知，16 世紀中后期的帕竹歷史與當時西藏地方錯綜復雜的政教紛爭關系密切，噶舉派和格魯派均深度參與到這一時期帕竹家族內(nèi)部政教二權襲替的角逐中。若要進一步厘清這一時期的帕竹歷史，與之有關的噶舉派高僧的相關記載，無疑更為重要。此外，皮特·施韋恩格（Peter Schwieger）、歐拉夫·扎雅（Olaf Czaja）在杜齊（Gi?useppe Tucci）和伯戴克（Petech Luciano）等人的研究基礎上，對帕竹政權的政治和宗教歷史進行了較為詳細的研究，他們的研究為進一步厘清16 世紀中后期帕竹第悉研究中的相關問題提供了參考。

職是之故，筆者擬在充分借鑒國內(nèi)外相關研究成果的基礎上，綜合運用藏漢文史料，尤其是以往的研究中鮮有運用的《噶瑪噶倉傳承大寶傳記·無邊寶月水晶鬘》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）和《白瑪噶波文集》中的相關記載，對16 世紀中后期帕竹第悉研究中的相關問題進行考述。在厘清阿旺扎西扎巴和卓微袞波二人卒年的基礎上，對阿旺扎西扎巴的繼任者進行論述，并進而就與之相關的見載于明代漢文史籍中的闡化王札釋藏卜和札思巴札失堅參二人的身份進行考證，以期能裨益于明代西藏地方歷史研究，并就教于方家。

一、阿旺扎西扎巴、卓微袞波和阿旺扎巴三人關系釋疑

關于帕竹第悉阿旺扎西扎巴的后嗣世系，目前學界較為公認的觀點是阿旺扎西扎巴娶仁蚌巴之女生子卓微袞波、扎巴迥乃兄弟二人，卓微袞波娶瓊哲生阿旺扎巴兄弟二人②。對此，恰白·次旦平措、陳慶英、熊文彬等有不同的觀點，他們認為阿旺扎西扎巴娶二女生五子：一為仁蚌巴之女，生子卓微袞波、扎巴迥乃二人；一為瓊哲，生子阿旺扎巴等三人③。兩相參看，我們易知，雙方分歧的關鍵在于阿旺扎西扎巴、卓微袞波和阿旺扎巴三人應該是何關系？

目前所見有關阿旺扎西扎巴后嗣世系的記載主要見于《西藏王臣記》，其文如下：

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????? ? ? ? ?????????? ????????????? ?????? ? ??? ??? ????????? ? ? ?????? ??? ? ????? ? ?????? ??? ? ? ????? ???? ? ? ? ? ????????????[1](P155)

綜合前述眾多學者的相關研究，筆者發(fā)現(xiàn)，學界對上述引文中的“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”這句話有兩種不同的理解。劉立千、杜齊、郭和卿、佐藤長、歐拉夫·扎雅等人認為這句話的主語是其前一句的“?????????????????????????????????”也即是卓微袞波；恰白·次旦平措等人則認為這句話的主語是該段引文第一句中的“???????????”也即是阿旺扎西扎巴。這也是導致他們在阿旺扎巴生父問題上產(chǎn)生分歧的原因所在。對此，諾章·吳堅有著較為詳細的解析。其文如下：

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1504???????????????????????????????????????????????????????????????????????1508?????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[2](P394-395)

筆者譯文：這位貢瑪阿旺扎西扎巴在17 歲（木鼠年，1504）迎娶了仁蚌的一位女兒，第九饒迥的土龍年即公元1508 年生下了貢瑪卓微袞波，之后生下了京俄扎迥瓦。貢瑪卓微袞波去貢噶后迎娶了噶丹巴的妹妹宏瓊孜仲，生下夏仲阿旺扎巴。

結合相關學者的解讀和諾章·吳堅先生的分析，筆者認為，恰白·次旦平措、陳慶英和熊文彬等人 對“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”這句話的理解應該是有待商榷的。就《西藏王臣記》所載，阿旺扎巴是卓微袞波之子，阿旺扎西扎巴之孫。

二、阿旺扎西扎巴正式受封時間及其卒年考辨

據(jù)載，阿旺扎西扎巴為阿格旺波（??????????????????????，1439-1490）和仲喀瑪（???????????????）之子，生于藏歷第八繞迥土猴年（1488）。1499 年，仁蚌巴·措杰多吉（??????????????????????????????????????????????????）迫于形勢不得不扶持年僅12歲的阿旺扎西扎巴繼任第悉[3](P483)。

關于阿旺扎西扎巴正式被明朝冊封為闡化王的時間，《新紅史》有著明確的記載：“在此水猴年（1512）底宮廷派來許多禪師、國師及官仆等人，在乃東頒布了冊封王的詔書?！盵4](P69-70)已有的研究多以此年為阿旺扎西扎巴的受封時間。近期出版的《西藏通史·明代卷》認為《明實錄》正德四年（1509）九月己亥條所載與《新紅史》所載不合，阿旺扎西扎巴的受封時間存疑。[5](P123)對此，筆者認為，《新紅史》中的記載即是阿旺扎西扎巴的受封時間，《明實錄》正德四年九月己亥條所載應是阿旺扎西扎巴所遣請封使團的抵京時間。

正德四年九月己亥條載：“禮部言：烏思藏襲封闡化王阿吉汪束札失札巴堅參巴藏卜及襲職完渴都指揮煖精藏卜進貢方物，及遣人數(shù)多于例外，意圖厚賞。今宜準其多者為次年貢數(shù)，如例給賞。指揮無年貢者，裁其賞賚之半。其陜西河州衛(wèi)指揮使王錦等違例起送，俱當究治。詔從之，仍令今后違例進貢夷人俱拘留在邊，不許濫放，違者治罪?！盵6](P1217-1218)

就上述引文的內(nèi)容來看，其應是禮部針對闡化王使團人數(shù)超額一事的處理建議，并無阿旺扎西扎巴受封闡化王的明確記載。相關學者對《明實錄》弘治十年十二月壬午條記載的論述表明，1493 年當明朝派往烏思藏冊封阿吉旺秋的使者抵達乃東時，阿吉旺秋已于1491 年逝世。此時帕竹政權的實際掌權者仁蚌巴等為了進一步操控帕竹政權，遂越禮而為，請求把原本冊封阿吉旺秋的敕書轉(zhuǎn)授給由其掌控的傀儡、年僅六歲的阿旺扎西扎巴。[7](P31)此后，伴隨著阿旺扎西扎巴年齡的增長，他與仁蚌巴的斗爭逐漸升級，并于1509 年公開化。[8](P251)綜合考慮以上因素，并結合引文中冠于闡化王及完渴都指揮前的“襲封”“襲職”等字，筆者懷疑，正德四年抵京的使團很可能是阿旺扎西扎巴實力增強后為進一步擺脫仁蚌巴的控制而獨自遣使明朝請求正式襲任闡化王的請封使團。

所以，《明實錄》正德四年九月己亥條所載非但不與《新紅史》中的相關記載相抵牾，反而能相互佐證，為我們勾勒出阿旺扎西扎巴正式受封闡化王的始末。阿旺扎西扎巴被明朝正式冊封為闡化王的時間應該是1512年。

此外，關于阿旺扎西扎巴的卒年。佐藤長[9](P117)、杜齊[10](P79)、皮特·施韋恩格[11](P320)認為是1564年，王森認為是1569 年[12](P282)，牙含章認為是1571年[13](P21)，恰白·次旦平措[3](P443)、陳慶英[14](P260)、尹偉先[15](P79)等認為是1563 年。上述學者有關阿旺扎西扎巴卒年的論述，是在以《西藏王臣記》和《三世達賴喇嘛傳》中的相關記載為依據(jù)的基礎上做出的推論，并無更為直接的史料依據(jù)。對此，筆者在司徒班禪·卻吉迥乃（?????????????????????????????????????，1700-1774）所著《噶瑪噶倉傳承大寶傳記·無邊寶月水晶鬘》中找到了一條更為直接的記載。其文如下：

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????……?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????……????????????????????????????? ? ? ???????? ?????? ????? ? ???????? ? ??? ? ???????? ? ????????? ? ??? ??? ?????? ?????? ? ??????? …… ??? ? ?????? ? ?????? ? ?????????????……???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[16](P92-97)

筆者譯文：（五世紅帽系活佛）抵達哲居阿董珠索（?????????????????????????????????????）后做年末敬事（延僧誦經(jīng)修法以事佛），在那里度過陰鐵雞年新年，……狗年陽春，至尊活佛（五世紅帽系活佛）和少許仆從住在隆子（??????????????）……初冬，果洛的官員們邀請他們?nèi)ガ敹褮J塘（???????????????????????????）（未去），……又去了亥科（?????????????）……來了很多邀請（五世紅帽系活佛）的人，（他們）也帶來了弘薩貢瑪（??????????????????????）圓寂后的回向禮。之后，以地方貴族扎杰巴（?????????????）為主的打箭爐（???????????）的官員們和然崗（??????????）的五賢者團隊特來邀請，途經(jīng)道孚（?????）④，在米措（??????????????）度過豬年新年。一月二十七日抵達打箭爐時，很多主仆按照皇帝的指示盛裝奏樂邀請他，五世紅帽系活佛駐扎在遠離村落的水岸。

上述引文是對噶瑪噶舉派五世紅帽系活佛袞卻延拉（???????????????????????????，1525-1583）往返各地弘法的記述。就其行文而言，是按照五世紅帽系活佛的生平對其一生的主要弘法活動進行逐年敘述，紀實性較強，可信度較高。歐拉夫·扎雅在其研究中，指出引文中的弘薩貢瑪即是帕竹第九任第悉阿旺扎西扎巴，并認為阿旺扎西扎巴的卒年是1563 年年底。[8](P276)綜合分析相關記載，筆者認為，歐拉夫·扎雅有關弘薩貢瑪和阿旺扎西扎巴為同一人的認識是正確的，但他對阿旺扎西扎巴卒年的判斷卻是存在問題的。據(jù)引文行文可知，弘薩貢瑪應卒于藏歷豬年新年以前。而以五世紅帽系活佛的生卒年參校嘉木樣·謝貝多吉（??????????????????????????????????????????，1648-1721）所著《佛歷表》（????????????????????????????????）可知，引文中的陰鐵雞年當為藏歷第九繞迥鐵雞年即1561 年，其后的狗年和豬年分別是藏歷第九繞迥水狗年（1562）和水豬年（1563）。[17](P142)既然五世紅帽系活佛是參加完弘薩貢瑪葬禮的回向禮后，在打箭爐僧俗官員的邀請下，輾轉(zhuǎn)來到米措，并于此地度過水豬年新年，那么弘薩貢瑪?shù)淖淠隉o論如何都不太可能是1563 年年底。又宿白先生抄錄的一份保存于布達拉宮的明朝政府封賜闡化王的詔書，向我們表明，嘉靖四十一年（1562）五月二十日，明朝政府允許札思巴札失堅參⑤承襲已年老多疾的阿旺扎西扎巴的闡化王之位。[18](P261)此點，向我們透露出，至少在札思巴札失堅參向明朝呈遞請求承襲闡化王的請襲書之時，阿旺扎西扎巴尚未去世。而下文中有關札思巴札失堅參的論述，向我們表明，札思巴札失堅參向明朝請封的時間很可能在嘉靖四十年一月（1562 年1月）之前。所以，我們有理由認為，在1562年1月之前阿旺扎西扎巴尚未去世。此外，我們應當注意到，自阿旺扎西扎巴去世至其葬禮之間應該是間隔一段時間的。

綜上所述，筆者認為，阿旺扎西扎巴很可能卒于1562 年藏歷10 月至1563 年藏歷新年之間的這段時間。自1499 年出任帕竹第悉以來，除阿旺扎巴之母瓊哲（???????????????????）曾于1554年趁阿旺扎西扎巴任命雅隆·扎西哲巴（?????????????????????????????????）為囊論一事所招致的仁蚌巴和甘丹巴的反對之機，迫使其短期讓位于阿旺扎巴（1554 年6 月至1556 年出任第悉）以外，一直由阿旺扎西扎巴擔任帕竹第悉，[8](P249-276)直至其去世為止。約在阿旺扎西扎巴去世前夕，其闡化王之位已由札思巴札失堅參承襲。

三、卓微袞波卒年考辨

據(jù)《新紅史》所載，卓微袞波為阿旺扎西扎巴與仁蚌巴之女所生，生于土龍年（1508）。[4](P69)關于其卒年，《西藏王臣記》和《新紅史》無載，牙含章認為其卒于1618 年[3](P22)；尹偉先認為其卒于1579年[15](P80)。對于牙含章的觀點，恰白·次旦平措曾以《新紅史》所載進行駁斥[3](P490-491)，此不贅述。尹偉先的1579 年之說是在推定札釋藏卜為卓微袞波之子的基礎上，以札釋藏卜的請封時間為準而作出的推測[15](P84)，并無史料依據(jù)。對此，筆者在一位經(jīng)常出面斡旋各方政教勢力，并與當時的帕竹第悉阿旺扎西扎巴關系密切的竹巴噶舉派高僧白瑪噶波（?????????????????，1526-1592）⑥的文集中找到了兩條較為直接的記載：

其一：

????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[19](P266)

筆者譯文：牛年在棕色峽谷邊嚴格閉關八個月，之后列于第悉帕木竹巴切薩卓微袞波（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????）葬禮儀式之首座，后返回。

其二：

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????……????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[20](P419-425)

筆者譯文：陽土猴年新年吉時閉關……那年冬天經(jīng)夏谿卡（??????????????）前往熱龍（????????），杰師徒在貢噶（?????????????）列于切薩卓微袞波（??????????????????????????????????????????）葬禮儀式之首座，回來后帶頭做了布施。

按上述兩條引文均出自竹巴噶舉派高僧白瑪噶波的文集。其中，引文一是由米滂曲吉杰波（???????????????????????????????????????）及其弟子所著的《佛子迥仁波切傳》（?????????????????????????????????????????????????），結合引文的前后文我們不能確定此處的牛年到底是哪一年？按傳者的生卒年是1517-1553 年，以之參校《佛歷表》可知，其間有兩個牛年，分別是1541 年和1553 年。[17](P140-141)引文二是白瑪噶波的自傳，以傳者的生卒年比對《佛歷表》可知，此處的陽土猴年是1548年。[17](P141)相較而言，引文二為文集作者的自傳，當更為可信。所以，卓微袞波的卒年應為1548年。

四、16 世紀后期帕竹第悉阿旺扎西扎巴的繼任者

關于阿旺扎西扎巴的繼任者，目前學界主要有兩種不同的觀點。其中，主流觀點認為其繼任者是阿旺扎巴，持此觀點的學者有佐藤長[9](P117)、皮特·施韋恩格[11](P317)、歐拉夫·扎雅[8](P460)等人。對此，王森[12](P282)、牙含章[13](P22)、尹偉先[15](P80)等人有不同的認識，他們認為阿旺扎西扎巴的繼任者是卓微袞波。此處，筆者擬在參考前文中有關卓微袞波卒年的考述的基礎上，試就“阿旺扎西扎巴的繼任者是卓微袞波”之說進行辨析。

通過分析上述學者有關阿旺扎西扎巴繼任者的論述，筆者發(fā)現(xiàn)，他們的分歧主要源于對《西藏王臣記》中相關記載的不同理解。為方便論述，現(xiàn)摘引如下：

??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ?????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????? ? ? ? ?????????? ????????????? ?????? ? ??? ??? ????????? ? ? ?????? ??? ? ????? ? ?????? ??? ? ? ????? ???? ? ? ? ? ????????????[1](P155-156)

筆者譯文：這位貢瑪（阿旺扎西扎巴）娶了仁蚌的女兒為妻，生下貢瑪卓微袞波和京俄迥瓦兩兄弟，其中貢瑪卓微袞波去了貢噶，娶宏薩瓊哲為妻，后生下夏仲阿旺扎巴。

王森、牙含章、尹偉先等人以卓微袞波冠有“???????????”的稱號，而認為卓微袞波是阿旺扎西扎巴的繼任者。其中，尹偉先認為《西藏王臣記》中的記載是卓微袞波出任第悉的明證，并以此為據(jù)結合《明實錄》所載，不但論述了卓微袞波出任第悉時的基本情況，而且還在此基礎上進一步推定出札釋藏卜是卓微袞波的繼任者。[15](P80-85)對此，恰白·次旦平措認為《西藏王臣記》中的記載很難作為卓微袞波出任第悉的證據(jù)。[3](P490-491)杜齊認為，五世達賴喇嘛所著《西藏王臣記》中存在夸張不實之處。[10](P79)歐拉夫·扎雅進一步指出，藏文史籍中有關卓微袞波的描述，存在言過其實的問題，卓微袞波并未出任第悉。[8](P262)結合前文中有關卓微袞波生卒年的考述，我們不難發(fā)現(xiàn)，牙含章以札釋藏卜和卓微袞波為同一人并進而推定卓微袞波曾于1571-1618 年擔任帕竹政權的最后一任第悉[13](P22)的認識是難以成立的；尹偉先對卓微袞波曾于1563-1579 年擔任帕竹第悉[15](P80-84)的推斷也是經(jīng)不起推敲的。就16 世紀后期帕竹第悉的真實情況來看，阿旺扎西扎巴的繼任者是阿旺扎巴，卓微袞波本人并未出任帕竹第悉。

1548 年卓微袞波卒后，東噶瑪及其子由貢噶遷居覺莫隴⑦，帕竹家族內(nèi)部分為兩支。一支在覺莫隴（???????????????????????），距乃烏東（???????????????????）很近，這一支其（卓微袞波）長子為索南扎巴堅參班藏卜（???????????????????????????????????????），次子為南杰饒丹（?????????????????????）；另一支在貢噶（?????????????），這一支其（卓微袞波）長子為阿旺扎巴，次子不詳。⑧歐拉夫·扎雅在其研究中指出，阿旺扎西扎巴不但對覺莫隴支系的索南扎巴堅參班藏卜和南杰饒丹照顧有加，而且決定由其兄弟二人中的一人出任帕竹第悉。[8](P259-260)下文中有關札思巴札失堅參身份的考述表明，在阿旺扎西扎巴去世前夕獲準襲任闡化王之位的是覺莫隴支系的索南扎巴堅參班藏卜。是故，筆者認為，阿旺扎西扎巴指定的帕竹第悉繼承人應該是索南扎巴堅參班藏卜。對此，貢噶支系的阿旺扎巴顯然是不認可的。據(jù)前文可知，1554 年阿旺扎巴曾依靠其母瓊哲的支持迫使其祖父阿旺扎西扎巴讓出帕竹第悉的寶座。此外，即是在1562 年索南扎巴堅參班藏卜業(yè)已取得明朝的敕封之后，阿旺扎巴仍然沒有放棄對帕竹第悉寶座的爭奪。相關研究表明，自阿旺扎西扎巴逝世后，他們雙方在各自政教勢力的支持下就帕竹第悉的寶座進行激烈的爭奪，其間參與角逐的政教勢力分別有：噶瑪巴、直貢巴、達隆巴、竹巴、格魯巴、仁蚌巴、瓊結巴、雅隆巴、甘丹巴、吉雪巴、沃喀巴等。其中，格魯巴是貢噶支系阿旺扎巴的堅定支持者，噶瑪巴是覺莫隴支系索南扎巴堅參班藏卜的支持者。在經(jīng)過了長期持續(xù)的斗爭及頻繁的書信往來和公開的談判之后，1575 年，索南嘉措與噶瑪噶舉黑帽系、紅帽系法王在雅隆贊塘舉行會晤，共同調(diào)停雅隆地區(qū)的爭端，[21](P226)并最終達成了一個能使彼此滿意的解決方案，即由格魯巴支持的阿旺扎巴繼任第悉，而澤當寺和丹薩替寺的法座由噶瑪巴支持的索南扎巴堅參班藏卜掌控。1576年，作為在澤當寺舉辦的慶典儀式的一部分，阿旺扎巴登上帕竹第悉的寶座。[8](P276-290)應該指出的是，約在阿旺扎巴繼任帕竹第悉的同時，索南扎巴堅參班藏卜曾于明萬歷四年（1576）的三月和五月兩次遣使赴京進貢，而與其同期，大寶法王也曾先后兩次遣使赴京進貢。[22](P1093-1095)此點，似在向我們說明，覺莫隴支系的索南扎巴堅參班藏卜在不能繼任帕竹第悉的情況下，仍想借助朝貢以保持其闡化王之位。而下文中有關札釋藏卜⑨請封的論述，則表明喪失帕竹第悉寶座的索南扎巴堅參班藏卜，并未能繼續(xù)持有闡化王之位。

總的來看，阿旺扎西扎巴逝世后，以噶瑪巴和覺莫隴支系為代表的一方和以格魯巴和貢噶支系為代表的另一方，他們雙方圍繞帕竹家族政教二權的分配問題進行了長達13 年之久的角逐，其間帕竹第悉之位一直懸而未決。于此，我們應可窺知16 世紀后期西藏政教歷史的復雜性，同時亦能感受到此時的帕竹政權已名存實亡，成為教派斗爭的犧牲品。在噶瑪巴和格魯巴協(xié)商解決帕竹家族政教二權的分配問題后，西藏地方的中心區(qū)維持了一段時間的穩(wěn)定，沒有大的軍事沖突。在這種相對穩(wěn)定的政教環(huán)境中，阿旺扎巴一直擔任帕竹第悉，直至1603年年底或1604年年初逝世為止。[10](P288-304)

綜上所述，16 世紀后期帕竹第悉阿旺扎西扎巴的繼任者是阿旺扎巴（1532/1538-1603/1604），他的任職時間是1576-1603/1604年。

五、明代漢文史籍所見闡化王札釋藏卜和札思巴札失堅參身份考述

札釋藏卜和札思巴札失堅參二人，是見載于明代漢文史籍而藏文典籍所載不明的帕竹第悉。關于其身份，牙含章認為札釋藏卜和卓微袞波為同一人[13](P23-25)，尹偉先認為札釋藏卜是卓微袞波的兒子，阿旺扎巴的異母兄弟[15](P80-84)；宿白認為札思巴札失堅參是阿旺扎西扎巴[18](P261)，熊文彬認為札思巴札失堅參是阿旺扎巴[5](P128)，皮特·施韋恩格認為札思巴札失堅參可能是阿旺扎西扎巴的另一個兒子或那位見載于藏文史籍但姓名不詳?shù)陌⑼偷耐府惸感值躘11](P317-318)。通過對上述學者相關論述的分析，筆者發(fā)現(xiàn)，他們在札釋藏卜和札思巴札失堅參二人身份認定上的巨大分歧，主要源于他們在16 世紀后期帕竹第悉阿旺扎西扎巴繼任者問題上的不同認識。而前文中有關阿旺扎西扎巴繼任者問題的考述，無疑為我們進一步厘清札釋藏卜和札思巴札失堅參二人的真實身份提供了可能。

是故，筆者擬在參考前文中有關阿旺扎西扎巴繼任者問題的考述的基礎上，綜合分析漢文史料中的相關記載，試就札釋藏卜和札思巴札失堅參二人的真實身份進行考證。

（一）札釋藏卜的真實身份

目前所見有關札釋藏卜的研究中，其史料主要源于《明實錄》。為了方便論述，現(xiàn)摘錄相關記載如下：

萬歷六年二月甲辰條載：“烏思藏闡化王男札釋藏卜差番僧來西海，見其師番僧活佛在西海與順義王子孫等說法，勸化眾達子為善，因托順義王俺答代貢方物，請敕封。禮部復議：帝王之馭夷狄，每因其有求而制其操縱之術，乘其向化而施以爵賞之恩。今札釋藏卜等乃以氈裘之類，知慕天朝封號之榮，化桀驁之群，俾尊中國貢市之約。順義王俺答能使相率歸化，復代貢請，以效款誠，即有苗之格，舞干、越裳之至，重譯不是過矣，合無依擬授職賞賚。上謂：番僧向化撫虜，恭順可嘉。因各授大覺禪師及都綱等職，賜僧帽、袈裟及表里、食茶、彩段有差?！盵23](P1558)

萬歷七年二月癸巳條載：“賜貢夷烏思藏自稱闡化王長男札釋藏卜、次男札釋堅參、藏僧鎖南堅參、星吉藏卜等封授、賞賚有差，并給代乞順義王俺答之賞。札釋藏卜稱系闡化王長男，然不知其父何名，襲封何年。又所稱與前王通貢年月互異，宜候查核。但以其慕義來王，化虜有功，姑先賞賚，以慰夷情耳?！盵24](P1768-1769)

由上述引文，我們可以獲知，札釋藏卜曾于萬歷六年（1578）和七年（1579）分別向明朝請封，而且可以確認札釋藏卜與三世達賴喇嘛的關系非常密切?！度肋_賴喇嘛傳》載：“（1576 年）索南嘉措經(jīng)過瓊結，前往貢日噶波，在那里停留數(shù)月，與阿旺扎巴交換了有關政教方面的意見?！盵21](P227)據(jù)此可知，三世達賴索南嘉措不但與阿旺扎巴交往密切，而且在其赴青海之前，曾就政教事宜和阿旺扎巴進行過深入的交流。結合前文中我們對卓微袞波生卒年的厘定可知，牙含章有關卓微袞波和札釋藏卜為同一人的觀點是難以成立的。此外，尹偉先的觀點也存在著前后邏輯難以自洽的問題。如其所述，既然阿旺扎西扎巴之后由其子卓微袞波出任帕竹第悉，那么札釋藏卜作為卓微袞波之子，在向明朝請封時又何必要隱瞞其父姓名及襲封時間呢？對此疑問他并未進行解答[15](P82)。而筆者認為，這一疑點正是16 世紀后期帕竹家族內(nèi)部紛爭激烈的一種體現(xiàn)，也是我們解開札釋藏卜真實身份的關鍵所在。明代漢文史籍中有關札釋藏卜的記載除《明實錄》之外，還見于《皇明嘉隆疏抄》中收錄的《議處虜王代乞藏僧修貢疏》⑩。其文較長，現(xiàn)摘錄部分如下：

僧使鎖南釋迦，執(zhí)稱鴉兒論哈，乃是藏稱其主之名，其秦化王，即官制內(nèi)載烏思藏原封闡化王，初封年份失記。今長男名札釋藏卜，又有弟札釋堅參，俱在藏未來。先年差人進貢，因路間難行，至今未回，已經(jīng)二十三年未曾進貢。見在西?；罘鹗谴鹳囏萋?，系札釋藏卜師傅，因差本僧隨來，著他代求進貢，欲討敕書，復封札釋藏卜貫頂國師闡化王，札釋堅參亦隨進貢，量討賞賜。[25](P482)

魏建東在其《俺答汗代三世達賴喇嘛求封事宜考》一文中，曾就上述引文進行分析，但未對札釋藏卜的身份進行考證，據(jù)其分析這封奏疏寫于萬歷六年（1578）六月以后。[26](P145)對上述引文，我們應當注意的是“先年差人進貢，因路間難行，至今未回，已經(jīng)二十三年未曾進貢?！边@段記載。由前引《明實錄》所載可知，札釋藏卜在萬歷六年二月曾向明朝進貢請封，既然是二十三年未曾進貢，那么所謂的先年差人進貢指的應該是1554 年曾遣使進貢。據(jù)查，明嘉靖三十三年（1554）五月丁未，烏思藏闡化王遣使來朝，貢方物。[27](P7147)二者在時間上相互吻合，所指當為一事，亦即嘉靖三十三年五月的朝貢應就是前述萬歷六年二月癸巳條所載札釋藏卜請封時所稱的前次進貢。

又《明史》載：“萬歷七年，貢使言闡化王長子札釋藏卜乞嗣職，如其請。久之卒，其子請襲。神宗許之，而制書但稱闡化王。用閣臣沈一貫言，加稱烏思藏怕木竹巴灌頂國師闡化王?！盵28](P8582)

這段記載向我們闡述了兩件事，其一、萬歷七年，明朝政府似應批準了札釋藏卜的請封；其二、明神宗時期，札釋藏卜卒，后由其子繼襲闡化王。由行文中的“用閣臣沈一貫言”可知，札釋藏卜之子請襲闡化王的時間應在沈一貫入閣期間，而據(jù)尹偉先的考述沈一貫的入閣時間是1601-1606 年[15](P86)。所以，札釋藏卜的卒年及其子請襲闡化王的時間應在1601-1606年之間。

綜上所述，明代漢文史籍所載札釋藏卜的活動情況大致如下：1554 年遣使明朝進貢，1578 年借三世達賴索南嘉措與俺答汗會晤之機托俺答汗代為請封，1579 年明朝允其襲任闡化王，1601-1606 年之間卒，由其子襲任闡化王。而前文有關16 世紀后期帕竹第悉的論述向我們表明，阿旺扎巴生于1532/1538年，1554年6月-1556年短期出任帕竹第悉，1576 年在格魯派的支持下出任帕竹第悉，直至1603/1604 年去世。兩相參看，我們不難發(fā)現(xiàn)明代漢文史籍所載札釋藏卜的朝貢、請封、襲封及去世時間與藏文史籍所載16 世紀晚期的帕竹第悉阿旺扎巴的兩次出任帕竹第悉及其去世時間幾乎完全吻合。

是故，筆者認為，明代漢文史籍所載札釋藏卜應即是藏文史籍中的阿旺札巴，而前述引文中的札釋堅參則應是那位藏文史籍失載的卓微袞波和瓊哲所生的另一個兒子。又據(jù)《西藏王臣記》所載及相關研究，這位札釋藏卜的繼襲者是阿旺扎巴的長子噶居·朗巴嘉哇（??????????????????????????????），又稱阿吉旺秋扎巴堅參班藏卜（?????????????????????????????????????????????????????????）[1](P157)。

此外，約在嘉靖四十年十一月（1562 年1 月），帕竹紛爭的雙方中就有一方以阿旺扎西扎巴年老有疾為由請求明朝批準其承襲闡化王職位[14](P260-261)，并于嘉靖四十一年五月（1562）獲準襲封[18](P261)。而札釋藏卜在其萬歷六年請封時卻追溯二十三年前的朝貢，此點在反證嘉靖三十三年的朝貢是札釋藏卜所為的同時，亦揭示出嘉靖四十一年的襲封者應另有其人。結合前文中有關阿旺扎西扎巴后嗣支系的論述，筆者認為，嘉靖四十一年的請封者應該是出自覺莫隴支系的索南扎巴堅參班藏卜，詳參下文。在札釋藏卜請封之前明朝已把闡化王封授于覺莫隴支系的索南扎巴堅參班藏卜，且索南扎巴堅參班藏卜還曾于札釋藏卜請封之前的萬歷四年兩次遣使向明朝進貢。如此，則前述萬歷七年二月條中所載：“札釋藏卜稱系闡化王長男，然不知其父何名，襲封何年。又所稱與前王通貢年月互異。”[24](P1768-1769)之事，也就渙然冰釋了。

（二）札思巴札失堅參的真實身份

目前所見有關札思巴札失堅參的記載，主要出自一份由宿白先生抄錄的保存于拉薩布達拉宮的明朝政府封賜闡化王的詔書。為方便下文的討論，現(xiàn)抄錄詔書內(nèi)容如下：

奉天承運，皇帝制曰：佛氏之道，以清凈為宗，以慈悲為用，上以翊贊皇度，下以開悟群迷，其徒有能承其教者，朝廷必褒嘉之。爾札思巴札失堅參巴，乃烏思藏帕木竹巴灌頂大國師闡化王阿吉汪束札失札巴堅參巴藏卜之男，夙承梵教，恪守毗尼，化誘善類，良足嘉尚。爾父既年老有疾，不能管事，特命爾襲授闡化王之職。爾尚茂揚法教，丕闡宗風，永篤忠誠，式副寵命，欽哉。嘉靖四十一年五月二十日。[18](P261)

對上述詔書的內(nèi)容，宿白認為其中的札思巴札失堅參是阿旺扎西扎巴；熊文彬由詔書的寫制時間和事件等因素，推斷札思巴札失堅參巴是阿旺扎巴；皮特·施韋恩格認為札思巴札失堅參可能是阿旺扎西扎巴的另一個兒子或那位見載于藏文史籍但姓名不詳?shù)陌⑼偷耐府惸感值堋＞C合考察相關史料，筆者認為，這份詔書與《明實錄》中的兩條記載關系緊密，把它們放在一起進行分析，可以在為我們勾勒出嘉靖四十一年請封事宜始末的同時，揭示出札思巴札失堅參的真實身份。茲摘錄《明實錄》中的有關記載如下：

嘉靖四十年十一月癸丑條載：“烏思藏闡化王差剌麻鎖南板著等、護教王差國師班丹堅參等、朵甘思直管招討司差國師捨蠟藏卜等各來朝，貢方物。宴賚有差。以闡化王方物粗惡，不以國師領貢。”[29](P8316-8317)

嘉靖四十二年十月癸丑條載：“烏思藏闡化等王請封。上以故事，遣番僧遠丹班麻等二十二人為正、副使，以通事序班朱廷對監(jiān)之。比至中途，班麻等肆為騷擾，不受廷對約束。廷對還白其狀。禮部因請自后諸藏請封，即以誥敕付來人赍還，罷番僧勿遣。無已，則下附近藩司，選近邊僧人賚賜之。上以為然，令著為例。封諸藏之不遣京寺番僧，自此始也。”[30](P8576)

就上述兩條引文的內(nèi)容來看，第一條引文較為簡單，它表明嘉靖四十年十一月（1562 年1 月），闡化王的朝貢使團抵京；與之相較第二條引文就復雜得多，它首先向我們表明在嘉靖四十二年（1563）十月以前，闡化王曾遣使請封。繼而明朝派出由通事序班朱廷對監(jiān)督的敕封使團赴藏冊封，途中以番僧遠丹班麻為首的使團成員不受朱廷對約束，騷擾沿途民眾。在嘉靖四十二年（1563）十月之前，冊封使團已由藏抵京，后朱廷對向禮部陳述了番僧遠丹班麻等人的不法行為，對此禮部做出了封諸藏不遣京寺番僧的處理建議，并得到明世宗的同意而成為慣例。就當時的交通狀況而言，往返烏思藏一次的時間約在一至二年之間，我們以冊封使團抵京的時間為嘉靖四十二年十月來倒推，那么冊封使團的出發(fā)時間應在1562 年上半年，即闡化王請封使團抵京的時間也應在1562 年上半年。陳慶英先生認為約在嘉靖四十年十一月，帕竹紛爭的雙方中就有一方以阿旺扎西扎巴年老有疾為由向明朝請封。[14](P260-261)綜合前引詔書的寫制時間，及嘉靖四十年十一月闡化王朝貢使團抵京一事。筆者認為，它們?nèi)咚d應為一事，亦即嘉靖四十年闡化王遣使進貢請封，其使者于嘉靖四十年十一月抵京，明朝于嘉靖四十一年（1562）五月派出冊封使團，經(jīng)過近一年半的跋涉，冊封使團于嘉靖四十二年十月左右抵京赴命。

關于詔書中阿吉汪束札失札巴堅參巴藏卜（?????????????????????????????????????????????????????????????????????）的身份，宿白先生認為是阿格旺波[18](P261)，熊文彬[5](P127)和皮特·施韋恩格[11](P320)認為是阿旺扎西扎巴?！抖肋_賴喇嘛傳》載：“在選定的吉祥日子里，我就任哲蚌寺法臺職務。由貢瑪大法王阿格旺秋扎西扎巴堅贊貝桑布贈給我官家的禮品和布施，上師拉日哇也在儀式上為僧眾熬茶布施?！揖腿握馨鏊碌姆ㄅ_是在陰火牛年（1517）?！盵31](P120)結合前文中有關阿旺扎西扎巴的論述，我們可知，????????????????????應為???????????的簡稱。所以，詔書中的阿吉汪束札失札巴堅參巴藏卜就是藏文史籍中的阿旺扎西扎巴。

此外，由前文所述我們可知，阿旺扎西扎巴之后，帕竹內(nèi)部分為兩支，一支在覺莫隴，距乃烏東很近，這一支其長子為索南扎巴堅參班藏卜，次子為南杰饒丹；另一支在貢噶，這一支其長子為阿旺扎巴，次子不詳（明代漢文史籍載其名為札釋堅參）。而前文有關札釋藏卜身份的考訂，向我們表明這位札思巴札失堅參不可能是出自貢噶支系的阿旺扎巴，而應出自貢噶支系的對立方即覺莫隴支系。應當進一步指出的是，前文所述帕竹內(nèi)部分出的兩個支系，均為卓微袞波的后嗣，卓微袞波先娶甘丹巴之女東噶瑪為妻生子索南扎巴堅參班藏卜、南杰饒丹，后娶瓊結之女瓊哲為妻生子阿旺扎巴兄弟二人。1548年，卓微袞波卒后，東噶瑪及其子由貢噶遷居覺莫隴和乃烏東兩地。[8](P259)皮特·施韋恩格認為，札思巴札失堅參有可能是阿旺扎巴的同父異母兄弟[11](P317-318)。又歐拉夫·扎雅指出，移居覺莫隴的索南扎巴堅參班藏卜和南杰饒丹二人，不但受到了其祖父的精心照顧和培養(yǎng)，且阿旺扎西扎巴還計劃由他們兄弟二人中的一位繼襲自己的第悉之位。[8](P259-260)

綜合考慮以上諸多因素，筆者認為，詔書中的札思巴札失堅參應即是覺莫隴支系的索南扎巴堅參班藏卜。至于詔書中的札思巴札失堅參自言其為阿旺扎西扎巴之子一事，筆者認為，這應與前文中札釋藏卜請封時刻意隱瞞其父姓名一事相同，都是當時特殊情況下的權宜之計。因為1562-1563年阿旺扎西扎巴去世前后，正是帕竹家族內(nèi)部紛爭最為激烈的時期[8](P275-276)，而札思巴札失堅參請封一事就發(fā)生于此時。

結 語

通過對16 世紀中后期帕竹第悉研究中相關問題的考述，阿旺扎西扎巴應卒于藏歷1562 年10 月至1563 年新年之前，卓微袞波應卒于1548 年。卓微袞波作為阿旺扎西扎巴的長子，雖未繼承帕竹第悉之位，但阿旺扎西扎巴以降帕竹家族內(nèi)部紛爭中的雙方均為其后嗣。明嘉靖四十一年受封的札思巴札失堅參是其與甘丹巴之女所生之長子，亦即明代藏文史籍中的索南扎巴堅參班藏卜，16 世紀后期帕竹第悉阿旺扎西扎巴的繼任者阿旺扎巴是其與瓊結巴之女所生之長子，亦即明代漢文史籍中的札釋藏卜。

阿旺扎西扎巴在其去世之前，雖已指定覺莫隴支系的索南扎巴堅參班藏卜為帕竹第悉的接班人，且索南扎巴堅參班藏卜在阿旺扎西扎巴去世前夕業(yè)已取得明朝的賜封。但在阿旺扎西扎巴去世后，貢噶支系的阿旺扎巴并未遵從其祖父的安排，而是聯(lián)合相關政教勢力對帕竹第悉的寶座進行爭奪。這場帕竹家族內(nèi)部的紛爭持續(xù)時間長達13 年之久，其間，覺莫隴支系和貢噶支系分別在其支持者噶瑪派和格魯派的支持下，圍繞帕竹第悉的寶座進行爭奪，并最終在噶瑪巴和格魯巴的協(xié)商下，決定由索南扎巴堅參班藏卜繼承澤當寺和丹薩替寺的法座，而帕竹第悉之位則由阿旺扎巴執(zhí)掌。

伴隨著帕竹家族內(nèi)部第悉之位的最終確立，貢噶支系的阿旺扎巴開始積極謀求承襲闡化王之位，而相關證據(jù)顯示，在失去了帕竹第悉的寶座之后，原本已經(jīng)獲得明朝敕封的覺莫隴支系似乎也很快失去了闡化王之位。在明朝政府的治藏過程中，就西藏地方的貴族和高僧而言，明朝中央政府的封敕是其政治統(tǒng)治合法化及其統(tǒng)治權威的重要憑證。[11](P326)覺莫隴支系的索南扎巴堅參班藏卜和貢噶支系阿旺扎巴二人在其爭奪帕竹第悉的過程中分別向明朝請封一事，無疑向我們表明，雖然16 世紀中后期的明朝政府已走向衰亡，但就西藏地方的貴族和高僧而言，明朝中央政府的冊封仍是其合法性和權威性的重要憑證。

[注 釋]

①阿旺扎西扎巴之前的帕竹第悉世系依次是（括號內(nèi)為其出任帕竹第悉的時間）：降曲堅贊（1354-1364 年）、釋迦堅贊（1365-1373 年）、扎巴降曲（1374-1381 年）、索南扎巴（1381-1385 年）、扎巴堅贊（1385-1432 年）、扎巴迥乃（1432-1445 年）、貢噶勒巴（1448-1481 年）、阿格旺波（1481-1491 年）。詳參：[意]杜齊著，李有義、鄧銳齡譯：《西藏中世紀史》[M].北京：中國社會科學院民族研究所編，1980 年，第179-180 頁；（日）佐藤長著，鄧銳齡譯：《帕木竹巴王朝的衰頹過程》[A].載中國社會科學院民族研究所歷史研究室資料組編譯：《民族史譯文集》（第14 集）[C].1986 年，第114 頁；[日]佐藤長著，鄧銳齡譯：《明代西藏八大教王考（中）》[J].《西藏民族學院學報》1987 年第4 期，第30 頁；恰白·次旦平措等著，陳慶英等譯：《西藏通史——松石寶串》[M].拉薩：西藏社會科學院等聯(lián)合出版，1996 年，第487 頁；Olaf Czaja，Medieval Rule in Tibet.Wien:Austrian Academy of Sciences Press，2013，vol 1.pp.460；Peter Schwieger，Signifi?cance of Ming Titles Conferred upon the Phag mo gru Rulers.pp.315-318.

扎巴迥乃之父桑結堅贊曾通過政變借襲闡化王之位一段時間，對此王森、牙含章、尹偉先等先生認為桑結堅贊得到明朝冊封，應納入帕竹第悉世系。此外，王森先生在其所編帕木竹巴世系表中，在貢噶勒巴和阿吉旺秋之間增入仁欽多吉，對此牙含章先生曾撰文商榷。詳參：王森：《西藏佛教發(fā)展史略》[M].北京：中國社會科學出版社，1987年，附表：帕木竹巴世系表；牙含章：《明代中央和西藏地方帕竹政權的關系》[J].《中國藏學》1989年第1期，第21-23頁；尹偉先：《明代藏族史研究》[M].北京：民族出版社，2001年，第66-69頁。

②詳參劉立千編譯：《續(xù)藏史鑒》[M].成都：華西大學華西邊疆研究所出版，1945年，第48頁；（意）杜齊著，李有義、鄧銳齡譯：《西藏中世紀史》，第180 頁；五世達賴喇嘛著，郭和卿譯：《西藏王臣記》[M].北京：民族出版社，1983年，第143頁；（日）佐藤長著，鄧銳齡譯：《帕木竹巴王朝的衰頹過程》，第117頁；王森：《西藏佛教發(fā)展史略》，附表：帕木竹巴世系表；牙含章：《班禪額爾德尼傳》[M].拉薩：西藏人民出版社，1987年，第355頁；諾章·吳堅：《<西藏王臣記>詳解》（藏文）[M].北京：民族出版社，1993 年，第394-395 頁；尹偉先：《明代藏族史研究》，第80 頁；Olaf Czaja，Medieval Rule in Tibet.pp.266-267.

③詳參恰白·次旦平措、諾章·吳堅、平措次仁：《西藏簡明通史》（中冊）[M].拉薩：西藏藏文古籍出版社，1990年，第244-245頁；陳慶英、高淑芬主編：《西藏通史》[M].鄭州：中州古籍出版社，2003年，第260頁；熊文彬、陳楠主編：《西藏通史·明代卷》[M].北京：中國藏學出版社，2015年，第127-128頁。

④按“????”應為“????”之誤，意為“馬駒”。由文意可知，其在此處應指地名。據(jù)查，今四川省道孚縣古稱道塢，意為“馬駒”。故，此處譯“????”為道孚。詳參道孚縣地名領導小組編?。骸端拇ㄊ「首尾刈遄灾沃莸梨诳h地名錄》，西南民族學院印刷廠印刷，1987年，第23頁。

⑤據(jù)筆者考證，此處的札思巴札失堅參應即是帕竹家族覺莫隴支系的索南扎巴堅參班藏卜，詳參下文中有關札思巴札失堅參的論述。

⑥據(jù)載，阿旺扎西扎巴曾拜吉祥竹巴教派之白瑪噶波（?????????????????）、達賴喇嘛索南嘉措（??????????????????????????????????）為上師。詳參（清）冉熱·阿旺旦貝堅贊著，班瑪更珠譯注：《西藏王統(tǒng)世系·水晶鑒》[M].北京：中國藏學出版社，2022年，第91頁。

⑦按在今拉薩市附近的堆龍德慶區(qū)乃瓊鎮(zhèn)甲熱（???????）鄉(xiāng)甲熱村有一座歷史悠久的藏傳佛教噶當派寺院——覺木隆寺（???????????????????????），它是格魯派三大寺形成之前西藏中部的六大寺之一。筆者認為，此處的覺莫隴很可能即位于這里。詳參米瑪次仁：《覺木隆寺歷史和現(xiàn)狀研究》[J].《西藏研究》（藏文版），2009年第4期，第115-122頁。

⑧[意]杜齊著，李有義、鄧銳齡譯：《西藏中世紀史》，第79-80 頁；[日]佐藤長著，鄧銳齡譯：《帕木竹巴王朝的衰退過程》，第117頁；Olaf Czaja，Medieval Rule in Tibet.pp.276-278.

⑨據(jù)筆者考證，明代漢文史籍中的札釋藏卜即是藏文史籍中的阿旺扎巴，詳參下文。

⑩關于《皇明嘉隆疏抄》中的《議處虜王代乞藏僧修貢疏》，魏建東曾以該疏中包含的四封書信就俺答汗代三世達賴喇嘛求封的相關事宜進行考述。詳參魏建東：《俺答汗代三世達賴喇嘛求封事宜考》[J].《中國藏學》2017 年第3 期，第143-149頁。