劉頓，劉鳳來

（1.陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，陜西 西安 710119；2.延安大學(xué)，陜西 延安 716000）

習(xí)近平總書記指出：“沒有廣大人民特別是一代又一代青年前赴后繼、艱苦卓絕的接續(xù)奮斗，就沒有中國特色社會主義新時(shí)代的今天，更不會有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的明天?！保?］“青年是整個(gè)社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年”［2］。黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“廣大青年要堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花?！保?］近年來，青年亞文化作為一種載體與各種社會思潮結(jié)合，以更為隱蔽、多元、廣泛的方式出現(xiàn)，持續(xù)影響著青年，也影響著當(dāng)代思想政治教育環(huán)境。“文化傳媒信息的多向性，既為思想政治教育提供了選擇、比較的機(jī)會，也給思想政治教育的定向帶來了干擾。當(dāng)文化傳媒渠道和思想政治教育所傳遞的信息同質(zhì)同向時(shí)，將會增強(qiáng)思想政治教育效果，產(chǎn)生積極作用；反之，則會產(chǎn)生消極作用。”［4］思想政治教育作為有效化解青年亞文化消極影響及培育青年奮斗精神的關(guān)鍵抓手，必須與時(shí)俱進(jìn)，引導(dǎo)青年“不馳于空想，不騖于虛聲”，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中堅(jiān)守“永久奮斗”的光榮傳統(tǒng)。

一、建構(gòu)之緣：青年亞文化的內(nèi)涵及特征

“青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的晴雨表”［5］，改革開放以來，中國青年擁有了更為優(yōu)越的物質(zhì)發(fā)展環(huán)境，促使青年對美好生活及個(gè)性需求的理解更加深刻。伴隨物質(zhì)生活的富足，青年對精神成長的訴求更加明顯。中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)，公共文化服務(wù)的水平不斷提升，促使青年能夠多渠道、多層面地感受多元文化。當(dāng)代青年與互聯(lián)網(wǎng)共同成長，一方面，互聯(lián)網(wǎng)給青年帶來了全新的精神文化生活空間，青年作為主體廣泛參與到便捷的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中；另一方面，互聯(lián)網(wǎng)在發(fā)展中也裹挾著消費(fèi)主義、物質(zhì)主義等社會思潮，披著價(jià)值多樣、崇尚自由外衣，以視覺符號形式悄然消解著青年的奮斗精神。青年亞文化的內(nèi)容與呈現(xiàn)正經(jīng)歷著特殊且復(fù)雜的變遷。

（一）青年亞文化的萌生到多元內(nèi)涵

青年亞文化經(jīng)歷了較長時(shí)間的發(fā)展，具有大體一致的價(jià)值取向：“青年亞文化是一種世界性的青春文化現(xiàn)象，就其實(shí)質(zhì)而言，它所反映的是成人世界與青春世界、父輩一代與子一代之間那種永恒的矛盾和張力關(guān)系。盡管在不同的時(shí)空語境下，這對關(guān)系往往以不同的方式表現(xiàn)出來，譬如反抗、沖突、偏離、協(xié)商、另類，等等，但是，它所呈現(xiàn)的那種青春期的迷惘、矛盾、尋覓沖動(dòng)以及身份認(rèn)同的困擾始終是青年亞文化或多或少總會以某種方式表現(xiàn)出來。”［6］也就是說，青年亞文化彰顯“矛盾和張力”，凸顯著一種“反抗”的價(jià)值取向，并融合階層、身份等文化的因素。中國青年亞文化的形成發(fā)展過程中呈現(xiàn)出不同于西方青年亞文化的特點(diǎn)。中國現(xiàn)代化社會的緣起很大程度上來自民族國家的建構(gòu)，從而不同于西方現(xiàn)代社會以階級問題為主的建構(gòu)方式。在面對國家與革命的大背景下，梁啟超提出“少年中國”、陳獨(dú)秀提出“新青年”，事實(shí)上都是對民族國家建構(gòu)的價(jià)值邏輯。中國青年文化與青年亞文化的萌生是與民族國家建構(gòu)等宏大領(lǐng)域相關(guān)。換言之，中國青年文化與西方青年亞文化產(chǎn)生的境域并不一樣，其更多是在國家與革命、民族與復(fù)興的主流文化中生發(fā)，其生發(fā)與建構(gòu)的主要特點(diǎn)是將嶄新文化融入青年的培育之中，希冀將青年培養(yǎng)成充滿進(jìn)步意識和創(chuàng)新精神、滿懷抱負(fù)的建設(shè)新中國的主體力量。伴隨著改革開放，中國社會才出現(xiàn)了類似西方的青年亞文化形態(tài)，逐漸開始展現(xiàn)出與主流文化相背離的情緒表達(dá)，隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展，逐漸興起的各種社會思潮開始影響青年成長和青年文化建構(gòu)的過程，引致青年亞文化開始由單一的“反抗”表達(dá)轉(zhuǎn)向娛樂至上、身份認(rèn)同等內(nèi)涵，并形成了較為多元的青年亞文化樣態(tài)。

第一，虛擬空間與新媒介載體下的青年亞文化。虛擬世界與虛擬實(shí)踐的產(chǎn)生極大地影響和改變了人類的生存方式、生活方式以及思維方式，在帶來便利的同時(shí)也進(jìn)一步產(chǎn)生了新的倫理價(jià)值問題。青年亞文化首先借助虛擬和新媒介載體發(fā)生變化。青少年作為互聯(lián)網(wǎng)的主體，其世界觀、價(jià)值觀和人生觀正處在形成時(shí)期因而最易受到互聯(lián)網(wǎng)及其虛擬世界的影響。這一代未成年人在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代長大，可謂是互聯(lián)網(wǎng)世界的“原住民”。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）發(fā)布的《第49次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，作為我國網(wǎng)民占比最高的群體，青少年（19歲以下）占據(jù)了總量的17.6%。2021年我國未成年人網(wǎng)民規(guī)模達(dá)1.83億人［7］。青年亞文化在虛擬世界中開始演變。通常表述“亞文化”的基礎(chǔ)含義就是不滿于主流文化的壓抑，以至于與主導(dǎo)文化疏離的一種附屬樣態(tài)。在此基礎(chǔ)上借助風(fēng)格化、個(gè)性化的方式挑戰(zhàn)主導(dǎo)文化建構(gòu)的秩序，其最終要解決群體化自我的身份認(rèn)同等衍生出來的一系列問題。因此，虛擬世界中的青年亞文化表現(xiàn)多樣，如網(wǎng)絡(luò)語言形式、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)形式、網(wǎng)絡(luò)惡搞表達(dá)中的青年亞文化樣態(tài)，以及網(wǎng)絡(luò)人物、網(wǎng)絡(luò)事件中的青年亞文化樣態(tài)。虛擬世界賦予了青年亞文化以新的樣態(tài)，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界所謂的“主流文化”進(jìn)行“反抗”，是面對主文化的各種權(quán)威和自我認(rèn)同危機(jī)時(shí)理想性的表達(dá)。由此，青年亞文化逐漸與其他文化形態(tài)更加區(qū)分開來，從而讓青年群體在構(gòu)筑的虛擬世界中重拾自身主體性與群體話語權(quán)，構(gòu)建自我身份認(rèn)同。但我們也要清醒地認(rèn)識到，虛擬世界相對自由，在帶給青年群體彰顯自由與個(gè)性的同時(shí)，由于監(jiān)管相對欠缺，一些負(fù)面的信息及不健康信息也對青年群體造成了影響。

第二，互聯(lián)網(wǎng)交往實(shí)踐中的青年亞文化。以互聯(lián)網(wǎng)的廣泛推廣為主要表征的新媒介時(shí)代，進(jìn)一步塑造了青年亞文化的樣態(tài)及構(gòu)成，“新媒介時(shí)代的青年亞文化，它們往往更長于表征似乎完全屬于自我化或虛擬化的感性世界，而不是公然地‘抵抗’現(xiàn)實(shí)間存在的文化形態(tài)，更不愿意與父輩或權(quán)威文化發(fā)生正面的‘沖突’；它們不僅抹去了橫亙在主流和非主流之間的界限，阻斷了主體與現(xiàn)實(shí)之間的人文關(guān)注，而且有時(shí)候還經(jīng)常顛倒真實(shí)與虛擬的邏輯關(guān)系，將真實(shí)虛擬化，虛擬真實(shí)化”［8］?；ヂ?lián)網(wǎng)交互實(shí)踐的建構(gòu)與開展，使互聯(lián)網(wǎng)呈現(xiàn)出開放、相對自由的空間特征。技術(shù)的簡單化與較強(qiáng)的可操作性，似乎模糊了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中生成的身份、性別等多重差異，從而最大限度地吸引青年群體親身參與創(chuàng)造青年亞文化，使得青年亞文化開始從小眾文化走向共建、共享的文化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)以及手機(jī)的廣泛使用促使其資費(fèi)的降低，讓青年能夠便捷地使用新媒介，反向更進(jìn)一步促進(jìn)青年亞文化的傳播、共享。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中由于消解了不同的身份、性別的差異，營造出相對平等的關(guān)系，因此各種青年群體的“交互”成為可能?；ヂ?lián)網(wǎng)空間不僅促進(jìn)了青年亞文化形態(tài)的大眾化、民主化以及對青年的吸引，也增加了主流文化與青年亞文化的互動(dòng)概率，這種互動(dòng)為合理改造青年亞文化并以社會主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)創(chuàng)造了空間。

第三，消費(fèi)主義影響下的青年亞文化。網(wǎng)絡(luò)虛擬互動(dòng)中很重要的一個(gè)互動(dòng)就是消費(fèi)實(shí)踐，其中必然會形成一定的價(jià)值觀引導(dǎo)。消費(fèi)主義作為一種消費(fèi)價(jià)值觀，借助新媒介開始與青年亞文化進(jìn)行融合并影響著青年價(jià)值觀建構(gòu)。伴隨著改革開放的推進(jìn)，中國社會物質(zhì)由匱乏轉(zhuǎn)向豐盛，造成“集體化”塑造理想主義與奉獻(xiàn)精神為核心的青年價(jià)值觀認(rèn)同開始脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，關(guān)照個(gè)人生活境地的個(gè)體主義的生發(fā)開始成為主體性彰顯的文化生成路徑。而消費(fèi)恰恰能夠既關(guān)照個(gè)人境地又能彰顯主體個(gè)性，因此，消費(fèi)主義文化意識開始重塑青年亞文化形態(tài)。資本邏輯下商品已經(jīng)脫離使用價(jià)值本位，變成一種個(gè)性、品位、身份、地位的符號象征，針對青年群體所生產(chǎn)的電子產(chǎn)品、服飾等就是消費(fèi)主義符號化的典型體現(xiàn)。消費(fèi)主義將個(gè)人主義等文化意識形態(tài)通過消費(fèi)實(shí)踐植入青年價(jià)值觀塑造過程，通過新媒體等多元化手段刺激青年消費(fèi)欲望，通過消費(fèi)刻意營造差別對立，用消費(fèi)欲望來承載多元的個(gè)性標(biāo)簽，引致多樣化青年亞文化形態(tài)在消費(fèi)欲望中呈現(xiàn)。消費(fèi)主義文化意識形態(tài)讓青年亞文化在消費(fèi)社會語境下從“反抗性”轉(zhuǎn)向“獨(dú)特性”“體驗(yàn)性”。

第四，虛無主義消解下的青年亞文化。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)游戲與短視頻開始成為促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式，也是青年建構(gòu)自我文化的重要理路，在這樣的理路中造就的青年亞文化，既與消費(fèi)主義聯(lián)姻又逐漸開始顯現(xiàn)出虛無主義的表征。虛無主義是伴隨著現(xiàn)代性的蔓延而形成的一種文化社會思潮，它造成了價(jià)值信仰的消解。價(jià)值虛無走向網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，借助互聯(lián)網(wǎng)更加多元地變化，它借助網(wǎng)絡(luò)的匿名性、隱蔽性以及相對自由性與青年亞文化緊密結(jié)合，促使“喪文化”的興起。不少青年在走進(jìn)社會后遭遇挫折，對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生無奈，進(jìn)而開始產(chǎn)生一種虛無主義下的“喪文化”。這種文化樣態(tài)是流行于網(wǎng)絡(luò)世界中的青年亞文化，主要是指青年群體運(yùn)用圖畫配合文字構(gòu)成的表情包或以多樣方式表達(dá)絕望、悲觀、不得志等頹廢情緒，以至于采用自我嘲諷、污名化的方式進(jìn)行自我否定，反映的是青年群體在當(dāng)下社會中由于諸多因素引起的焦慮心理。這種“喪文化”與消費(fèi)主義、虛無主義結(jié)合，導(dǎo)致不少青年開始走向“娛樂至死”與“價(jià)值虛無”的境地。青年對于理想生活狀態(tài)的建構(gòu)與追求也被解構(gòu)，人生價(jià)值最終呈現(xiàn)出一種虛無的狀態(tài)。

（二）青年亞文化的主要特征

青年亞文化以“反抗”作為其核心特征，但伴隨著新媒介、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，青年亞文化的內(nèi)容及表征開始產(chǎn)生一系列變化。與此同時(shí)，青年亞文化在消費(fèi)主義、虛無主義等社會思潮的影響下，其特征也開始發(fā)生一系列的變化。

第一，參與人數(shù)由小眾到大眾。傳統(tǒng)青年亞文化作為一種邊緣性、非主流的樣態(tài)遠(yuǎn)離公眾的領(lǐng)域，而當(dāng)其與各種社會思潮融合之時(shí)就發(fā)生了質(zhì)的變化。從社會思潮的形成機(jī)理來分析，“社會思潮以特定社會歷史條件下的群體社會心理為基礎(chǔ)，是社會心理癥候的反映，是各種社會心理要素共同起作用的結(jié)果”［9］。因此，社會思潮為了獲得群體的認(rèn)同或支持，一方面要反映一定群體的社會心理，另一方面要不斷變化自身內(nèi)容更好地迎合群體的心理特征與訴求。因而，青年亞文化開始擺脫小眾而走向公眾領(lǐng)域，成為青年群體獲得身份認(rèn)同、表達(dá)各種訴求的一種方式。新媒介的不斷發(fā)展，使青年亞文化實(shí)踐不受時(shí)空的限制，青年個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的成本降低，青年參與亞文化實(shí)踐的途徑增多。青年穿梭于不同的非固定青年群體，通過互聯(lián)網(wǎng)新媒體強(qiáng)調(diào)某種特有的特征、氛圍，甚至營造一種意識形態(tài)，導(dǎo)致這樣一種情形：一方面，青年群體被誤解為一種蘊(yùn)含著張力的群體，即蘊(yùn)含著青春活力、具有特殊性的整體；另一方面，青年群體中又形成一個(gè)個(gè)被亞文化影響而疏離的問題個(gè)體。

第二，表達(dá)態(tài)度由激烈到溫和。由于物質(zhì)基礎(chǔ)相對匱乏，早期青年追求新事物作為標(biāo)榜自身特征的表現(xiàn)，因此早期中國青年亞文化主要表現(xiàn)在對新事物的好奇、對物質(zhì)豐盛與全新生活的渴望。具體表現(xiàn)在對外表例如發(fā)型、服飾等或是行為方式的個(gè)性化比如聽搖滾音樂、跳交誼舞等，他們對自我的關(guān)照和對世界的思考通過激烈的姿態(tài)來踐行。傳統(tǒng)亞文化的主要特征就是一種反抗性，“挑戰(zhàn)主流文化是亞文化建立認(rèn)同、形成黏性的必要途徑”［10］。然而網(wǎng)絡(luò)信息化的發(fā)展，使青年亞文化更加精準(zhǔn)地向青年群體投放不同的資訊，呈現(xiàn)出碎片化的特點(diǎn)，弱化了以往亞文化挑戰(zhàn)主流文化的強(qiáng)對抗性，將青年群體的個(gè)性特征與發(fā)展訴求融入日常表達(dá)，將叛逆、焦慮等情緒以自嘲、半娛樂化的方式呈現(xiàn)，新興網(wǎng)絡(luò)詞匯傳遞著一種隱藏的價(jià)值符號，而強(qiáng)對抗性的亞文化價(jià)值觀以更為隱蔽的方式消解主流價(jià)值觀。他們通過解構(gòu)嚴(yán)肅主題，從而建立起自我身份的認(rèn)同。但要看到這種變化的兩面性，雖然青年亞文化褪去了以往的強(qiáng)對抗性特征，與新媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、微文化融合，用“躺平”“內(nèi)卷”等新興樣態(tài)消解青年的奮斗精神，但是我們應(yīng)該看到，這種現(xiàn)象背后釋放出的是青年群體對主流文化的渴望、試圖改變消極現(xiàn)狀的訴求表達(dá)。亞文化從激烈轉(zhuǎn)向溫和，這也就有利于發(fā)掘某些所謂“青年亞文化”與主流文化的關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)其趨向主流化，將其積極改造轉(zhuǎn)變成為助力青年奮斗精神培育的重要資源，也為青年亞文化治理提供了可能空間。

第三，表現(xiàn)方式由簡到繁。“精神生活的全面發(fā)展，是人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容”［11］。文化作為載體是一定社會群體心理的集中體現(xiàn)，通過文化傳遞個(gè)性以及獲得身份認(rèn)同。青年正處在心理和生理成熟完善的發(fā)展階段，為了獲得身份認(rèn)同與群體歸屬不僅成為青年發(fā)展重要的內(nèi)在動(dòng)力，也成為影響青年亞文化圈層邊界變化的主要因素。文化作為一種社會意識形態(tài)是由社會存在決定的，在具體實(shí)踐中生成的價(jià)值取向從而上升為一種文化，展現(xiàn)著人的個(gè)性?！叭说膫€(gè)性的發(fā)展不是在真空中進(jìn)行的，而是在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中進(jìn)行的，同時(shí)受著環(huán)境的影響”［12］。馬克思也強(qiáng)調(diào)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?3］時(shí)代環(huán)境、發(fā)展階段、人生經(jīng)歷以及社會主流文化氛圍，塑造著青年的身份圈層，青年亞文化也正是其產(chǎn)物。改革開放以來，青年經(jīng)歷了物質(zhì)匱乏到物質(zhì)豐盛的轉(zhuǎn)變，精神文化從貧瘠到多樣，亞文化的生成發(fā)展已經(jīng)不僅僅依賴于青年群體共同經(jīng)歷等內(nèi)生特點(diǎn)，也開始轉(zhuǎn)向共同興趣、文化體驗(yàn)到身份歸屬的外在特點(diǎn)。青年亞文化開始呈現(xiàn)出從強(qiáng)烈渴望確立“自我”，以突出自我為中心的身份圈層轉(zhuǎn)向興趣導(dǎo)向的族群特征。因此，對青年亞文化的治理要抓住其從內(nèi)向外、從共同經(jīng)歷向共同興趣的轉(zhuǎn)變，積極采用思想政治教育創(chuàng)新方法，利用青年的共同興趣引領(lǐng)青年在奮斗精神培育中彰顯其身份特征，獲得身份認(rèn)同。

二、建構(gòu)之思：青年亞文化對青年奮斗精神建構(gòu)的離與合

《新時(shí)代的中國青年》白皮書強(qiáng)調(diào)，“新時(shí)代中國青年?duì)幾鼋?jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的積極推動(dòng)者、社會主義民主政治建設(shè)的積極參與者、社會主義文化繁榮興盛的積極創(chuàng)造者、社會文明進(jìn)步的積極實(shí)踐者、美麗中國的積極建設(shè)者”［14］。也就是說，要積極激發(fā)青年的主體性，讓其能夠在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中保持奮斗精神，以昂揚(yáng)的姿態(tài)去創(chuàng)造美好生活。

（一）離：青年亞文化對青年奮斗精神建構(gòu)的消極影響

科技、社會和生活步調(diào)的加速讓青年主體減少了對世界和自我的審視，削弱了對本真自然時(shí)間的體驗(yàn)，“現(xiàn)代的自我認(rèn)同已經(jīng)出現(xiàn)新的變化，人們不再執(zhí)著于傳統(tǒng)的有規(guī)劃、有目的、一致性的自我，而是依據(jù)不同情境，接受不確定的、暫時(shí)的、多元的自我”［15］。隨波逐流的青年被疏離于世界之外，難以體會到自我價(jià)值的存在，伴隨而來的就是產(chǎn)生一些消極的青年亞文化形態(tài)。尤其是“內(nèi)卷”與“躺平”已越來越成為當(dāng)前青年的社交話語，這些消極的青年亞文化形態(tài)在一定程度上消解了青年的主體性，遮蔽了青年本該有的奮斗精神。具體來說，亞文化對青年主體性的遮蔽主要表現(xiàn)在以下方面。

第一，真實(shí)主體性的遮蔽。人創(chuàng)造了文化，同時(shí)文化又塑造著人。正確的文化會對主體產(chǎn)生正向的引導(dǎo)，反之亦然。亞文化作為一種邊緣性、非主流性的文化樣態(tài)裹挾著各種社會思潮，借助新科技載體以迎合青年興趣愛好，向青年滲透和傳播消極的價(jià)值觀。從根本上說，主體性歸屬于哲學(xué)范疇。從哲學(xué)思辨出發(fā)，自由必然是普遍的，而主體性與自我是不可割裂的。青年的主體性應(yīng)該蘊(yùn)含一種自主、理性、自為、自律的人格魅力。但是亞文化借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以看似迎合青年群體興趣、共同經(jīng)歷等方式來凸顯個(gè)性。實(shí)則標(biāo)榜錯(cuò)誤價(jià)值觀成為青年達(dá)到身份認(rèn)同與個(gè)性彰顯的手段。青年在亞文化的影響下展現(xiàn)出了所謂“個(gè)性”的心理行為，影響他們形成理性且正確的自我認(rèn)同，在符號化和標(biāo)簽化的催化下，青年的真實(shí)主體性被遮蔽，取而代之的是成為“原子式”的個(gè)體，為了尋求認(rèn)同、個(gè)性與自身真實(shí)主體的全面異化?！俺龄嫌趩我恍陨矸菡J(rèn)知將使主體的多元性與豐富性被徹底抽象化”［16］。這種“原子式”的個(gè)體導(dǎo)致自身的異化，青年原本的真實(shí)主體被亞文化遮蔽，影響了自我認(rèn)同的達(dá)成，使青年變成了抽離“現(xiàn)實(shí)的人”的單體，成為依附于亞文化狹隘的固化身份的盲目自我排斥與自我否定的單子個(gè)體。

第二，和諧主體性的遮蔽。文化作為主體實(shí)踐過程中生成的意識形態(tài)，不僅僅體現(xiàn)著個(gè)體自身的關(guān)系，也體現(xiàn)著個(gè)人與他人及社會的關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來。個(gè)人是社會存在物?！保?7］只有現(xiàn)實(shí)的個(gè)體相互依存，社會才會存在和發(fā)展，個(gè)人才能獲得基本的生存和意義。青年作為新生代應(yīng)該是連接老幼、傳播和踐行正確價(jià)值觀的重要群體。但是由于青年亞文化依托新媒介衍生出了“佛系”“躺平”等消極價(jià)值觀，影響了青年積極向上的奮斗精神，取而代之的是一種冷漠的心態(tài)與生活方式，其實(shí)質(zhì)就是一種現(xiàn)代價(jià)值虛無主義思潮的極端展現(xiàn)。亞文化制造出的“佛系”文化消解了奮斗精神，故意營造出小康溫飽與安逸優(yōu)越實(shí)現(xiàn)后無法直面生活實(shí)踐中的艱難困苦的必然，其本質(zhì)是一種自我進(jìn)取精神無法展現(xiàn)的自我封閉，是對自我的疏離、對真實(shí)世界的逃避，更是與他人、社會以及自然的二元對立。事實(shí)上，這種“佛系”表征的亞文化誤導(dǎo)青年將建設(shè)性主體遮蔽，將自我主動(dòng)地封閉在單一世界中，從而拒絕在社會交往中參與建構(gòu)社會。

第三，責(zé)任主體性的遮蔽。青年亞文化借助新興科技并夾雜著各種社會思潮對青年群體輸出錯(cuò)誤價(jià)值觀，消解青年的奮斗精神，遮蔽青年蘊(yùn)含的建設(shè)性主體，導(dǎo)致青年成為與自身、他人、社會以及自然相對立的“原子式”個(gè)體。亞文化所帶來的“娛樂化”引致青年自覺擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任主體的遮蔽。青年在享受了物質(zhì)福利的同時(shí)，消費(fèi)主義、自由主義、享樂主義等社會思潮借助亞文化開始針對青年的生理與心理特征，輸出“泛娛樂化”的錯(cuò)誤價(jià)值觀，嚴(yán)重影響了青年的價(jià)值觀念塑造。青年將“泛娛樂化”的生存選擇作為逃避現(xiàn)實(shí)生活艱難險(xiǎn)阻的方式。消費(fèi)主義等社會思潮借助亞文化以更為隱蔽的方式加速青年的物質(zhì)化、世俗化?！扒八从械爻聊缭谟螒?、戲劇、色情文學(xué)、毒品之中，以及貨幣的大量獲取——占有的不是物質(zhì)本身，而是他永遠(yuǎn)無力消費(fèi)掉的這些物質(zhì)的象征”［18］?！艾F(xiàn)實(shí)的人”被“泛娛樂化”轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯ぞ呋?、符號化的虛無。資本邏輯逐漸滲透青年群體的日常生活，以各種方式刺激青年對娛樂的消費(fèi)狂熱，從而遮蔽了青年群體該有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，消解了其本身所彰顯的拼搏斗志和對生活選擇的慎思。馬克斯·韋伯就深刻地指出工具理性遮蔽價(jià)值理性的責(zé)任喪失。亞文化首先消解了青年在社會中的責(zé)任，泛娛樂化的方式引致青年忽視社會道德與社會主流道德價(jià)值取向，弱化了其肩負(fù)的社會公平感、正義感。其次，消解了青年在家庭生活中的責(zé)任，導(dǎo)致青年為了滿足自身的虛假欲望，以不合理的方式與家長對抗，較少關(guān)愛自己父母及家人，逐漸喪失了作為子女的家庭責(zé)任。

總之，消極的青年亞文化對青年奮斗精神造成沖擊，遮蔽了青年的真實(shí)主體性、和諧主體性及責(zé)任主體性，不僅阻礙了青年個(gè)體的發(fā)展進(jìn)步，而且還阻礙了青年奮斗精神的熔鑄。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，必須積極發(fā)揮思想政治教育的主體性激發(fā)功能，助力青年培育奮斗精神。

（二）合：青年亞文化對青年奮斗精神培育的潛在積極因素

按照二元對立的邏輯思考，一直以來青年亞文化都是被看作與主流文化相悖的文化樣態(tài)，其主要原因是青年亞文化的核心表征即“反抗性”導(dǎo)致其內(nèi)容、表現(xiàn)方式與主流文化格格不入。但目前青年亞文化似乎能夠與其他文化相融，起到激發(fā)青年群體參與社會實(shí)踐的作用。新時(shí)代，根據(jù)青年群體的身心特征既要有效規(guī)避青年亞文化過分凸顯“個(gè)性”的負(fù)面性，更要努力尋求其與主流文化之間的共性相融，努力尋求兩者之間的最大公約數(shù)。在處理緊密融合與個(gè)性抵抗的二元關(guān)系的過程中，首先應(yīng)該給予青年亞文化的定位，要打破以往對其單純的排斥心理。其次，要全面理解亞文化表征背后蘊(yùn)含的社會心理癥候，正視青年群體面臨的社會壓力以及所產(chǎn)生的焦慮和挫折情緒。最后，要積極找尋主流文化和亞文化之間的契合點(diǎn)，例如“給力”“奧利給”等網(wǎng)絡(luò)用語也越來越頻繁地被運(yùn)用于主流媒體的宣傳。

第一，尋求身份認(rèn)同的契合點(diǎn)。對中國青年文化生成的梳理可以看出，中國青年文化產(chǎn)生于國家與革命的大背景之下，其試圖將青年塑造成具有理想和抱負(fù)的革命主體。而伴隨著青年亞文化的發(fā)展及其對青年群體的影響，造成外界對青年的印象是負(fù)面的和消極的。因此，要找尋青年亞文化與主流文化的契合點(diǎn)，首先應(yīng)該是復(fù)歸青年群體理想、奮斗、抱負(fù)的主體性身份。審視當(dāng)前中國青年亞文化表征，“國家”依然是最高的組織形式，是整合各種青年群體的最大公約數(shù)，應(yīng)用中國人的身份標(biāo)識來喚起青年群體的主體性。青年群體在面對有損國家形象的行為時(shí)明確自己的立場和態(tài)度，對國貨的支持以及對中華民族崛起的自豪感，這些都源自對國家的認(rèn)同，這是與主流核心價(jià)值觀的愛國維度高度契合的，也是潛在于青年亞文化中的“主流”因素，能夠成為與主流文化融合的契合點(diǎn)。

第二，尋求歷史記憶的契合點(diǎn)。馬克思強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者。青年文化的生成離不開歷史的發(fā)展。因此，要努力強(qiáng)化青年群體的歷史記憶，化解歷史虛無主義給青年帶來的消極影響；要發(fā)掘歷史人物、事跡等元素，運(yùn)用青年普遍能夠接受的方式進(jìn)行融合，讓更多的青年理解和認(rèn)可。歷史記憶包含著個(gè)人記憶，但不是個(gè)人記憶的疊加，要努力找尋更有價(jià)值的文化意蘊(yùn)。歷史記憶是一種集體記憶，是對歷史的回望，蘊(yùn)含著中華五千年的璀璨，也有動(dòng)蕩困苦的時(shí)刻，這些時(shí)刻產(chǎn)生于社會交往的每個(gè)角落，共存在每一個(gè)青年個(gè)體的記憶深處，應(yīng)將這些歷史記憶點(diǎn)滴融入學(xué)校教育、媒體平臺等環(huán)節(jié)中，讓歷史記憶成為與青年亞文化對話契合的領(lǐng)域、

第三，尋求現(xiàn)代化征程的契合點(diǎn)。任何文化都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，青年亞文化也是在社會發(fā)展中不斷生成。新時(shí)代青年是實(shí)現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的主體力量?！缎聲r(shí)代的中國青年》白皮書的頒布更是肯定了青年對社會發(fā)展的主體作用，反對因?yàn)榍嗄陙單幕鴮⑶嗄陿?biāo)簽化。雖然經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展投射并影響著青年亞文化發(fā)展，也影響著青年亞文化的不同群體表征，如青年群體被給予了高度的期望，難免會面臨各種壓力，出現(xiàn)負(fù)面心理，但不可否認(rèn)，基于現(xiàn)實(shí)國情，青年群體對祖國的自豪感、責(zé)任感日益增強(qiáng)。因此，盡管社會無法快速消化和解決青年群體的壓力，但可以試圖運(yùn)用文化自信、現(xiàn)代化強(qiáng)國的自信之長，強(qiáng)化青年的凝聚力，召喚亞文化的向心力。

第四，尋求共生感悟的契合點(diǎn)。文化作為軟實(shí)力，能夠成為情感認(rèn)同的重要載體。新時(shí)代中國要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。青年亞文化的契合也應(yīng)該從文化消費(fèi)實(shí)踐中尋找共鳴共生的感悟。從現(xiàn)象層面出發(fā)，青年亞文化似乎表現(xiàn)著反抗和對抗，是一種隨意的、暫時(shí)的樣態(tài)，主流文化是難以控制的，如果這樣理解就將整個(gè)青年亞文化放置在反抗的位置，誤讀了整個(gè)價(jià)值表達(dá)的積極性，更是忽視了主流文化對文化資源的控制力。越來越多的熱點(diǎn)事件正面臨著主流媒體的報(bào)道解讀，同時(shí)青年亞文化聚集地的網(wǎng)絡(luò)空間也以多元手段來豐富。例如電視劇《覺醒年代》的熱播，一方面占據(jù)主流媒體話語，同時(shí)也在青年亞文化聚集的網(wǎng)絡(luò)空間中引起熱烈反響，各種圍繞“覺醒年代”話題制作的短視頻、表情包、動(dòng)畫、插畫等，各種跨媒介的交織并未產(chǎn)生沖突，反而因?qū)χ袊鴼v史的關(guān)注產(chǎn)生共鳴?？梢姡瑢で蠖嘣幕M(fèi)和主流文化傳播間青年群體的共生感悟，這也是一種“合力”。

三、建構(gòu)之本：青年奮斗精神培育的本質(zhì)內(nèi)容

各種思潮借助亞文化對青年的奮斗精神造成的消極影響加以傳播，導(dǎo)致青年被標(biāo)簽化，被外界誤讀。雖然他們可能一定程度上表露出消極的精神狀態(tài)，但這些表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)恰恰是青年為了更好地參與社會建構(gòu)的自洽表征。因此，全面培育青年奮斗精神就要主動(dòng)發(fā)揮思想政治教育的主體性激發(fā)功能，使青年具有實(shí)干精神、奉獻(xiàn)精神以及創(chuàng)新精神。

（一）久久為功，行穩(wěn)致遠(yuǎn)的實(shí)干精神

青年亞文化造成了青年真實(shí)主體的遮蔽，而奮斗精神能夠時(shí)刻提醒青年辨別消極心理和行為，并外化于一種篤定的實(shí)干奮斗精神觀。新時(shí)代的中國無論是扎實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程還是全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，青年都是這些實(shí)踐的主角，是具有奮斗精神和自覺擔(dān)當(dāng)?shù)闹袌?jiān)力量。青年必須腳踏實(shí)地，用實(shí)干來化解消極封閉的心態(tài)，要自覺融入新時(shí)代奮斗創(chuàng)造美好生活的浪潮中。新時(shí)代青年要有自覺明確的奮斗意識和奮斗行為，從抽象的亞文化走向具體的社會實(shí)踐，投身于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。馬克思說：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?9］青年要看到實(shí)踐作為一種積極的對象化活動(dòng)，是人的主體性的外化，并在日常生活實(shí)踐中不斷創(chuàng)造，為追求目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)努力進(jìn)取，在新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐中通過實(shí)干實(shí)現(xiàn)自我生成與超越。

（二）勇挑重?fù)?dān)，堪當(dāng)大任的奉獻(xiàn)精神

《新時(shí)代的中國青年》白皮書指出，“新時(shí)代中國青年不畏難、不懼苦，危難之中顯精神”［20］。然而亞文化一定程度上在遮蔽了青年自我主體的同時(shí)也消解了與周圍他者的和諧主體。因而要促使青年在不懈奮斗中培育奉獻(xiàn)精神。新時(shí)代青年要強(qiáng)化自我意識，自覺主動(dòng)地?cái)[脫亞文化帶來的外界曲解與誤讀，培養(yǎng)自我奮斗的主體意識。歷史證明，自五四運(yùn)動(dòng)生發(fā)的奮斗精神一直都沒有改變，新時(shí)代青年更要將其傳承。因此，新時(shí)代青年要建立一種責(zé)任倫理去化解亞文化所帶來的工具理性困境。這種責(zé)任倫理的表征就是奉獻(xiàn)精神，是積極入世的情懷。新時(shí)代中國青年要自覺在公共責(zé)任擔(dān)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，展現(xiàn)現(xiàn)代青年的品格修養(yǎng)、樂于奉獻(xiàn)和對社會擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X意識。

（三）自信自強(qiáng)，銳意改革的創(chuàng)新精神

改革創(chuàng)新作為時(shí)代精神的核心，能夠促進(jìn)青年在奮斗過程中除舊布新，彰顯新時(shí)代青年勃勃生機(jī)活力。當(dāng)前，亞文化一定程度上造成青年對創(chuàng)新精神的排斥與喪失，導(dǎo)致他們用消極的心態(tài)和行為去面對生活，而要化解這種消極影響就必須激活新時(shí)代中國青年的創(chuàng)造力，使其成為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的有生力量。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展需要科學(xué)家的創(chuàng)新推動(dòng)，而青年作為科學(xué)家群體的后備力量，更要在復(fù)雜環(huán)境中積極開拓進(jìn)取，結(jié)合自身所學(xué)專業(yè)知識激活創(chuàng)新創(chuàng)造的潛力，將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)力量，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)智慧。與此同時(shí)，青年也要不斷樹立自覺學(xué)習(xí)的意識，通過學(xué)習(xí)走向未來，清醒地認(rèn)識到學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的源泉和途徑。

四、建構(gòu)之徑：青年亞文化中奮斗精神的培育路徑

正確認(rèn)識和把握青年亞文化的生成變遷、發(fā)展趨勢與特點(diǎn)，并不是要一味地凸顯青年亞文化與主流文化的沖突矛盾，而是要明確青年亞文化所反映的青年群體社會心理癥候。因此，新時(shí)代中國青年作為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程中的主體力量，不能一味地用青年亞文化的消極影響來否定青年群體，而是要利用青年亞文化所蘊(yùn)含的積極因素，發(fā)揮其在青年奮斗精神培育中的積極作用，用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年奮斗精神培育。

（一）轉(zhuǎn)變治理青年亞文化的策略

青年亞文化的治理要在正確認(rèn)識其形式變化、特點(diǎn)、傳播方式的基礎(chǔ)上進(jìn)行，充分發(fā)揮思想政治教育的有效性。首先，推動(dòng)由“規(guī)誡”轉(zhuǎn)向“規(guī)范”。青年主體意識逐漸覺醒，知識儲備不斷擴(kuò)充，傳統(tǒng)的單一式“規(guī)誡”已無法對青年產(chǎn)生良好的思想政治教育效果。因此，思想政治教育應(yīng)牢牢抓住立德樹人的根本任務(wù)，以溝通協(xié)商的互動(dòng)態(tài)度，以尋找社會主流文化和亞文化契合點(diǎn)為核心的教育理念，促使亞文化在主流文化的合理范圍內(nèi)保持適度張力從而健康發(fā)展。具體包括：其一，明確的邊界意識。亞文化在傳播過程中其負(fù)面因素對青年的消極影響是毋庸置疑的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識其危害性，及時(shí)遏制其超越邊界的趨勢。其二，保持青年亞文化的適度張力。青年亞文化的適度發(fā)展，可以有效緩解青年與社會之間的矛盾沖突，保持與主流文化的居間平衡，能限縮其對于青年的極端影響。其三，尊重青年亞文化的發(fā)展規(guī)律。青年在多變的語境之下，創(chuàng)造出屬于自己的語言和觀點(diǎn)迷局，獲得他們對自己所制造出的流行話語的發(fā)言權(quán)，憑借自己創(chuàng)造含混的價(jià)值體系，以文本重構(gòu)的方式，形成專屬的文化識別系統(tǒng)，這是構(gòu)成亞文化與主流文化張力空間的動(dòng)力。思想政治教育要尊重青年亞文化的發(fā)展規(guī)律，因勢利導(dǎo)，因時(shí)而新。其次，促進(jìn)沖突轉(zhuǎn)向同向。同向就是在認(rèn)識差異的基礎(chǔ)上尋找契合點(diǎn)，包括對社會形勢變化和青年發(fā)展特點(diǎn)的“順勢而為”，思想政治教育應(yīng)該及時(shí)準(zhǔn)確地把握青年亞文化的發(fā)展規(guī)律，激發(fā)青年的主體意識和動(dòng)力，引導(dǎo)青年亞文化和主流文化在差異互補(bǔ)中形成同向共進(jìn)的趨勢，在分歧中求同存異，以趣緣為導(dǎo)向，在尊重理解的基礎(chǔ)上推動(dòng)文化并存，匯聚合力，以此共建與主流文化相符合的主導(dǎo)性文化。最后，推動(dòng)由干預(yù)轉(zhuǎn)向融合。干預(yù)的方式常表現(xiàn)出非此即彼的對立邏輯，即不是好的就是壞的，好的要學(xué)習(xí)借鑒，壞的要強(qiáng)制禁止。融合則是保持自身獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，增加彼此的內(nèi)在一致性。思想政治教育需要將干預(yù)轉(zhuǎn)向融合，實(shí)現(xiàn)理解與溝通。一方面需要找尋亞文化的吸引點(diǎn)，找到與主流文化的契合點(diǎn)，為兩者搭建橋梁，建立聯(lián)系；另一方面需要在文化“共榮共建”的內(nèi)核建構(gòu)上，強(qiáng)化共同價(jià)值、共同情感、共同記憶，實(shí)現(xiàn)亞文化與主流文化之間交流、表達(dá)和風(fēng)格的融合。

（二）增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)

社會主義核心價(jià)值觀具有巨大的感召力和凝聚力，從國家、社會和公民三個(gè)方面提出了不同的價(jià)值追求。因此，培育青年奮斗精神離不開社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)和推進(jìn)。首先，用社會主義核心價(jià)值觀激活?yuàn)^斗精神的價(jià)值內(nèi)核。社會主義核心價(jià)值觀是經(jīng)過主流文化所篩選而被廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀，在價(jià)值體系中處于主導(dǎo)地位，可以促進(jìn)社會積極健康發(fā)展。奮斗精神的價(jià)值內(nèi)核是為追求美好目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所表現(xiàn)出的不畏艱難、砥礪前行的精神力量，而這種精神力量對青年成長和社會發(fā)展具有非常重要的指引與激勵(lì)作用，因此，應(yīng)用社會主義核心價(jià)值觀激活?yuàn)^斗精神的價(jià)值內(nèi)核，激發(fā)青年增強(qiáng)過硬的奮斗本領(lǐng)的主動(dòng)性，包括學(xué)習(xí)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)等，引導(dǎo)他們看到憑借奮斗實(shí)干可鑄就輝煌的美好愿景，如微觀上可以創(chuàng)造個(gè)人美好生活找到安身的保障，宏觀上可以促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。其次，找尋核心價(jià)值、奮斗精神以及亞文化的共生契合點(diǎn)。青年亞文化與主流文化的張力空間為核心價(jià)值與奮斗精神的相互契合提供了突破口，因此要牢牢抓住并掌握亞文化張力的發(fā)展規(guī)律，以三者的共生契合點(diǎn)為基礎(chǔ)，比如現(xiàn)代化征程和共生感悟的契合點(diǎn)，促進(jìn)其相互融合，引導(dǎo)亞文化在主流文化的范圍內(nèi)發(fā)展。最后，用奮斗精神促進(jìn)對社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。社會主義核心價(jià)值觀是指在社會主義價(jià)值體系中居統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、從最深層次科學(xué)回答“什么是社會主義”或社會主義本質(zhì)屬性這一根本問題、在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位的價(jià)值理念。它具有巨大的感召力和凝聚力，從國家、社會和公民三個(gè)方面提出了不同層面的價(jià)值追求。奮斗精神的培育更好地促進(jìn)了社會主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，使青年可以自覺抵制不良價(jià)值觀和亞文化的消極影響，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的形成和精神的歸屬感。

（三）發(fā)揮思想政治教育在奮斗精神培育中的有效性

思想政治教育對培育奮斗精神的作用無可替代。首先，立足立德樹人，充實(shí)奮斗精神的內(nèi)容。教育的根本任務(wù)是立德樹人，它是教育主體在教育工作中以正面教育感化、引導(dǎo)和鼓舞人，為奮斗精神的培育提供了良好的目標(biāo)導(dǎo)向。同時(shí)立德樹人充實(shí)了奮斗精神的內(nèi)容，兩者價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)追求相同，一同促進(jìn)青年形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促使其德智體美勞全面發(fā)展。其次，發(fā)揮思政課程與課程思政的有效性，助力奮斗精神的培育。思政課是學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，良好的思政課能使學(xué)生啟智潤心、激揚(yáng)斗志。課程思政是將思政的理念融入教學(xué)課程中，兩者相互配合，發(fā)揮有效性，重視教師的思想政治教育主體傳輸性，引導(dǎo)學(xué)生把奮斗的具體目標(biāo)同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)相結(jié)合。最后，利用多元載體，拓寬奮斗精神培育的路徑。比如紅色資源具有豐富的文化內(nèi)涵、多樣的文化形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的歷史印記和有形載體，本然地含有新時(shí)代青年的奮斗精神特質(zhì)。因此，需要挖掘其獨(dú)特的育人資源，將奮斗精神的培育有效融入思想政治教育之中，使當(dāng)代青年自覺樹立積極向上的奮斗觀。發(fā)揮共青團(tuán)的組織引領(lǐng)作用，聯(lián)系青年、吸引青年、團(tuán)結(jié)青年，將青年群體緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍，使其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不斷奮斗。而共青團(tuán)尤其要站在理想信念的制高點(diǎn)上，做好青年思想引領(lǐng)工作，幫助青年自覺抵制青年亞文化的消極影響，培養(yǎng)向上向好的奮斗精神。同時(shí)，科學(xué)的思想政治教育方法為思想政治教育獲得實(shí)效提供了條件和保證。榜樣教育是思想政治教育方法之一，“其效果是通過引起人們感情共鳴和崇拜心理來實(shí)現(xiàn)的”［21］。鼓勵(lì)青年主動(dòng)發(fā)聲，積極倡導(dǎo)培育奮斗精神，提升青年對其的熟悉度，拓寬奮斗精神培育的路徑，從而讓他們了解和認(rèn)識奮斗精神的實(shí)質(zhì)。

（四）樹立青年奮斗精神培育的整體性思維

以整體性思維培育青年奮斗精神、增強(qiáng)思想政治教育的有效性，是引領(lǐng)亞文化健康發(fā)展的關(guān)鍵。首先，突出青年亞文化以及奮斗精神培育的根本任務(wù)。青年亞文化在社會中孕育而生，為了更好掌握其發(fā)展規(guī)律和趨勢，必須將亞文化放置于社會發(fā)展和社會思潮中去審視。社會環(huán)境是青年亞文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景，形塑了青年的個(gè)性表達(dá)。青年亞文化以及奮斗精神培育的根本任務(wù)與教育的立德樹人根本任務(wù)相一致，因此青年亞文化的治理和奮斗精神的培育要以馬克思主義為指導(dǎo)，使青年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定馬克思主義信仰，認(rèn)識國情與社會，提高他們的思想自覺和行動(dòng)自覺，成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。同時(shí)，引導(dǎo)青年理性看待文化差異，有效彌合亞文化圈層與主流文化的區(qū)隔性，進(jìn)一步促進(jìn)兩者相互融合，突出和發(fā)揮立德樹人的任務(wù)和作用。其次，突出系統(tǒng)思維，突出治理融合。系統(tǒng)思維要求立足整體，在整體和部分的相互作用中認(rèn)識和把握整體。青年奮斗精神的培育離不開系統(tǒng)性思維，具體需要做到：一是線上與線下的相互融合。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民不斷增多，要利用好互聯(lián)網(wǎng)，構(gòu)建線上線下相融合的奮斗精神培育空間，重視線下課堂教育與線上網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)。二是核心價(jià)值和邊緣價(jià)值的相互融合。青年亞文化的溫和式抵抗形成的邊緣價(jià)值與奮斗精神的核心價(jià)值具有內(nèi)在共生點(diǎn)，暢通兩者的融合渠道，將其融入思想政治教育中，解構(gòu)邊緣價(jià)值帶來的負(fù)面影響。最后，促進(jìn)創(chuàng)新思維，創(chuàng)造良好的生態(tài)場域。創(chuàng)新思維能力是指除舊布新，破除過時(shí)的秩序，能因地制宜、銳意改革的能力。青年奮斗精神的培育，做到開拓創(chuàng)新尤為重要?；ヂ?lián)網(wǎng)是亞文化發(fā)展的土壤，也是其創(chuàng)新性發(fā)展的空間，要在了解亞文化與奮斗精神發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，因時(shí)而進(jìn)，因勢而新，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播性與亞文化情感共鳴特質(zhì)，將奮斗精神融入“隱性思想政治教育”之中，以教育主體輸出的正面觀點(diǎn)為中心，發(fā)揮其言傳身教作用，為培育奮斗精神創(chuàng)造良好的生態(tài)場域。