馮海潮 袁紅玉

海洋文化是綜合的文化形態(tài)，是人與大海在長(zhǎng)期的交流中形成的民風(fēng)習(xí)俗、生活習(xí)慣、文化特色的總和。受地理環(huán)境的影響，人類與海洋長(zhǎng)期的相互交流形成了獨(dú)具特色的海洋文化。朝鮮半島因其獨(dú)特的地理位置受到海洋和內(nèi)陸兩種不同文化因子的影響，導(dǎo)致了在此地誕生的文化形態(tài)有著天然的文化交融性。在歷史演進(jìn)與地理環(huán)境變遷過(guò)程中，朝鮮半島居民的遷入豐富了中國(guó)東北地區(qū)的人緣構(gòu)成，也豐富了中國(guó)的民族構(gòu)成，成為中國(guó)56個(gè)民族之一。從民族學(xué)角度看，“朝鮮族”是由公民和民族身份復(fù)合而成的特指概念，(1)樸永光：《歷史的“身份”“變遷”“場(chǎng)景”——〈朝鮮族舞蹈史〉撰寫的回顧與思考》，《當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究》2017年第2期，第73頁(yè)。而中國(guó)朝鮮族所指的是在1949年中華人民共和國(guó)成立之后朝鮮半島居民根據(jù)個(gè)人意愿轉(zhuǎn)變國(guó)籍身份后的族群指代。因此，對(duì)朝鮮族文化的研究，既包含過(guò)去的地緣因素，也包含當(dāng)下的民族屬性。但恰恰就是在朝鮮半島和中國(guó)東北兩地的歷史與空間截然不同的文化形態(tài)碰撞中，朝鮮族獨(dú)特的文化體系由此成型，朝鮮族舞蹈便是這個(gè)文化體系的重要組成部分。(2)基于朝鮮族舞蹈的歷史與現(xiàn)實(shí)背景，本文所指的朝鮮族舞蹈并非完全特指我國(guó)的朝鮮族舞蹈，在歷史角度上也包括朝鮮半島的朝鮮族舞蹈。本文通過(guò)地理文化因素及時(shí)代變遷，深入挖掘朝鮮族舞蹈背后的海洋文化內(nèi)涵，以期更好地弘揚(yáng)朝鮮族舞蹈文化所體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值，明確其發(fā)展方向。

一、地理文化因素決定朝鮮族舞蹈的海洋文化基因

朝鮮半島三面環(huán)海，緊靠黃海、朝鮮海峽、日本海，東北鄰俄羅斯，西北隔鴨綠江與中國(guó)隔江相望，豐富的海洋資源養(yǎng)育了朝鮮半島上的人們。朝鮮半島、中國(guó)大陸、日本列島等地相互圍繞，從而在地理空間上構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整、封閉的“地中?！备窬郑M(jìn)而逐漸形成了內(nèi)涵豐富的海洋文化。(3)朱雄：《東亞海洋文化的生成演變與未來(lái)走向——基于歷史的考察》，《海交史研究》2020年第4期，第108頁(yè)。而由中國(guó)東部沿海地區(qū)、日本列島、朝鮮半島三大主體共同構(gòu)成的海洋文化交流體系成了東亞地區(qū)最為完整的海洋文化場(chǎng)域，亦被稱為“漢文化圈”。20世紀(jì)90年代以來(lái)，海洋文化越來(lái)越受到學(xué)界的重視，東亞地區(qū)獨(dú)特的海洋文化也成為研究海洋文化的重點(diǎn)內(nèi)容。韓國(guó)學(xué)者安成浩從海洋文化研究、海洋史研究的角度對(duì)東海沿岸各國(guó)的文化形態(tài)進(jìn)行了探討，認(rèn)為各國(guó)的海洋文化雖有所差異，但內(nèi)涵具有相同的價(jià)值取向；(4)安成浩：《中日韓海洋文化研究動(dòng)向與展望》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第2期，第77-82頁(yè)。日本學(xué)者一方面注重海洋對(duì)地域民俗的影響，另一方面探討各國(guó)之間的海洋文化交流與互動(dòng)傳播，更有大量研究成果從地理視角出發(fā)對(duì)海洋文化的某一方面進(jìn)行深度挖掘。(5)曲鳳鳴：《日本海洋民俗文化探析》，《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第9期，第66-69頁(yè)。由此可見，地理文化因素對(duì)海洋文化及地域民俗有著重要影響。朝鮮半島在地理地域上靠近海洋，這使民俗文化富有海洋文化的特色，誕生于朝鮮半島的朝鮮族舞蹈亦是如此。

(一)地理文化區(qū)賦予朝鮮族舞蹈呈現(xiàn)形式

海洋文化根植于濱海地區(qū)與海上社會(huì)，其草根性與民間本色賦予它頑強(qiáng)的生命力與傳承海洋文明的特有功能，(6)李慶新：《華南海洋信仰及其多元化價(jià)值》，《中國(guó)民間海洋信仰與祭海文化研究論文集》，北京：海洋出版社，2011年，第27頁(yè)。從而有著極為典型的海洋形式文化區(qū)(7)形式文化區(qū)是文化地理學(xué)概念，意指文化事物的地理分布范圍。色彩。同時(shí)，海洋的本質(zhì)也賦予了海洋文化具有開放性和天然的流動(dòng)性、包容性的特性。發(fā)源于太平洋西部的暖流經(jīng)日本北上，與南下的利曼寒流交匯形成了典型的季風(fēng)帶氣候，使得木質(zhì)大風(fēng)帆船承載人員進(jìn)行海上流動(dòng)成為可能。通過(guò)航?；顒?dòng)不僅實(shí)現(xiàn)了貨物資源的互通，也實(shí)現(xiàn)了不同地區(qū)文化的相互交流、碰撞，從而使朝鮮半島與其他地區(qū)形成了具有鮮明獨(dú)特性和區(qū)域共通性的海洋文化。

從文化地理學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)于文化區(qū)而言，特征性文化有著從核心向邊緣遞減的趨勢(shì)，并明顯受到自然地理因素的影響。三面環(huán)海的地理位置給予朝鮮半島居民以豐富的衣食，波瀾壯闊的大海在賦予人們物質(zhì)所需的同時(shí)，也給人們的日常生活帶來(lái)了諸多的挑戰(zhàn)，從而使以海洋文化為主體成為舞蹈最直接的表現(xiàn)內(nèi)容。從地理文化角度而言，影響民族性格及民族舞蹈風(fēng)格變化的首要因素是客觀環(huán)境。(8)樸永光：《舞蹈的民族風(fēng)格與地域風(fēng)格》，《民族藝術(shù)》1996年第3期，第163頁(yè)。例如，《拍打舞》是朝鮮族民眾慶祝漁獲豐收時(shí)的舞蹈，最初主要在朝鮮半島南部地區(qū)流行。舞者扮作漁夫，動(dòng)作姿態(tài)做乘船狀，有節(jié)奏地用雙手拍打雙臂、大腿、胸部以及兩肋，以此來(lái)表達(dá)自己的喜悅之情，動(dòng)作歡快熱烈，情緒激昂，而這種情緒化肢體動(dòng)作體現(xiàn)的恰恰就是對(duì)于海浪或緩或急模仿的別樣審美追求。當(dāng)目光移向朝鮮半島北部地區(qū)時(shí)，山地較多而缺少海洋的影響，《拍打舞》則在此并不流行，民眾普遍喜歡風(fēng)格更為粗獷的《刀舞》。但總的來(lái)說(shuō)，朝鮮族舞蹈是在多重的地理文化影響下而形成的。在朝鮮族舞蹈中，仰身挺胸、垂肩含胸的各種體態(tài)極為豐富，陰柔與陽(yáng)剛的風(fēng)格有機(jī)結(jié)合在一起，情緒舒緩時(shí)如微風(fēng)輕拂海面蕩起層層漣漪，熱烈時(shí)如激濤卷起陣陣?yán)嘶ǎ⑶以谖璧傅难堇[過(guò)程中通過(guò)不同節(jié)奏或停頓或跳躍，給人以強(qiáng)烈的觀感沖擊。朝鮮族舞蹈講究“柳手鶴步”的身體動(dòng)律，具體表現(xiàn)為上身軀干的運(yùn)動(dòng)具有曲線的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，手臂多為上拋弧線和涌浪式下弧線，連貫起來(lái)則為剛?cè)釀?dòng)作之間的相互推蕩，而“柳手”就可以理解為對(duì)海浪形態(tài)的模仿。

(二)海洋文化源地賦予朝鮮族舞蹈包容性文化特征

從文化地理學(xué)的角度審視事物的生發(fā)，其往往能夠形成一個(gè)較為集中、穩(wěn)定的核心區(qū)域，文化在此地發(fā)源并發(fā)展，并被保存在族群記憶中，成為文化綜合體形式而存在，這一文化綜合體形成的核心區(qū)域可以被稱為文化源地。(9)唐曉峰：《文化地理學(xué)釋義——大學(xué)講課錄》，北京：學(xué)苑出版社，2012年，第105頁(yè)。朝鮮半島三面環(huán)海的地理位置，臨近中國(guó)、日本列島，海陸屬性上天然的地理位置優(yōu)勢(shì)使東亞環(huán)海一帶的海洋人文網(wǎng)絡(luò)具有天然的流動(dòng)性與跨海傳播性，也實(shí)現(xiàn)了文化之間的融合與碰撞，構(gòu)成了學(xué)科屬性上的“東亞海洋文化源地”，并在長(zhǎng)期的交流中具有了開放包容的鮮明海洋特征，而這種開放包容的海洋文化特征也賦予了朝鮮族舞蹈豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與呈現(xiàn)形式。

海洋文化源地作為大的文化綜合體，其不僅是一個(gè)動(dòng)態(tài)的文化區(qū)，更是博收四方文化要素并向四方發(fā)散文化要素的核心文化源地。例如，古時(shí)的朝鮮半島雖沒有統(tǒng)一的宗教信仰，但在不同時(shí)期往往又有著占據(jù)主要文化形態(tài)的信仰模式。早期的朝鮮半島主要信奉薩滿教。在三國(guó)時(shí)代，儒教、道教和佛教一并傳入朝鮮半島并盛極一時(shí)，到了朝鮮王朝時(shí)期，道教和儒教占據(jù)了主流并一直延續(xù)至今。海洋文化與信仰文化雖然是兩種不同的文化形態(tài)，但兩者內(nèi)涵與外延往往相互滲透。當(dāng)不同的宗教信仰相互碰撞時(shí)，人們并沒有采取敵對(duì)的態(tài)度，而是以龐大的包容心態(tài)兼收并蓄，為我所用。在朝鮮半島生活的漁民對(duì)于海洋有著共同的認(rèn)識(shí)，知曉如何利用自然規(guī)律獲取衣食，同時(shí)在民俗活動(dòng)、生活習(xí)俗、宗教信仰上有著共同的相似之處。文化的相互滲透、交融，呈現(xiàn)出一種開放性的態(tài)勢(shì)，而這種開放性的態(tài)勢(shì)包含著濃郁的海洋文化氣息，在許多民俗活動(dòng)、生活習(xí)俗、宗教信仰上，朝鮮半島更是與中國(guó)東南沿海習(xí)俗都有著共同的相似之處，都崇拜龍王、媽祖，在出海之前都會(huì)舉行隆重的祭祀儀式等，這恰恰是海洋文化源地的本質(zhì)體現(xiàn)，從而也使朝鮮族舞蹈呈現(xiàn)出海洋文化的獨(dú)特因子。

作為“圣地”的文化源地在其性質(zhì)上不僅有著自然屬性，海洋的洶涌澎湃與波動(dòng)起伏，更是在社會(huì)文化生產(chǎn)中被賦予了“道德”意味，上升到文明的高度。中國(guó)的“儒”“道”思想通過(guò)海洋傳入朝鮮半島，而道家所崇敬的神仙圣地往往也深藏于大海之中，從而以大海為主體構(gòu)成了極為獨(dú)特的文化景觀(10)文化景觀是傳統(tǒng)文化地理學(xué)中的概念，意指附著在外在景觀之上的人、物或者是觀賞者所賦予其的內(nèi)在意義。并借由海上航運(yùn)實(shí)現(xiàn)了跨地域的文化認(rèn)同。例如，古代的朝鮮半島居民以能否朗誦、寫出漢文的詩(shī)詞歌賦作為評(píng)判文化程度高低的標(biāo)準(zhǔn)，而兩地不同文化之間的互融共通便是建立在頻繁活躍的海上航運(yùn)之中。朝鮮族舞蹈中有極大一部分是展現(xiàn)對(duì)于鶴的吉祥崇拜，體現(xiàn)為悠長(zhǎng)柔和、靜中有動(dòng)、似動(dòng)仍靜、動(dòng)靜結(jié)合的舞蹈風(fēng)格。其動(dòng)作形態(tài)與步伐都神似高雅靈動(dòng)的仙鶴，給人流暢高雅之感，而這種對(duì)仙鶴的思想崇拜無(wú)疑與道家視仙鶴為瑞獸的思想如出一轍，這無(wú)疑是受到道家仙獸崇拜的影響。儒家追求仁愛清高，道家追求無(wú)為、縹緲升仙的思想，共同構(gòu)成了朝鮮族民族審美的范式基礎(chǔ)，從而也影響到朝鮮族舞蹈對(duì)飄逸、瀟灑品格的追求。

海洋文化源地的包容性本質(zhì)還賦予了朝鮮族舞蹈以多元的舞蹈形式展現(xiàn)。例如，《農(nóng)樂(lè)舞》最早是種植收獲時(shí)舉行的祭祀儀式，在時(shí)代的演化中，伴隨著自然環(huán)境的變化和社會(huì)意識(shí)思潮的更迭，逐漸增加了藝術(shù)性的成分，強(qiáng)化綜合性和娛樂(lè)性，在農(nóng)樂(lè)以鼓為核心的打擊樂(lè)基礎(chǔ)上，增加了各類鼓舞及象帽舞的技法特色，演出人員也由原先單一的男性增添了女性角色，從而使單一的《農(nóng)樂(lè)舞》擴(kuò)展出了豐富的內(nèi)容。

從史學(xué)研究的范疇來(lái)看，朝鮮半島的傳統(tǒng)樂(lè)舞大量吸收了中國(guó)雅樂(lè)體系的樂(lè)舞成分，而朝鮮族舞蹈相承于朝鮮半島的傳統(tǒng)舞蹈，因而在朝鮮族舞蹈中既有著朝鮮半島傳統(tǒng)的教坊樂(lè)舞，又有著宮廷樂(lè)舞的體系化特點(diǎn)。例如，反映大乘佛教思想的《僧舞》、表現(xiàn)恢宏魄力的《刀舞》，其中刀舞又有單刀舞、雙刀舞、輪刀舞等多種舞蹈形式，這是主觀因素上海洋文化源地向四周擴(kuò)散的必然結(jié)果。但同一地區(qū)舞蹈形式的差異與受歡迎程度的不同，則顯然是客觀上地理位置不同所引發(fā)的結(jié)果，如風(fēng)格較為粗獷的《假面舞》《刀舞》在山地地區(qū)比較盛行，較為柔和歡快的《農(nóng)樂(lè)舞》《象帽舞》在平原更受歡迎。同一舞蹈在不同地區(qū)的表演又有著風(fēng)格極為不同的呈現(xiàn)形式，充分展現(xiàn)了地理文化對(duì)朝鮮族舞蹈的決定因素。

二、時(shí)代變遷衍化朝鮮族舞蹈的海洋文化特征

在時(shí)代變遷的進(jìn)程中，傳統(tǒng)與時(shí)代往往是辯證依存的關(guān)系，即傳統(tǒng)以過(guò)去式的形式存在，時(shí)代則往往具有現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的意味。以傳統(tǒng)性為依據(jù)，賦予時(shí)代性以內(nèi)涵表達(dá)，并在現(xiàn)有環(huán)境基礎(chǔ)上提取出傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀養(yǎng)分，以促勵(lì)培育其時(shí)代性的發(fā)展。朝鮮族舞蹈歷經(jīng)地域形態(tài)的變遷、文化屬性的更迭，其已然形成了適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的主體特色，并在民族共同體的大背景下，廣泛吸收朝鮮半島與中國(guó)特色的先進(jìn)性文化，形成了自身的專屬價(jià)值系統(tǒng)。而海洋文化的結(jié)構(gòu)屬性，決定了其更加偏向于具有更為廣闊的外延邊界，從而在文化屬性的相互融合中容納更為多元的文化形式，恰恰也是這一點(diǎn)，使朝鮮族舞蹈在新的時(shí)代有了顯著的發(fā)展特點(diǎn)。

(一)文化相容性

從地理文化的角度考慮，地理環(huán)境的變遷必然會(huì)導(dǎo)致文化內(nèi)容的改變。當(dāng)朝鮮半島居民遷入中國(guó)東北地區(qū)，并轉(zhuǎn)換族群概念成為中國(guó)朝鮮族以后，生活模式也從漁獵勞作轉(zhuǎn)為農(nóng)耕生活，其舞蹈形式也發(fā)生著變化?！俄斔琛放c《背水舞》同是朝鮮族的民俗舞蹈，表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活中的汲水場(chǎng)面。這兩種舞蹈的共同特色是通過(guò)運(yùn)用日常生活中的工具起舞，以此來(lái)再現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面，表達(dá)朝鮮族人民對(duì)生活的美好期待?！俄斔琛芬蛭枵哳^頂水罐起舞而得名。朝鮮族婦女在日常生活中習(xí)慣用頭頂起器物而行走，在勞作生產(chǎn)中，女性們頭頂瓦罐，將水或者米酒送至田間地頭、節(jié)慶場(chǎng)所，《頂水舞》便在此生活習(xí)俗上逐漸發(fā)展起來(lái)，于20世紀(jì)50年代初期逐漸成為具有廣泛群眾基礎(chǔ)的舞蹈形式之一?！侗乘琛肪嘟褚延?00多年的歷史，是舞者攜帶背架起舞的形式。背架是朝鮮族人民在勞動(dòng)生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的一種勞動(dòng)工具，主要用來(lái)馱運(yùn)重物，運(yùn)輸生活用水。男子身背木架歡樂(lè)起舞，從而又得名《背架舞》。在表演時(shí)，舞者身著便衣，隨性起舞，在廣大人民群眾中具有極強(qiáng)的號(hào)召力和感染性。這兩種舞蹈所體現(xiàn)的內(nèi)容都是生活中取水的現(xiàn)實(shí)面貌，卻衍生出來(lái)兩種不同的形式，這便是海洋文化與內(nèi)陸農(nóng)耕文化相互碰撞所產(chǎn)生的結(jié)果。在內(nèi)陸地區(qū)，尤其是平原地區(qū)，地勢(shì)平坦，植被較為低矮，少風(fēng)，內(nèi)陸生活的人民從而習(xí)慣用頭頂罐取水、馱運(yùn)重物；而海邊地區(qū)多植被覆蓋，且多為灌木，樹枝叢生，多大風(fēng)天氣，在海邊生活的人民從而產(chǎn)生了背水的習(xí)俗。朝鮮半島居民遷入中國(guó)后形成的朝鮮族是以農(nóng)耕文化為主的民族，理論上也應(yīng)與內(nèi)陸農(nóng)耕文化保持一致，卻產(chǎn)生了不同文化屬性的舞蹈內(nèi)容，這就是朝鮮族人民在歷史上繼承先民民俗習(xí)慣的結(jié)果。背水這一具有強(qiáng)烈海洋文化特征的習(xí)俗內(nèi)容，在遠(yuǎn)離大海的東北平原地區(qū)熠熠生輝，成為朝鮮族舞蹈中極為耀眼的存在。

(二)形式多元性

海洋作為海洋文化的孕育母體，海洋的深邃與寬廣不僅賦予了海洋文化豐富的內(nèi)涵，也賦予其極為多元的呈現(xiàn)形式。朝鮮族舞蹈獨(dú)特的海洋文化特征就體現(xiàn)在朝鮮族舞蹈龐大繁雜的舞蹈體量之中。海洋文化包容性的本體屬性承載了各種文化，并以一種兼收并蓄的態(tài)勢(shì)內(nèi)化成海洋文化的獨(dú)特內(nèi)涵。朝鮮族舞蹈的海洋基因不僅停留在受地理影響的外在層面，同時(shí)也融合發(fā)展內(nèi)化出了朝鮮族舞蹈的內(nèi)在特性——文化融合發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)，于是在與其他民族共存共榮的同時(shí)，朝鮮族舞蹈也在繼承創(chuàng)新、相互借鑒創(chuàng)造的歷程中更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從而在朝鮮族舞蹈中展現(xiàn)出了獨(dú)特的海洋文化氣息，對(duì)于發(fā)展、開放、包容的不斷追求，而這種趨勢(shì)又深刻地推動(dòng)了朝鮮族舞蹈形式的革新和表達(dá)。在朝鮮族傳統(tǒng)的民俗舞蹈中，存在于民俗活動(dòng)中的《長(zhǎng)鼓舞》《手鼓舞》成了以舞臺(tái)呈現(xiàn)為主要形式的新民俗舞蹈；在《假面舞》《劍舞》《刀舞》《鶴舞》等一些以民俗活動(dòng)與宗教信仰為基礎(chǔ)的舞蹈之中，更是加入了符合朝鮮族自身民族信仰的時(shí)代特色與現(xiàn)實(shí)情懷，從而更加符合時(shí)代發(fā)展的需要與彰顯朝鮮族舞蹈時(shí)代性的訴求。更為重要的是，朝鮮族舞蹈的海洋文化特征以海洋文化開放包容性的態(tài)勢(shì)為基礎(chǔ)，通過(guò)線性歷史的繼承發(fā)展、空間地域的借鑒交融，在諸多新民俗舞蹈中體現(xiàn)出民族舞蹈的共性特征。例如，《扇子舞》在傳承和發(fā)展過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)的動(dòng)作形態(tài)與動(dòng)作技法加以大膽的改變，將扇子與舞裙有機(jī)整合，增強(qiáng)了《扇子舞》的連貫性特征，使用上融合借鑒了漢族秧歌舞中靈活的運(yùn)扇技巧與獨(dú)特的節(jié)奏技法，為以華貴為主要基調(diào)的傳統(tǒng)《扇子舞》注入了嶄新熱烈的性格呈現(xiàn)，從而在更深層次上增強(qiáng)了扇子舞美學(xué)特色與抽象性含義。通過(guò)利用扇子刻畫出了波浪、花草、谷物等不同的舞蹈形象，《扇子舞》呈現(xiàn)出比以往更加多樣豐富的舞蹈內(nèi)容。(11)韓龍吉：《中國(guó)朝鮮族舞蹈的傳統(tǒng)性及其特征》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第5期，第43頁(yè)。

(三)民族審美性

海洋文化開放包容的品格不僅賦予了朝鮮族民眾以鮮明的性格特征，同時(shí)也促進(jìn)了朝鮮族民族品性的形成，從而凸顯了朝鮮族舞蹈在眾多的藝術(shù)形態(tài)中能夠脫穎而出的價(jià)值取向。朝鮮族民眾在藝術(shù)發(fā)展中，將本民族的文化傳統(tǒng)與中原地區(qū)的文化傳統(tǒng)相互融合，并吸收中原地區(qū)舞蹈的精華部分，將其向著本民族文化的審美取向發(fā)展，做出了民族文化的本土化嘗試，這種開放包容的海洋特性隨處可見。在朝鮮族舞蹈中，往往強(qiáng)調(diào)作品形象意蘊(yùn)高深與作品意境的高低，其典型的審美特征便體現(xiàn)在朝鮮族傳統(tǒng)的人生宇宙觀融入舞蹈之中。朝鮮族舞蹈注重揭示人們內(nèi)宇宙的傳統(tǒng)，(12)崔風(fēng)錫、徐東日：《中國(guó)朝鮮族舞蹈的發(fā)展歷程與審美特征》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1993年第4期，第40頁(yè)。將對(duì)內(nèi)的審視在外在的動(dòng)作中體現(xiàn)出來(lái)，從而悲歡喜樂(lè)的情感特征從動(dòng)作動(dòng)態(tài)中便可見一斑。在更高的追求上，朝鮮族舞蹈重視“點(diǎn)頓型”特征，即強(qiáng)調(diào)在動(dòng)作的流暢中抒發(fā)情感，偶有動(dòng)作停頓時(shí)借之展現(xiàn)民族審美情感上的含蓄內(nèi)斂之美，從而激起觀眾對(duì)于舞蹈內(nèi)在欣賞態(tài)度的玩味。這種獨(dú)特的審美觀念與價(jià)值取向恰恰就是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的直接體現(xiàn)，正如古人強(qiáng)調(diào)“含蓄為美”，朝鮮族舞蹈的審美特色就是在中華傳統(tǒng)文化的沃土中衍化而生的，這正是海洋文化開放包容的本質(zhì)內(nèi)涵作用于人們審美的結(jié)果。審美觀念上的相同可以看作朝鮮族文化在受到中原地區(qū)文化影響下而產(chǎn)生的變化，是改變自身以順從主流審美趨勢(shì)的觀念改變，但同時(shí)朝鮮族文化也如同海綿一樣，在時(shí)代進(jìn)步中不斷創(chuàng)新，以現(xiàn)代化的審美眼光豐富著自身。例如，當(dāng)下朝鮮族舞蹈在以舞臺(tái)創(chuàng)作為主體的大環(huán)境背景下，在保留原來(lái)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也向著更具現(xiàn)代性的方向發(fā)展，主要體現(xiàn)為在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，擺脫了原有動(dòng)作注重動(dòng)作裝飾與過(guò)分審美化的局限，轉(zhuǎn)向力求動(dòng)作表現(xiàn)主題性與文化感；舞蹈表現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)場(chǎng)景與社會(huì)環(huán)境原貌轉(zhuǎn)向更加注重現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式與社會(huì)環(huán)境沖突所引起的現(xiàn)代人的心理變化；舞蹈語(yǔ)言創(chuàng)作模式的反思，在更為多元的創(chuàng)作手法中走向探尋自身風(fēng)格現(xiàn)代性的嘗試。更為直觀的是，朝鮮族舞蹈中某些禁忌的內(nèi)容也被打破，如過(guò)去認(rèn)為女子舞蹈應(yīng)以含蓄、典雅為好，在現(xiàn)在也出現(xiàn)了陽(yáng)剛的美感體現(xiàn)。這些都深深地展現(xiàn)了朝鮮族舞蹈在創(chuàng)作領(lǐng)域的文化自覺與覺醒。

三、海洋文化內(nèi)涵引導(dǎo)朝鮮族舞蹈的未來(lái)發(fā)展

海洋文化是伴隨著人們向海求生、航海通商的生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生的。中國(guó)和朝鮮半島的海洋文化一直體現(xiàn)在數(shù)千年來(lái)人與海洋互動(dòng)而形成的“敬畏、感恩海洋”的精神文化信仰之中。朝鮮半島獨(dú)特的地理環(huán)境有著豐富的海洋資源，朝鮮半島居民與海洋接觸的初始階段主要是“以獲漁鹽之利”，而兇險(xiǎn)的大海給漁民帶來(lái)富足生活的同時(shí)，也給其生存帶來(lái)了更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，使?jié)O民對(duì)海洋更加敬畏，從而形成了人民更加順應(yīng)自然的文化觀念。(13)羅雄巖：《論中國(guó)民間舞蹈的文化類型》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期，第54頁(yè)。伴隨著船舶技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)和韓國(guó)的貿(mào)易往來(lái)得以頻繁展開，不同的文化也隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)得以相互交流。時(shí)至今日，傳統(tǒng)漁業(yè)勞作生產(chǎn)方式的變化，使海洋文化也產(chǎn)生了一系列的變遷。在中韓兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流過(guò)程中，不論是朝鮮族舞蹈的舞臺(tái)作品及舞蹈藝術(shù)家，還是文化產(chǎn)業(yè)的整體運(yùn)行，都可以看到以海洋文化內(nèi)涵為根基引領(lǐng)時(shí)代的潮流。

(一)海洋文化的本質(zhì)引領(lǐng)朝鮮族舞蹈

正如前文所言，開放包容是海洋文化的本質(zhì)內(nèi)涵，這是由海洋的天然流動(dòng)性所決定的。海洋的自然流動(dòng)和海洋運(yùn)輸?shù)目绾Ａ鲃?dòng)成為天然的公共話題，“海上絲綢之路”“國(guó)際經(jīng)貿(mào)合作”“亞太經(jīng)合組織”等此類活動(dòng)與組織都旨在加強(qiáng)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的聯(lián)系，從而促進(jìn)人類進(jìn)程的整體性向前發(fā)展，海洋合作越來(lái)越受到廣泛關(guān)注，“和平海洋”“和諧海洋”“共贏海洋”的發(fā)展之路成為廣泛共識(shí)，內(nèi)在精神與外在勞作的和諧也是共識(shí)的前提。人人互助、人海和諧也是海洋文化衍生出的一種勞作精神。(14)馮海潮：《煙臺(tái)漁家號(hào)子從勞作形態(tài)到舞蹈動(dòng)態(tài)的提煉分析》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期，第99頁(yè)。當(dāng)下，朝鮮族舞蹈更是蘊(yùn)含著十分豐富的海洋文化內(nèi)涵。在朝鮮半島，漁民們向海尋求資源，通過(guò)海洋通商將漁獵資源運(yùn)往海外，同時(shí)購(gòu)回自己所需物品。(15)許笑傲：《淺談嶺南舞蹈創(chuàng)作中的海洋文化題材》，《當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究》2018年第3期，第100頁(yè)。這一商品貿(mào)易伴隨著海上運(yùn)輸打破了地域上的局限，也促進(jìn)了文化品格的外向型發(fā)展，外向型發(fā)展即為開放，對(duì)內(nèi)則體現(xiàn)出文化的包容性特征，而包容只有以開放為前提才能實(shí)現(xiàn)。在朝鮮族舞蹈文化中，隨處可見這種開放包容的特點(diǎn)，這一點(diǎn)可以從地域文化的角度得到答案。(16)吳玲紅：《福建地區(qū)民間舞蹈的海洋文化表現(xiàn)特征》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期，第93頁(yè)。在海洋貿(mào)易繁榮的三國(guó)時(shí)代，朝鮮半島居民主要靠海而生，人與海不能分割，海、船、人是永遠(yuǎn)的整體。(17)黃小明：《京族哈舞之海洋文化特征》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第6期，第115頁(yè)。在此情境下，海洋的寬廣壯闊與海浪的波濤起伏影響著人們的審美意識(shí)。

在朝鮮族舞蹈中講究“柳手鶴步”的身體動(dòng)律，具體表現(xiàn)為上身軀干的運(yùn)動(dòng)具有曲線的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)，手臂多為上拋弧線和涌浪式下弧線，連貫起來(lái)則為剛?cè)釀?dòng)作之間的相互推蕩，如以“從小到大的不同劃手”“S形劃手”的運(yùn)動(dòng)動(dòng)勢(shì)，以手臂的不同運(yùn)動(dòng)路線來(lái)彰顯海浪的不同狀態(tài)，或溫和流暢，或激烈澎湃，從而呈現(xiàn)舞蹈之美。在此基礎(chǔ)上，海洋文化的開放包容具體到舞蹈藝術(shù)傳播過(guò)程中，不論從中韓兩國(guó)舞蹈藝術(shù)作品進(jìn)行文化交流，促進(jìn)中韓兩國(guó)人民的友好合作，還是中韓兩國(guó)舞蹈藝術(shù)家大師講堂，同時(shí)融入實(shí)踐課程等一系列專業(yè)項(xiàng)目的具體落地，都可以有力地推進(jìn)中韓兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的互助共贏，而這正是海洋文化開放包容的本質(zhì)內(nèi)涵賦予朝鮮族舞蹈的獨(dú)特呈現(xiàn)。

(二)英勇奮進(jìn)的特征帶領(lǐng)朝鮮族舞蹈

遠(yuǎn)古時(shí)期的海洋給人們的生活帶來(lái)了諸多困難，但也激發(fā)了人們戰(zhàn)勝自然的雄心壯志，從而不畏艱險(xiǎn)、迎難而上便成為海洋文化大無(wú)畏的精神品質(zhì)，同時(shí)也是朝鮮族人民的行為準(zhǔn)則。朝鮮族舞蹈是在社會(huì)生活中形成的，表現(xiàn)出了整個(gè)民族的性格和生活習(xí)慣。(18)楊東燕：《京族舞蹈的海洋性特征與社會(huì)意義》，《歌海》2019年第5期，第69頁(yè)。藝術(shù)發(fā)展的根本是民族精神，而時(shí)代價(jià)值是發(fā)展的關(guān)鍵，只有順應(yīng)、符合、展現(xiàn)了時(shí)代價(jià)值，一門藝術(shù)才得以繼續(xù)存在與發(fā)展。(19)鄒淑珍、馮海潮：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)代文旅融合下的時(shí)代價(jià)值——以山東長(zhǎng)島漁家號(hào)子為個(gè)案》，《長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第9期，第83頁(yè)。朝鮮族舞蹈便是在海洋文化的滋養(yǎng)下不斷挖掘自身民族的文化特色，從而在當(dāng)下呈現(xiàn)出極具民族特色的舞蹈形式。在舞蹈的創(chuàng)作上，涉海舞蹈是海洋文化與舞蹈藝術(shù)相融合的產(chǎn)物。(20)王傲林：《涉海舞蹈編創(chuàng)中存在的問(wèn)題及其解決對(duì)策》，《尚舞》2021年第13期，第104頁(yè)。在舞蹈作品《海歌》中，編導(dǎo)孫龍奎受到大海的啟發(fā)，將朝鮮族舞蹈中的大鶴步與翻涌的海浪結(jié)合在一起，通過(guò)大臂帶動(dòng)的動(dòng)作表現(xiàn)海浪升騰翻涌的形象，以上下沉浮的屈伸式體態(tài)來(lái)表現(xiàn)朝鮮族人民乘風(fēng)破浪的內(nèi)涵，以輪番甩臂來(lái)表現(xiàn)拼搏進(jìn)取的精神，將朝鮮族舞蹈大起大落的狀態(tài)與海洋的意向性表達(dá)結(jié)合，向我們展現(xiàn)了朝鮮族人民與海搏斗的波瀾畫卷。在舞蹈作品《殘春》中，編導(dǎo)孫龍奎運(yùn)用大量的跌倒、搏擊、扭曲、騰飛等方式，通過(guò)演員展示出了生命的激情與生存的苦難，在深沉的總體基調(diào)中向觀眾展現(xiàn)了朝鮮族勇于奮進(jìn)的生命激情。筆者多次與孫龍奎老師交流，從他的談話中可以得知蘊(yùn)含在舞蹈藝術(shù)背后的英勇奮進(jìn)離不開激情與人類終極命題的思考。在人與海洋交互的過(guò)程中，人們對(duì)海洋發(fā)起挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自然的決心與事跡構(gòu)成了英勇奮進(jìn)的傳統(tǒng)，而這一民風(fēng)民俗構(gòu)成了朝鮮族海洋文化中重要的內(nèi)容，同時(shí)也在當(dāng)下指引著人們的前進(jìn)道路。隨著后疫情時(shí)代的穩(wěn)步發(fā)展，中韓兩國(guó)在未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的互通共融過(guò)程中，可以通過(guò)整體的策劃、項(xiàng)目的運(yùn)營(yíng)、產(chǎn)業(yè)化管理、科技性呈現(xiàn)、人文性表達(dá)的整體運(yùn)營(yíng)，借由舞蹈藝術(shù)的藝術(shù)特性不斷豐富中韓兩國(guó)人民的精神文化生活。當(dāng)下，朝鮮族舞蹈文化一直在致力于樹立本民族的文化自信，可以說(shuō)，正是海洋文化中拼搏進(jìn)取、英勇沖鋒的精神內(nèi)涵指引著朝鮮族人民緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐。

海洋文化的獨(dú)特內(nèi)涵伴隨著歷史的不斷進(jìn)步，在新時(shí)期有著更深層次的內(nèi)涵。從開始面對(duì)自然并給予人們戰(zhàn)勝自然的精神鼓舞，到全球一體化大發(fā)展時(shí)代趨勢(shì)中開放包容的時(shí)代品格，海洋文化的本質(zhì)內(nèi)涵與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是一致的。由此可見，向海而生的海洋文化憑借其開放包容的品性在當(dāng)下全球發(fā)展中越來(lái)越具有深刻的指導(dǎo)意義。朝鮮族舞蹈所蘊(yùn)含的豐富海洋文化內(nèi)涵，使朝鮮族舞蹈呈現(xiàn)出更加多元的面貌，由此展現(xiàn)出了朝鮮族舞蹈文化彌足珍貴的文化價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！?21)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，本書編寫組編著：《黨的二十大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》，北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2022年，第32-33頁(yè)。朝鮮族舞蹈文化是朝鮮半島誕生的優(yōu)秀文化，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，朝鮮族舞蹈伴隨著朝鮮半島居民遷徙到中國(guó)而發(fā)生了質(zhì)的變化。在中國(guó)中原與朝鮮半島的文化交流中，朝鮮族舞蹈受到了中國(guó)優(yōu)秀文化的影響，以儒、道、釋為主流的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷更迭，其文化更是在保持自身民族性的基礎(chǔ)上選擇了以開放包容的態(tài)勢(shì)順應(yīng)時(shí)代的變化，從而創(chuàng)造了優(yōu)秀的朝鮮族舞蹈文化。這正是朝鮮族繼承海洋文化本質(zhì)內(nèi)涵的最好詮釋，同樣也是中華民族厚德載物的價(jià)值追求。當(dāng)下，朝鮮族舞蹈文化更是不斷地順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的旋律，以更加開放的姿態(tài)去迎接新的挑戰(zhàn)，并在時(shí)代的浪潮中不斷散發(fā)出自身獨(dú)特的價(jià)值。朝鮮族舞蹈所內(nèi)含的海洋文化因子賦予了朝鮮族舞蹈貼合時(shí)代發(fā)展洪流的契機(jī)，也為朝鮮族舞蹈在新時(shí)期的發(fā)展走向指明了道路，這就是以開放包容的態(tài)勢(shì)建立整體開放的構(gòu)架，在當(dāng)下多元一體的總體格局中，做文化自信的沖鋒者，做文化傳播的貢獻(xiàn)者。相信在全球大融合的背景之中，朝鮮族舞蹈會(huì)以更加燦爛多姿的面貌走向世界，向世界展現(xiàn)其獨(dú)特魅力。