摘 要 祁志祥教授30多年的治學(xué)歷程中，研究了中國美學(xué)的諸多重大問題，比如“民族文論的文化透視”“中國古代文論的體系建構(gòu)”“文學(xué)基本問題”“佛教美學(xué)的史論建構(gòu)”“樂感美學(xué)原理”“中國美學(xué)的歷史”“中國思想史”，相關(guān)研究成果結(jié)集為《中國美學(xué)的史論建構(gòu)及思想史轉(zhuǎn)向》一書，既清晰展現(xiàn)了個人學(xué)術(shù)研究的歷程，也反映了中國文藝學(xué)的發(fā)展走向。

關(guān)鍵詞 中國文論；體系建構(gòu)；樂感美學(xué)；中國美學(xué)史；佛教美學(xué)；中國思想史

《中國美學(xué)的史論建構(gòu)及思想史轉(zhuǎn)向》不久前由商務(wù)印書館出版，這是記錄我學(xué)術(shù)歷程的論文結(jié)集。前后七章，分為七個板塊，選取不同時期具有代表性的論文，反映過去30多年的學(xué)術(shù)軌跡。貫穿其中的一個基本的治學(xué)方法，是縱橫交錯、史論互證的方法，或者叫歷史與邏輯相結(jié)合的方法，同時還有多維透視分析的文化學(xué)方法。這或許對青年學(xué)者治學(xué)不無啟示意義。

第一個板塊是“民族文論的文化透視”。雖然文字最早變成鉛字是在1981年[1]，但發(fā)表第一篇真正意義上的學(xué)術(shù)論文是1986年，發(fā)表的期刊是《文藝研究》當(dāng)年第3期，題目叫《平淡：中國古代詩苑中的一種風(fēng)格美》。20世紀(jì)80年代中葉，中國文藝?yán)碚摻缡⑿蟹椒ㄕ摕?，用多維的文化學(xué)方法分析、挖掘中西文論的民族特色及其文化成因，突破了過去就文論文的線性思路，令人耳目一新。當(dāng)時陳伯海先生發(fā)表在《文學(xué)評論》上的論文《民族文論與傳統(tǒng)文化》就是這方面的代表作，給我影響很深。該文就是用文化學(xué)方法探討古代文論獲得認(rèn)可的一個成功案例。當(dāng)時我尚在中學(xué)教書。這篇文章的發(fā)表對我后來的人生產(chǎn)生了關(guān)鍵性作用。華東師范大學(xué)中文系主任齊森華先生從資料室檢閱此文后，來信特意歡迎我報考該系研究生，并向徐中玉先生作了推薦。徐先生因1986年剛招過一屆研究生，1987年原計劃停招。后來他接受齊先生的建議，在陳謙豫先生的協(xié)助下重新招生，我得以在1987年考到徐先生門下，成為徐先生的最后一屆碩士生弟子。[2]該文的發(fā)表推動我走進(jìn)中國古代文論研究園地。從儒道佛文化及宗法文化、訓(xùn)詁文化的角度研究中國古代文論的民族品格與成因，成為我研究古代文論的一大特色。考研前還寫了一篇《“但見情性，不睹文字”說》，后來發(fā)表于1991年的《古代文學(xué)理論研究》叢刊上，并改寫為《“言意”說——中國古代文學(xué)的內(nèi)容形式關(guān)系論之二》，成為《中國古代文學(xué)原理——一個表現(xiàn)主義民族文論體系的建構(gòu)》（學(xué)林出版社，1993）中的一個章節(jié)。后來我寫《中國古代文學(xué)原理》，都是按照這個路子。本書選擇其中的兩個章節(jié)《“活法”說——中國古代文論的總體創(chuàng)作方法論》（《學(xué)術(shù)月刊》1992年第4期，中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《中國古代文學(xué)研究》1992年第5期全文轉(zhuǎn)載）、《古代文論方法論的文化闡釋》（《文藝?yán)碚撗芯俊?992年第2期），可見一斑。1993年，我的第一部學(xué)術(shù)專著《中國古代文學(xué)原理》在學(xué)林出版社出版。當(dāng)年上海師范大學(xué)的文藝?yán)碚摻處熧Z明，以及上海藝術(shù)研究所的周錫山、徐州師范學(xué)院的吳建民、華東師范大學(xué)的田兆元都寫過學(xué)術(shù)評論，分別在《社會科學(xué)》（1994年第5期《科學(xué)的體系、恢宏的視界——評祁志祥的〈中國古代文學(xué)原理〉》）《學(xué)術(shù)月刊》（1995年第8期《建構(gòu)中國文論體系的有益嘗試》）、《讀者導(dǎo)報》（1994年6月20日《走出困境》）、《文論報》（1993年11月20日《民族傳統(tǒng)文論的新建構(gòu)》）發(fā)表。[1]

第二個板塊是“中國古代文論的體系建構(gòu)”。20世紀(jì)80年代初確定報考古代文論研究生后，鑒于當(dāng)時通行的文學(xué)理論教材將中國文論與西方文論“一鍋煮”的情況，我就在想：能否立足于中國古代文論資料，寫一部更為有效地解讀中國古代文學(xué)作品審美特質(zhì)的文學(xué)原理著作。1987年9月—1990年7月，我來到華東師大，師從徐中玉、陳謙豫先生讀古代文論研究生。鑒于當(dāng)時所有的古代文論著作都是按縱向的歷史順序講述歷代文論經(jīng)典，從橫向的邏輯范疇角度闡發(fā)中國古代文學(xué)理論思想尚是空白，撰寫中國古代文學(xué)原理的想法愈加強烈。中國古代文學(xué)原理不能從古代文論代表人物、代表著作入手，只能從富有代表性的古代文論范疇、命題入手，同時諸環(huán)節(jié)之間體現(xiàn)出一種顯示民族特色的主導(dǎo)傾向。要之，確定敘述的理論框架及其內(nèi)在原理至關(guān)重要。讀研期間，我一直在醞釀這個專題。1990年，我的這個思考的結(jié)果以《中國古代文學(xué)原理構(gòu)思》為題發(fā)表在《社會科學(xué)》第1期上，這是關(guān)于這個專題設(shè)想的最早論述。1990年1月，我在完成碩士論文后投入《中國古代文學(xué)原理》的寫作。畢業(yè)后來到上海市寶山區(qū)廣播電視局總編室工作，利用早晚的空余時間，于1992年初完成書稿。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，1993年7月，終于在學(xué)林出版社的“青年學(xué)者叢書”中推出。當(dāng)時，中國文藝?yán)碚摻绶椒ㄕ摕嵊鄿匚赐?，“老三論”“新三論”是熱詞。該書的寫作方法在“文化學(xué)”之外就是“系統(tǒng)論”。它按“文學(xué)觀念論”“創(chuàng)作過程論”“批評方法論”三個板塊，篩選30多個重要的范疇或命題，按照邏輯的順序，把它們組成一個大系統(tǒng)，并以“以意為主”的“表現(xiàn)主義”統(tǒng)合之。十多年后，“中國古代文學(xué)理論”作為“十一五”高等教育指南類規(guī)劃教材列入計劃，該書參選，獲得唯一立項，2008年7月在聯(lián)合申報的出版單位山西教育出版社出版。2018年12月又由華東師范大學(xué)出版社出版修訂本。其中，緒論《中國古代表現(xiàn)主義民族文論體系芻議》發(fā)表于《東方叢刊》1992年創(chuàng)刊號，《“文學(xué)以文字為準(zhǔn)”：中國古代的文學(xué)特征論》發(fā)表于《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》1991年第3期，《“定法”說：中國古代文論的具體創(chuàng)作方法論》發(fā)表于《文學(xué)評論》2006年第2期。2019年11月17日，華東師范大學(xué)出版社、《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴?、北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心、上海政法學(xué)院文藝美學(xué)研究中心聯(lián)合舉行“《中國古代文學(xué)理論》修訂本新書發(fā)布會暨建構(gòu)中國古代文論體系高端論壇”，《河北師范大學(xué)學(xué)報》2020年第4期發(fā)表了復(fù)旦大學(xué)楊乃喬教授、安慶師范大學(xué)方錫球教授、中國礦業(yè)大學(xué)王青教授、中國政法大學(xué)張靈教授的評論文章，《古代文學(xué)理論研究》叢刊第50輯發(fā)表了上海視覺藝術(shù)學(xué)院潘端偉副教授的評論。復(fù)旦大學(xué)楊乃喬教授將該書視為從“中國文學(xué)批評史”轉(zhuǎn)向“中國古代文論體系”研究的標(biāo)志性著作。[1]

第三個板塊是“文學(xué)基本問題研究”。我雖然以中國古代文學(xué)原理的研究成果進(jìn)入中國學(xué)界，然而這是建立在一般的文藝學(xué)學(xué)理研究基礎(chǔ)上的。在研究古代文論的同時，文學(xué)本體論、審美論等基本問題一直是我關(guān)注、思考的重點。20世紀(jì)80年代初，文藝?yán)碚摻滩亩鄰男蜗笮越嵌冉缍ㄎ乃嚨膶徝捞卣鳌８母镩_放新時期中國文藝?yán)碚撊〉玫囊豁椫匾M(jìn)展，是深入到文藝形象背后的情感性說明文藝的審美特征。1989年，我的《文學(xué)情感特征的系統(tǒng)透視》一文刊發(fā)于《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》第3期，就是這方面的研究成果之一。在長期思考的基礎(chǔ)上，2001年，我寫成《文藝是審美的精神形態(tài)》一文，系統(tǒng)表達(dá)了我對“文藝是什么”的思考，發(fā)表在當(dāng)年第6期的《文藝?yán)碚撗芯俊飞?，后入選《上海作家作品雙年選（理論卷）》（2003）。藝術(shù)的特征是美，但這種傳統(tǒng)觀點遭到了現(xiàn)代藝術(shù)的挑戰(zhàn)和反叛?！端囆g(shù)與美的關(guān)系的古今演變》根據(jù)發(fā)表在《人文雜志》2014年第10期、2016年第7期上的《藝術(shù)美的構(gòu)成分析》《現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)雙重美學(xué)屬性的反叛》加以改寫，簡要梳理了從古至今藝術(shù)與美關(guān)系的變化，并提出了自己的反思。文學(xué)作為審美的精神形態(tài)，作品背后的價值取向?qū)嶋H上是文學(xué)發(fā)展演變的最終主宰者。《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的價值嬗變》原以《從“文學(xué)革命”到“革命文學(xué)”——論“五四”新文學(xué)運動的價值轉(zhuǎn)向》為題發(fā)表于《云南大學(xué)學(xué)報》2009年第2期，從多方面對百年中國文學(xué)發(fā)展的Z字型走向作出了獨特概括。有文藝作品，就有對文藝作品的審美鑒賞。文學(xué)作品的美來自題材美與藝術(shù)美，因而讀者作為審美主體對藝術(shù)作品就具有雙重審美關(guān)系，不可混為一談?！秾徝乐黧w對藝術(shù)的雙重美學(xué)關(guān)系——談西方文藝?yán)碚撝小盎鬄槊馈钡囊粋€美學(xué)原理》寫于考研時期，讀研后投稿，受到張德林老師激賞，編發(fā)于1988年第1期的《文藝?yán)碚撗芯俊?，被中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《文藝?yán)碚摗?988年第2期全文轉(zhuǎn)載，并獲華東師大研究生優(yōu)秀成果獎。本書選文多是宏觀問題研究論文，它們是建立在微觀研究基礎(chǔ)之上的。發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第5期的個案研究文章《柳宗元園記創(chuàng)作芻議》，就可見其一斑。

第四個板塊是“佛教美學(xué)的史論建構(gòu)”。最早接觸佛教知識，是為了理解古代文論以禪喻詩的需要，這在考研時期就開始了。讀研期間進(jìn)一步涉獵。1990年，我在《百科知識》第11期上發(fā)表《佛教文化與民族文論》，從十多個方面分析二者之間的交互聯(lián)系與影響。1993年在我第一部專著《中國古代文學(xué)原理》中，從佛教文化角度分析文論范疇、命題的民族品格，是該書的一個顯著特點。1996年，在第二部專著《中國美學(xué)的文化精神》第五章《佛教文化與中國美學(xué)》中，我用16個小節(jié)條分縷析了二者的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，我調(diào)整角度，系統(tǒng)回答“佛教美學(xué)”學(xué)理問題，1997年在上海人民出版社出版了我的第三部專著《佛教美學(xué)》。全書分“佛教流派美學(xué)”“佛教義理美學(xué)”“佛教藝術(shù)美學(xué)”三編，21萬字，建構(gòu)了佛教美學(xué)原理的最初框架。1998年，我在《復(fù)旦學(xué)報》第3期發(fā)表《佛教美學(xué)：在反美學(xué)中建構(gòu)美學(xué)》，提綱挈領(lǐng)地闡述了佛教美學(xué)觀的特點。此文反響超乎預(yù)期，中國人民大學(xué)《美學(xué)》第7期、《宗教學(xué)》第8期不約而同作了全文轉(zhuǎn)載。1997年5月，我從上海市寶山區(qū)廣播電視局來到上海大學(xué)文學(xué)院任教，選授“佛教與中國文化”全校選修課程，撰寫了29萬字的《佛學(xué)與中國文化》講稿， 2000年由學(xué)林出版社出版，著名佛教學(xué)者黃心川先生作序，給予熱情肯定。2003年，受上海玉佛寺“覺群叢書”編委會之邀，我在宗教文化出版社出版了《似花非花：佛教美學(xué)觀》，是個14萬字的普及讀本。從2002年起，我受出版社之邀，撰寫《中國美學(xué)通史》，佛教美學(xué)成為一條貫穿始終的線。后來把它拿出來加以增改，成41萬字的《中國佛教美學(xué)史》，2010年由北京大學(xué)出版社出版。到目前為止，這仍然是國內(nèi)外唯一的一部專述中國佛教美學(xué)史的著作。其前言以《中國佛教美學(xué)的歷史巡禮》為題，發(fā)表于2011年第1期的《文藝?yán)碚撗芯俊?。其第一部分以《佛教美學(xué)觀新探》發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2011年第4期，被《高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》2011年第4期以最大篇幅轉(zhuǎn)載。2017年，增補、改寫的37萬字的《佛教美學(xué)新編》由上海人民出版社出版，佛教美學(xué)原理得到進(jìn)一步充實和豐富。2020年，《佛教美學(xué)研究的歷史行程與邏輯結(jié)構(gòu)》在《學(xué)習(xí)與探索》第12期發(fā)表，這是對《佛教美學(xué)新編》來路及構(gòu)架的提綱挈領(lǐng)的綜論。此外，一些個案研究文章也值得注意。如《以“圓”為美：佛教對現(xiàn)實美的變相肯定》刊于《文史哲》2003年第1期，《論華嚴(yán)宗以“十”為美的思想傾向》刊于《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第6期，《佛教“光明為美”思想的獨特建構(gòu)》刊于《社會科學(xué)研究》2013年第5期，并被轉(zhuǎn)載于《中國社會科學(xué)文摘》2014年第1期，等等。從歷史與邏輯的角度建構(gòu)佛教美學(xué)原理，書寫佛教美學(xué)史，成為我之于美學(xué)界和佛教學(xué)的獨特貢獻(xiàn)。

第五個板塊是“樂感美學(xué)原理創(chuàng)構(gòu)”。既然文藝是審美的精神形態(tài)，美是文藝的根本特征，那么，“美是什么”，就成為文藝?yán)碚摴ぷ髡邿o法回避的問題。存在論、接受美學(xué)將美說成是審美主體生成的東西，必然導(dǎo)致藝術(shù)之美與文藝作品本身無關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作也就沒有美的規(guī)律可循?，F(xiàn)象學(xué)、解構(gòu)主義否定美的本質(zhì)追問，認(rèn)為這是個偽問題，于是造成理論研究中的表象描述和審美實踐中的美丑不分，也證明此路不通。因此，我進(jìn)入文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域以后，盡管面對著非本質(zhì)主義思潮，但一直覺得徹底否定本質(zhì)行不通，所以一直苦苦找尋著文學(xué)的定義、美的定義。1998年，我在《學(xué)術(shù)月刊》第1期發(fā)表《論美是普遍快感的對象》，被中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《美學(xué)》第4期全文轉(zhuǎn)載。后來，江西高校出版社2000年出版的《美學(xué)人學(xué)研究文集》、安徽大學(xué)出版社2008年出版的《美學(xué)人學(xué)研究與探索》分別予以收錄。2001年4月21日，我在《文匯報》發(fā)表《美是普遍愉快的對象》簡寫版，對這個觀點的傳播起了進(jìn)一步的推廣作用。本來，我想用康德所說的“普遍有效性”限定美的“愉快對象”不落歧途，但后來發(fā)現(xiàn)不行。有些對象能夠“普遍有效”地給作為審美主體的人類帶來“愉快”，但卻是“丑”而不是“美”。所以，十多年之后，我將這個觀點修正為“美是有價值的樂感對象”，并為此寫了四編、十二章、六十萬字的《樂感美學(xué)》，2014年獲得國家社科基金后期資助項目立項，2016年3月在北京大學(xué)出版社出版，建構(gòu)起材料詳實、層次豐富、論證嚴(yán)密的“樂感美學(xué)”原理體系。2016年6月下旬，上海市美學(xué)學(xué)會、上海市哲學(xué)學(xué)會、上海市倫理學(xué)學(xué)會與北京大學(xué)出版社、《人文雜志》聯(lián)合舉辦“‘重構(gòu)美學(xué)的形上之維高端論壇暨《樂感美學(xué)》研討會”。曾繁仁、陸揚、高楠、馮毓云、汪濟生、楊守森、馬大康、賴大仁、李西建、莊志明、寇鵬程等名家相繼發(fā)文給予高度肯定。[1]比如復(fù)旦大學(xué)陸揚教授認(rèn)為《樂感美學(xué)》堪稱一部關(guān)于“美”的“百科全書”。遼寧大學(xué)高楠教授認(rèn)為“樂感美學(xué)”將會引發(fā)中國當(dāng)代美學(xué)界的“地震”效應(yīng)。哈爾濱師范大學(xué)馮毓云教授認(rèn)為以“樂感”為標(biāo)志的美學(xué)學(xué)說必將在中國美學(xué)史上“獨領(lǐng)風(fēng)騷”。[2]《樂感美學(xué)》的前言《“樂感美學(xué)”原理的邏輯建構(gòu)》發(fā)表于《文藝?yán)碚撗芯俊?016年第3期?！稑犯忻缹W(xué)》的第三章《“美”的語義：有價值的樂感對象》分別以《“美”的原始語義考察：美是“愉快的對象”或“客觀化的愉快”》《“美”的特殊語義：美是有價值的五官快感對象與心靈愉悅對象》為題，發(fā)表于《廣東社會科學(xué)》2013年第5期、《學(xué)習(xí)與探索》2013年第9期。對此加以撮述的《論美是有價值的樂感對象》發(fā)表于《學(xué)習(xí)與探索》2017年第2期。后來，我因參加日本早稻田大學(xué)國際學(xué)術(shù)會議的需要，另撰《樂感美學(xué)：中國特色美學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)》一文與會，收于日本2018年12月出版的《中日共同知識創(chuàng)造》一書中。同時發(fā)表于國內(nèi)《中國政法大學(xué)學(xué)報》2018年第3期，被《社會科學(xué)文摘》第6期以最大篇幅轉(zhuǎn)載。

“樂感美學(xué)”關(guān)于“美”本質(zhì)的要義有如下幾點：一是愉快性，包括“曾點之樂”與“孔顏樂處”、感性快樂與理性快樂、五官快樂與中樞快樂。二是價值性，美帶來的快樂是有益的、健康的、積極的、具有正能量的快樂，不等于無價值底線、傷害審美主體生命的娛樂。三是對象性，美在審美主體身外，是客觀存在的審美對象，而不是主體美感，但又不能脫離審美主體而存在，是相對于主體而存在的有價值的愉快對象。美存在于客體與主體的特定關(guān)系中，因而不是絕對不變的實體，而是具有流動性的。亞里士多德說：“美是本身具有價值并能給人愉快的東西?！鼻皟牲c與筆者相同，但他把美定義為純客觀的“東西”（事物），則是筆者不能同意、要加以改造的?！懊烙痹诮裉斓牡匚挥鷣碛匾螢椤懊烙眳s莫衷一是，涵義難明。2022年3月，筆者在《文藝爭鳴》第3期上發(fā)表《“美育”的重新定義及其與“藝術(shù)教育”的異同辨析》，依據(jù)美是“有價值的樂感對象”，重新厘析“美育”涵義，指出“美育”是“情感教育”“快樂教育”“價值教育”“形象教育”“藝術(shù)教育”的復(fù)合互補，核心是“快樂教育”與“價值教育”，“藝術(shù)教育”不過是“價值教育”與“快樂教育”的特殊方式?！懊烙惫ぷ鲬?yīng)以形象教育、藝術(shù)教育為手段，陶冶高尚情感，引導(dǎo)追求有價值的快樂，創(chuàng)造有價值的快樂載體。

第六個板塊是“中國美學(xué)的歷史鋪寫”。我的碩士、博士讀的都是中國古代文論。古代文論是在歷史中展現(xiàn)的，所以“古代文論”又叫“中國文學(xué)批評史”。中國古代文學(xué)是雜文學(xué)、泛文學(xué)，但也包含美文學(xué)。因而中國古代文學(xué)批評理論既有泛文學(xué)的特征，也有美文學(xué)的成分。我踏入中國文學(xué)批評史園地的時候，深感審美批評的研究尚需拓展。同時，我注意到，當(dāng)時出版的文學(xué)批評史尚未與其他藝術(shù)門類的批評史融合起來。與《中國文學(xué)批評史》一類的著作出版了好幾部的繁榮景象相比，《中國美學(xué)史》相對冷落。1983年2月28日，我在給啟蒙導(dǎo)師中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所錢中文先生的通信中曾說：“就我視野所及，中國古代美學(xué)似乎還有許多未開墾的處女地。堂堂中國，沒有一部中國美學(xué)史，豈不羞乎？”[1]2001年9月至2002年12月，我在復(fù)旦大學(xué)中文系完成博士學(xué)位論文《中國古代美學(xué)精神》?？傉摗吨袊糯缹W(xué)思想系統(tǒng)觀》發(fā)表于《文學(xué)評論》2003年第3期，中國人民大學(xué)《美學(xué)》第7期全文轉(zhuǎn)載，《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》第5期同時轉(zhuǎn)載。讀博期間山西教育出版社前來復(fù)旦大學(xué)組稿，我申報的三卷本、150萬字規(guī)模的《中國美學(xué)通史》通過選題。從2002年完成博士論文之日起，我就投入一人重寫中國美學(xué)史的工程。完成過半時以“中國古代美學(xué)史的重新解讀”為題申報國家社科基金項目，2005年獲得立項。2008年，三卷本、156萬字規(guī)模的《中國美學(xué)通史》轉(zhuǎn)由人民出版社出版。該書的新寫法是：以對中國古代美學(xué)精神豐富而獨特的解讀為軸心，聚焦這種精神在中國古代各派哲學(xué)、各門藝術(shù)理論中的發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)的歷程，分析概括其歷史演變的時代特征，使中國古代美學(xué)史呈現(xiàn)出儒道佛玄等哲學(xué)美學(xué)思想與詩、文、詞、曲、書、畫、音樂、戲劇、園藝美學(xué)理論齊頭并進(jìn)的多聲部、復(fù)調(diào)式美學(xué)圖景。該書獲得教育部頒發(fā)的第六屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎和第十屆上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎?！吨袊缹W(xué)通史》只寫到“五四”，覺得不完整。在完成《樂感美學(xué)》后，又補寫了70多萬字的《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》。這是一個國家社科基金后期資助項目，2018年4月由商務(wù)印書館出版。在此基礎(chǔ)上，2016年，我與上海人民出版社聯(lián)合向上海市教委、上海市新聞出版局申報五卷本《中國美學(xué)全史》為“上海高校服務(wù)國家重大戰(zhàn)略出版工程項目”獲得立項。于是，我將《樂感美學(xué)》《中國古代美學(xué)精神》《中國美學(xué)通史》《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》融會貫通在一起。2018年8月，本人獨自完成的五卷本、257萬字的《中國美學(xué)全史》由上海人民出版社以精裝本形式重磅推出。錢中文先生在收到《中國美學(xué)全史》后的回信中說：“你通過30來年的不懈努力與積累，舉一人之力，完成了這一宏愿，真使人感佩不已。全書有你的理論原創(chuàng)，豐贍的資料相互印證，寫出了中國美學(xué)的多樣與獨創(chuàng)，走筆神采飛揚，獨具個性，盡顯中國文化特色。”“再次祝賀你取得的獨步神州的重大成就。”2018年10月28日，上海市美學(xué)學(xué)會、上海市哲學(xué)學(xué)會、上海市古典文學(xué)學(xué)會、上海市作家協(xié)會理論委員會、上海政法學(xué)院聯(lián)合舉辦“中國美學(xué)的演變歷程高端論壇暨《中國美學(xué)全史》五卷本懇談會”。會后《人文雜志》《東南學(xué)術(shù)》《上海文化》《中國美學(xué)研究》《中國圖書評論》《文匯讀書周報》《中華讀書報》等發(fā)表了陳伯海、董乃斌、楊春時、毛時安、袁濟喜、歐陽友權(quán)、夏錦乾、周錫山、汪濟生、寇鵬程等名家的評論。夏錦乾以“通”“全”“精”概括該書特點，并結(jié)合我近十多年來的一系列美學(xué)著述，著文指出中國當(dāng)代美學(xué)界出現(xiàn)了值得關(guān)注、研究的“祁志祥現(xiàn)象”。歐陽友權(quán)以理論自信的“勇氣”、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的“銳氣”、經(jīng)緯有度的“大氣”、史論結(jié)合的“才氣”評價作者“全能型”的學(xué)術(shù)建構(gòu)。毛時安評價《中國美學(xué)全史》具有“大胸懷”，出自“大手筆”，經(jīng)歷過“大艱苦”，體現(xiàn)了“大氣場”，是“足以代表當(dāng)代中國人文學(xué)者的學(xué)術(shù)高度，可以助推實現(xiàn)中華民族復(fù)興偉大中國夢的一部值得高度關(guān)注和充分肯定的新時代標(biāo)志性成果”。朱立元先生在賀信中說，《中國美學(xué)全史》“體大思精”，有個人獨特觀念貫穿始終，以豐富詳實的資料加以論證，“為中國美學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)”。中華美學(xué)學(xué)會副會長楊春時先生在序言中指出：《中國美學(xué)全史》以先秦到21世紀(jì)初的時間為縱軸，“精心打造出了一個結(jié)構(gòu)宏偉、氣象萬千的中國美學(xué)全史的思想學(xué)術(shù)宮殿”，“時間上縱橫古今”“空間上籠罩群倫”，是盡顯“中國風(fēng)格”“中國氣派”的鴻篇巨著。[1]2018年11月21日，《社會科學(xué)報》發(fā)表了我的專訪《從〈美的歷程〉到〈中國美學(xué)全史〉》，回顧了中國美學(xué)史的書寫歷程，闡述了《中國美學(xué)全史》的寫作特點。此外，《全史》前言《中國美學(xué)史撰寫的歷史盤點與得失研判》發(fā)表于《河北學(xué)刊》2017年第1期，《新華文摘》數(shù)字平臺2017年第23期轉(zhuǎn)載；《全史》緒論《中國美學(xué)史的歷史演變與時代特征》發(fā)表于《社會科學(xué)》2011年第11期，《新華文摘》2012年第2期摘要，中國人民大學(xué)《美學(xué)》2012年第2期全文轉(zhuǎn)載。

第七個板塊是“重寫中國思想史”。從事文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)研究的時候，接觸到的兩個著名命題是“文學(xué)是人學(xué)”“美是人的本質(zhì)力量的對象化”。于是，什么是“人學(xué)”，什么是“人的本質(zhì)”，成為文藝?yán)碚?、美學(xué)研究的元問題，我也因此同時關(guān)注和思考“人性”“人的本質(zhì)”等“人學(xué)”課題。1988年，我寫的《馬克思恩格斯“人的本質(zhì)”定義獻(xiàn)疑》在《探索與爭鳴》第2期發(fā)表后，被當(dāng)年第10期《新華文摘》轉(zhuǎn)摘。2001年，我在加拿大《文化中國》第2期發(fā)表《中國人學(xué)思想演進(jìn)的總體把握》一文。2002年，該文又在國內(nèi)《書屋》雜志上發(fā)表，并被讀者投票評為2002年度《書屋》十佳論文。這一年，我在上海大學(xué)出版社出版寫到“五四”的47萬字的《中國人學(xué)史》。2006年，我在學(xué)林出版社出版26萬字的《中國現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》。該書的增補本2014年在臺灣出版。隨著研究的深化，我對中國古代思想史時代特征有了新的認(rèn)識。2007年，我將這種新的認(rèn)識寫成《先秦至清末：中國人文思想史上的四次啟蒙》，在《學(xué)術(shù)月刊》第8期發(fā)表。2008年，又增補成《中國人文思想史上的六次啟蒙》，被《浙江工商大學(xué)學(xué)報》作為特稿連載于第4期、第5期，并獲得上海市社會科學(xué)第六屆學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀征文獎，收入《現(xiàn)代人文：中國思想·中國學(xué)術(shù)》（2008）。2012年，由“人性論”“人生觀”“人治觀”“人格觀”“社會觀”五部分、四十多個范疇專題構(gòu)成的40萬字的《人學(xué)原理》在商務(wù)印書館出版。2017年，在《中國美學(xué)全史》完稿后，我投身到以“六次啟蒙”為指導(dǎo)重寫中國思想史的浩大工程中去，仍然堅持獨立作戰(zhàn)的風(fēng)格，發(fā)表了一系列重要論文，提出了一系列新觀點。比如《周代：中國思想史上的第一個啟蒙時期》，發(fā)表于《湖北社會科學(xué)》2017年第6期；《周代“人”的本性、作用、地位的全面覺醒》，發(fā)表于《社會科學(xué)研究》2021年第3期；《“重寫中國思想史”發(fā)凡——中國思想史上若干重大問題的重新反思》，發(fā)表于《探索與爭鳴》2020年第2期，《新華文摘》2020年第11期全文轉(zhuǎn)載，并作為重點文章推出。2021年夏，我獨立承擔(dān)的國家社科基金中國哲學(xué)類后期資助項目《先秦思想史：從“神本”到“人本”》順利通過結(jié)項評審，已于2022年9月由聯(lián)合申報單位復(fù)旦大學(xué)出版社出版，另外主持并獨立承擔(dān)的國家社科基金中國哲學(xué)類后期資助項目《“人”的覺醒：周代思想的啟蒙景觀》也已完成送審。一人重寫中國思想史，征途漫漫。我將腳踏實地，一步一個腳印，奮力前行，挑戰(zhàn)極限。

【作者簡介】祁志祥：上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院教授，上海市美學(xué)學(xué)會會長。

（責(zé)任編輯 任 艷）