呂東旭

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院, 福建 福州 350007)

瑪莎·努斯鮑姆(Martha C. Nussbaum)作為活躍于當(dāng)代卓有影響力的人文學(xué)者之一,她的思想譜系宏大廣闊、學(xué)術(shù)興趣跨越眾多領(lǐng)域,涉及古希臘哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及文學(xué)等,對(duì)當(dāng)代語境下的人類社會(huì)生活的諸多問題充滿了深刻的關(guān)切。特別是她在《詩性正義:文學(xué)想象與公共生活》中深入剖解了“詩性正義”理論,以跨學(xué)科的維度引入了法學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域的正義理論來闡釋文藝相關(guān)問題,拓展了文學(xué)研究的固有邊界,使得詩性正義逐漸成為西方文藝?yán)碚撗芯恐械囊粋€(gè)重要概念。何為“詩性正義”?這一理論是由哪些關(guān)鍵概念構(gòu)成的?它對(duì)于當(dāng)前的文學(xué)研究范式產(chǎn)生了怎樣的啟發(fā)?這些問題的深入展開與挖掘,對(duì)于當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕?gòu)具有重要的借鑒意義。

一、何為“詩性正義”

詩性和正義的關(guān)系問題是努斯鮑姆文藝思想中的核心議題之一,也是西方文藝?yán)碚撝幸粋€(gè)聚訟不已的話題。早在古希臘時(shí)期,柏拉圖將文藝與城邦公民的道德教育結(jié)合在一起,并將詩人看作城邦與人的理性的危險(xiǎn)因素,明確提出了“完全有理由拒絕讓詩人進(jìn)入治理良好的城邦”,將驅(qū)逐詩人看作是維護(hù)城邦正義的必然舉措。而他的學(xué)生亞里士多德則在《詩學(xué)》中以大量的篇幅探討悲劇的藝術(shù)特征,相信人可以在欣賞悲劇的過程中擁有消極情緒,能夠“引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”[1]30,從而肯定了詩性對(duì)于人的情感發(fā)展的積極向度。及至中世紀(jì)時(shí)期,法國著名經(jīng)院哲學(xué)家阿伯拉爾以異端的聲音主張唯情論,認(rèn)為文藝歸屬于情感范疇,詩人需要從世俗的生活中尋找靈感,使感情奔流,“他維護(hù)描寫激情的世俗文學(xué),劃清神學(xué)與文藝的界限,使文藝脫離神學(xué)而獨(dú)立。”[2]240正是出于對(duì)人類自然情感的大力宣揚(yáng),阿伯拉爾在《苦難史》《懺悔錄》等著作中顯露自身真摯的情感,想要走出宗教意識(shí)與世俗意識(shí)的矛盾狀態(tài),在禁欲主義環(huán)境中為人類情感的宣泄找到合理之處。隨著時(shí)間的推移,18世紀(jì)的意大利哲學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中以大量篇幅探討詩性智慧,被克羅齊稱為是“美學(xué)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)者”,是一個(gè)“以一種新方法理解幻想,洞察詩和藝術(shù)的真正本性,并在這種意義上講發(fā)現(xiàn)了美學(xué)科學(xué)的革命者”[3]69。之所以給予維柯如此之高的評(píng)價(jià),主要在于身處理性至上背景中的維柯積極肯定了詩的感性價(jià)值,并從人類的思想史視角出發(fā),強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人要走出自我意識(shí)的藩籬,將自己回歸到人類本源性的心靈狀態(tài),力圖實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的互相統(tǒng)一。

自19世紀(jì)以來,自然科學(xué)的發(fā)展日新月異,取得了一系列舉世矚目的成就,徹底改變了人類看待世界的方式,其科學(xué)的研究方法也深刻影響著其他學(xué)科的發(fā)展。作為法律學(xué)、倫理學(xué)范疇的正義也被納入可計(jì)算的程式之中,以追求效益最大化作為根本目標(biāo),導(dǎo)致道德情感的喪失以及人類生活價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。大行其道的經(jīng)濟(jì)功利主義使得生命個(gè)體的獨(dú)特性與豐富性遭受屏蔽,只是將形形色色的人作為冰冷的數(shù)字來分析,“功利主義者通常不僅跨越不同生命進(jìn)行加和,而且跨越不同生活要素進(jìn)行加和。因此,在總體或平均效用中將存在有關(guān)自由、經(jīng)濟(jì)福祉、健康和教育的信息。但這些都是彼此分離的善事物,它們?cè)谀撤N程度上是獨(dú)立變化的?！盵4]52為了矯正這種經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義或法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的程式化與機(jī)械性的傾向,美國著名哲學(xué)家瑪莎·努斯鮑姆重新啟用了“詩性正義”這一重要的文學(xué)理論術(shù)語,對(duì)文學(xué)與公共生活的關(guān)系給予了深刻的關(guān)切,希望通過審美教育培養(yǎng)人們的暢想與同情的能力,從而形成富有人文關(guān)懷的詩性裁判。

努斯鮑姆將正義的視角轉(zhuǎn)向文學(xué)作品的闡釋之中,試圖找到對(duì)抗功利主義的有效路徑。她選取了狄更斯《艱難時(shí)世》中對(duì)工人群體的細(xì)致敘述,對(duì)其激起的情感體驗(yàn)有著強(qiáng)烈認(rèn)同感:“閱讀一部類似《艱難時(shí)世》這樣的小說,使我們接受了我們自身階級(jí)之外的其他社會(huì)階級(jí)成員的平等人性,使我們接受了工人是活生生的主體,具有復(fù)雜的愛、渴望和豐富的內(nèi)心世界。小說使我們把他們的貧困,他們受壓迫的工作環(huán)境和這些情感、渴望聯(lián)系在一起。”[5]56某種意義上,小說架構(gòu)起通向廣闊的社會(huì)圖景的橋梁,使人們透過另一個(gè)視角了解工人群體的生活狀況,理解其內(nèi)心同樣存在著復(fù)雜的情感與愛,擺脫以往對(duì)其枯燥乏味的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí),為其他群體觀察與想象世界帶來了更多的可能性。由是,努斯鮑姆深入地批判了功利主義理論,主張將文學(xué)想象與公共生活聯(lián)系起來,辯證地看待文學(xué)情感與理性的沖突,使其能夠發(fā)揮出推動(dòng)社會(huì)正義的功能。

一言以蔽之,詩性正義是基于人文主義的批判路徑,重視文學(xué)想象與情感特質(zhì)的功能,發(fā)掘出文學(xué)在公共實(shí)踐中的潛在能量,為社會(huì)構(gòu)建出一種充滿人文主義的正義標(biāo)準(zhǔn)體系。她在擔(dān)任芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授期間出版了《詩性正義:文學(xué)想象與公共生活》(Poetic Justice: The Literary Imagination and Public Life,1995)一書,結(jié)合狄更斯《艱難時(shí)世》與理查德·賴特《土生子》等小說中的情節(jié),以詩意化的話語闡述了文學(xué)情感在司法事務(wù)中發(fā)揮的重要作用,以此展示出文學(xué)與文學(xué)想象的顛覆性:“文學(xué)在它的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式中表達(dá)了一種與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文本所包含的世界觀不同的生命感受;而且,伴隨著這種生命感受,文學(xué)塑造了在某種意義上顛覆科學(xué)理性標(biāo)準(zhǔn)的想象與期望。”[5]12努斯鮑姆強(qiáng)化了文學(xué)的倫理道德立場(chǎng),希望培養(yǎng)人們暢想與同情的能力,能夠從科學(xué)理性為主導(dǎo)的觀念中突圍,認(rèn)識(shí)到個(gè)體生命的豐富性與多樣性。尤其是作為司法活動(dòng)中的審判者,通過閱讀大量的文學(xué)作品而拓寬自我的情感認(rèn)知,使情感能夠成為理性的司法程序的有利補(bǔ)充,進(jìn)而探索作為正義的“詩性裁判”在公共生活中的可能路徑。

二、詩性正義的關(guān)鍵概念

1.暢想:介入現(xiàn)實(shí)的潛能

在維柯“詩性智慧”的基礎(chǔ)上,努斯鮑姆將暢想(fancy)看作是人們基于倫理立場(chǎng)的創(chuàng)造性活動(dòng),包含著主體的價(jià)值選擇與情感特征,即需要擁有對(duì)文藝的審美能力與具備介入生活的潛能。因此,努斯鮑姆試圖從想象的兩個(gè)屬性視角為文學(xué)想象賦予了恰如其分的定義:“暢想是小說設(shè)定的一種能力,一種能夠把一件事物看做另一個(gè)事物,能夠從一件事物中看到另一個(gè)事物的能力。因此,我們也許可以叫它隱喻性的想象。想象產(chǎn)生的時(shí)候,幾乎是一種本能的思想反射?！盵5]60這些限定成分從根本上肯定了暢想的能力本質(zhì),主要表現(xiàn)在:一方面,倫理主體能夠具備超越性的敏銳知覺,對(duì)未來可能發(fā)生的事展開合理性的推測(cè);另一方面,想象的主體本能性地面向現(xiàn)實(shí)中的具體問題,以隱喻性的感性形式面向社會(huì)生活中的具體問題,打破了以往經(jīng)濟(jì)理性的僵化思維。

努斯鮑姆對(duì)想象力理論最突出的創(chuàng)新之處在于想象的公共性與政治性特征,更強(qiáng)調(diào)其作為一種參與構(gòu)建社會(huì)生活的介入力量。在這一層面上,馬爾庫塞對(duì)想象力的闡述也有類似的社會(huì)性趨向:“想象作為知識(shí),保留著觀念與現(xiàn)實(shí)、潛能和實(shí)在之間不可解決的沖突。這是辯證唯物主義的觀念論內(nèi)核:讓自由超越既定的形式?！盵6]131他從弗洛伊德的精神分析學(xué)出發(fā),賦予了想象以鮮明的批判意識(shí),即想象在心理上保持著對(duì)外在壓抑的反抗,最主要的目的性在于尋求感性的自由與審美解放。與馬爾庫塞的感性解放不同的是,努斯鮑姆主要寄希望于讀者的主觀能動(dòng)性,即讀者借助于文學(xué)的同情(移情)功能,想象小說角色的不同命運(yùn),與社會(huì)群體之間展開直接性的對(duì)話,打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同形態(tài)間的壁壘。因此,努斯鮑姆優(yōu)先將想象力上升至倫理維度,并選擇以《艱難時(shí)世》中畢周的教育經(jīng)歷為反面案例,通過畢周與孩童的思維抗衡,借此展現(xiàn)暢想所具備的多樣的能力價(jià)值,同時(shí)也是公民走向社會(huì)性的重要路徑之一。

暢想之于主體而言,并非是一種無關(guān)緊要的思維方式,而是走向正義的關(guān)鍵能力。努斯鮑姆長(zhǎng)期從事法學(xué)與政治學(xué)研究,很多論題中心域集中于公共正義的實(shí)現(xiàn)問題層面。在面向主體想象與公共理性之關(guān)系的考察上,她更趨向于達(dá)成二者的動(dòng)態(tài)平衡,逐漸拓展為一種增強(qiáng)社會(huì)群體能力的具體方式。一方面,文學(xué)閱讀提供了行動(dòng)者與他人的交流空間,獲得了想象他人生存處境的能力,“想象不同于自己的人在逆境中掙扎的具體情形,這樣一種能力似乎也具有極大的實(shí)踐價(jià)值與公共價(jià)值”[5]6,這些價(jià)值最為主要的是為民主社會(huì)中公共政策的制定者與施行者提供了新的想象世界的方式,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種介入生活的可能性力量。另一方面,暢想激發(fā)起讀者豐富的情感體驗(yàn),在這個(gè)過程中能夠獲得“各種情感、渴望和欲望”,互補(bǔ)于培養(yǎng)公民的理性能力:“文學(xué)想象不僅激發(fā)人們對(duì)角色命運(yùn)的認(rèn)真關(guān)注,而且給那些角色賦予了豐富而并非一覽無遺的內(nèi)心世界;在這個(gè)過程中,讀者學(xué)會(huì)尊重內(nèi)心世界中隱藏的內(nèi)容,并且認(rèn)識(shí)到:這種尊重對(duì)于界定生物具有完全的人性非常重要。”[7]75這意味著詩性正義有賴于暢想賦予的移情能力,需要大量閱讀實(shí)踐的長(zhǎng)期積累以及獨(dú)立的思考,即文學(xué)情感與批判理性的有機(jī)結(jié)合,如此才能夠有效地促進(jìn)公共正義的實(shí)現(xiàn)。

2.情感:社會(huì)穩(wěn)定性的探索

“情感與人類生活”是努斯鮑姆哲學(xué)思考的關(guān)鍵論題之一,她注重發(fā)掘情感在培養(yǎng)人性和實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義方面的功用,不斷拓展公共性情感的范疇,探索情感之于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定何以成為可能?作為以古典學(xué)研究為學(xué)術(shù)起點(diǎn)的學(xué)者,努斯鮑姆擅長(zhǎng)運(yùn)用古典學(xué)的哲學(xué)體系來面向當(dāng)下問題的實(shí)踐,尤其是圍繞情感議題展開哲學(xué)闡釋:“我之所以專注于希臘悲劇和希臘哲學(xué),是因?yàn)樗鼈冊(cè)谶@個(gè)問題上提供了深刻的見解。情感是人類生活中最重要的問題之一,但英美哲學(xué)往往忽視它,希臘哲學(xué)則不然?！盵8]她在成名作《善的脆弱性:古希臘悲劇與哲學(xué)中的運(yùn)氣與倫理》中頻繁論及《安提戈涅》《赫卡柏》等悲劇與情感之間的關(guān)系,對(duì)情感與人類命運(yùn)的內(nèi)在邏輯以及好生活的實(shí)現(xiàn)路徑等問題都有著獨(dú)特性的思考。

回溯漫長(zhǎng)的西方文化傳統(tǒng),情感作為人類意識(shí)中的非智性因素而遭受貶抑。柏拉圖對(duì)古希臘悲劇引發(fā)人們的哀憐癖與感傷癖的部分嗤之以鼻:“舞臺(tái)演出時(shí)詩人是在滿足和迎合我們心靈的那個(gè)(在我們自己遭受不幸時(shí)被強(qiáng)行壓抑的),本性渴望痛哭流涕以求發(fā)泄的部分。”[9]405他陳述了過度情感對(duì)城邦治理與建設(shè)帶來的消極影響,并以不友好的姿態(tài)將詩人驅(qū)逐出理想國。此后,理性主義一直占據(jù)著西方哲學(xué)的主導(dǎo)位置。及至近代,理性主義先驅(qū)笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)論斷更是以理性掀起對(duì)人類知識(shí)絕對(duì)懷疑的思潮,為堅(jiān)持理性看待世界給予了重要支撐。同時(shí),科技快速發(fā)展的趨勢(shì)為社會(huì)生活帶來了廣泛性的變革,讓人們對(duì)理性的崇拜更是達(dá)到至高無上的境地。因此,情感自然在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里處于附屬的位置,難以在全世界形成深入持久的影響力。

那么,情感是如何走向民主政治、有助于社會(huì)穩(wěn)定性的實(shí)現(xiàn)?努斯鮑姆在新著《憤怒與寬恕:憎恨、憤慨、正義》(Anger and Forgiveness:Resentment,Gen-erosity,Justice,2016)中將闡釋的焦點(diǎn)置于憤怒與寬恕這兩種人類日常生活中常態(tài)化的情感,并結(jié)合西方文化與哲學(xué)思維加以區(qū)分認(rèn)知情感與道德的特征。她相信文化與社會(huì)歷史在情感的培養(yǎng)中承擔(dān)著重要角色:“要重視文化和歷史在塑造社會(huì)的情感時(shí)所發(fā)揮的作用。情感與文化實(shí)際上是相聯(lián)系的,它的內(nèi)容在很多方面源于周圍的文化,通過各種途徑受到文化的影響。”[8]這種源于文化的持久性與穩(wěn)定性塑造著情感的形成與發(fā)展,特別是情感能夠內(nèi)化于小說形式之中,在長(zhǎng)期的閱讀實(shí)踐中刺激著讀者的感受力,并塑造著人們的行為習(xí)慣,促使公民形成良好的價(jià)值判斷。同時(shí),她很重視小說文本敘述完整的倫理價(jià)值,呼吁尊重主體情感的包容性與多樣性,以充滿人文主義關(guān)懷的視域洞察他人的境況與人生:“文學(xué)對(duì)公民來說迫切重要,現(xiàn)實(shí)生活所不能充分培養(yǎng)的同情心在文學(xué)中得到伸展。正是文學(xué)中的政治希望使我們?cè)诒３肿陨淼耐瑫r(shí)進(jìn)入到另一個(gè)的生活”[7]97文藝作品所展現(xiàn)出來的文學(xué)想象賦予了我們感知能力與移情能力,在他人的生活中觀照過往與當(dāng)下生活,能夠?qū)ν庠诘氖澜缃o予更多的寬容,有助于構(gòu)建更具穩(wěn)定性的社會(huì)。

3.“明智的旁觀者”:詩性裁判的合法性

努斯鮑姆詳盡地闡述了情感與理性之間的緊密關(guān)系,尤其是情感智性理論對(duì)人類自身人格與社會(huì)發(fā)展所具備的重要影響:“我的情感觀念認(rèn)為,情感中包含著理性,因此不需要對(duì)情感與理性進(jìn)行劃分,因?yàn)榍楦邪鴮?duì)價(jià)值的判斷。據(jù)此,情感可以成為自我批判的人格中的一部分?！盵10]可以明確的是,文藝作品中生發(fā)的同情、寬恕、憤怒以及希望等諸多情感能夠?yàn)槔硇曰顒?dòng)提供思想上的資源。但是,一旦面向具體的閱讀實(shí)踐,文學(xué)讀者徜徉于卷帙浩繁之中,他們?cè)撊绾螀^(qū)分情感指引的好與壞?又需要站在何種立場(chǎng)上展開細(xì)致的區(qū)分?努斯鮑姆借鏡18世紀(jì)英格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)者亞當(dāng)·斯密的“公正的旁觀者”的理論,試圖為讀者在整個(gè)文學(xué)閱讀活動(dòng)中尋找到更為合法性的位置。

努斯鮑姆非常重視亞當(dāng)·斯密的“公正的旁觀者”對(duì)中立性與公正性的宣揚(yáng),在此基礎(chǔ)上,她更相信旁觀者能夠以超然的態(tài)度審視眼前的情景,并在文藝視域內(nèi)推進(jìn)了這一理論的延伸,認(rèn)為“明智的讀者可以借助他們的經(jīng)驗(yàn)信息來判斷正在發(fā)生的事(這就是為什么在理想情況下,閱讀的過程必須通過讀者之間的對(duì)話來完成)。但是因?yàn)檫@種信息是運(yùn)用在他人的生活上,所以不會(huì)有利益相關(guān)者的偏見。”[5]113在這里,明智的讀者是努斯鮑姆理想的文學(xué)裁判,他們能夠主動(dòng)地剔除自身固有的認(rèn)識(shí),客觀地看待苦樂在不同群體身上的意義,形成了與文藝作品之間完整的情感對(duì)話。努斯鮑姆清醒地認(rèn)識(shí)到詩人裁判所具備的隱蔽性與中介性,看重公民在文藝作品中的闡釋能力與公共意識(shí)的提升:“文學(xué)想象激發(fā)的同情并不能直接作用于政治變革,這一事實(shí)不應(yīng)該使我們否認(rèn)它的道德價(jià)值。如果我們遵循惠特曼的思想,將得出這樣的結(jié)論:將文學(xué)研究當(dāng)作公民教育課程的核心部分,這一點(diǎn)很重要,因?yàn)樗_發(fā)的解讀的藝術(shù),而這對(duì)于公民的參與和意識(shí)至關(guān)重要?！盵7]82這些道德能力與情感的培養(yǎng)能形成公共理性的要素,為司法裁判的正義給予積極的關(guān)懷與引導(dǎo)。

努斯鮑姆在明智的旁觀者理論基礎(chǔ)上,思考文學(xué)對(duì)公共生活的現(xiàn)實(shí)意義,探索詩性裁判的訴求與獨(dú)特性。她高度贊賞了“明智的旁觀者”在文學(xué)閱讀層面的建設(shè)性價(jià)值:“以這種公民的評(píng)價(jià)式方法進(jìn)行閱讀在道德上和政治上都有意義。這種方式探究的是讀者與文本的互動(dòng)如何構(gòu)建友誼和(或)社會(huì),引導(dǎo)我們對(duì)文本進(jìn)行討論,從道德和社會(huì)層面對(duì)文本構(gòu)建的各種社會(huì)予以評(píng)價(jià)?！盵7]87她意圖通過明智的旁觀者搭建起由詩性走向正義的可能途徑,屏蔽由個(gè)人利益引發(fā)的那部分情感,積極地為社會(huì)生活及實(shí)踐活動(dòng)建立起有力的理論支撐。值得關(guān)注的是,關(guān)于“明智的旁觀者”建構(gòu)固然難以擺脫理想化的色彩與質(zhì)疑,但基于尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán),培養(yǎng)人們公正的裁判能力,促進(jìn)公共正義的發(fā)展等目標(biāo),這種理論的探索仍具有重要的實(shí)踐意義。

三、詩性正義:一種新的價(jià)值向度

努斯鮑姆對(duì)文藝作品中詩性正義的考察與闡釋,具備著以下幾個(gè)層面的詩學(xué)價(jià)值向度:

其一,深入地批判功利主義的弊病,肯定人的“完整性”。努斯鮑姆的老師伯納德·威廉斯深入批判了以功利主義為代表的現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)踐,對(duì)她的反對(duì)功利主義思想的形成有著重要的影響。威廉斯以《功利主義與道德上的自我沉溺》為題,明確指出探討問題的對(duì)象是針對(duì)功利主義而出現(xiàn)的:“正是在對(duì)功利主義進(jìn)行批評(píng)的語境中,我已經(jīng)在其他地方利用了‘完整性’這個(gè)概念,正是在這個(gè)語境中,我將討論這里提出的問題,把激發(fā)一個(gè)人履行那種令人厭惡的行為的理由看作是功利主義的理由?！盵11]60“完整性”(integrity)作為他對(duì)功利主義批評(píng)思想體系中的一個(gè)關(guān)鍵概念,其原始意義指向人的道德品格層面上的完整無缺,而威廉斯對(duì)功利主義的不滿在于它對(duì)這種完整性的破壞。威廉姆斯反對(duì)功利主義與康德主義將道德生活簡(jiǎn)單化的方式,原因在于它容易陷入“低估了倫理生活中個(gè)人倫常和個(gè)人謀劃的重要性”的誤區(qū)。因此,努斯鮑姆繼承威廉姆斯的這一重要思想,結(jié)合古希臘哲學(xué)的目標(biāo)——人的繁盛的基礎(chǔ)上,極大地肯定了哲學(xué)對(duì)于人類發(fā)展的價(jià)值以及深切的人文關(guān)懷:“哲學(xué)可以為了人類而存在——為了提出他們最深層的需要、正視他們最迫切的困惑、把他們從困難中解救出來并給予他們某種更大的幸福而存在。在這個(gè)意義上,哲學(xué)是實(shí)踐性的和富有同情心的。”[12]1她希望哲學(xué)能夠向希臘化的哲學(xué)流派那樣,將注意力集中到關(guān)乎人類迫切需要的日常問題,包括對(duì)死亡的恐懼、愛與性、憤怒與侵犯等主題。因此,努斯鮑姆肯定生命主體的獨(dú)特性,這不僅是發(fā)掘個(gè)體生命的豐富性與多樣性,更是對(duì)公民權(quán)利的基本尊重與政治保障。同時(shí),她注重挖掘詩性的價(jià)值,希望文學(xué)走向公共的社會(huì)事務(wù)之中,使得審判者能夠通過閱讀大量的文學(xué)作品,以豐富的情感關(guān)注底層人物的喜怒哀樂,為社會(huì)正義提供了可能性的路徑。

其二,強(qiáng)化了文學(xué)的審美功能,辯證認(rèn)知理性與感性的關(guān)系。文學(xué)的魅力在于天馬行空的想象力、精巧的敘事邏輯以及審美的愉悅感,為讀者提供了審視自我與世界的感性視野。努斯鮑姆深信文學(xué)感性與科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)兼容并存,文學(xué)閱讀的情感體驗(yàn)?zāi)軌虺蔀槔硇灾髁x的補(bǔ)充形式,為美好的生活提供積極的指引作用。因此,在她的認(rèn)知世界里,情感與理性的關(guān)系不是彼此排斥,而是可以融合的:“因?yàn)槲乙呀?jīng)表明了情感代表了各種利用了理智的評(píng)價(jià)性解釋,因此我們應(yīng)該拒斥理性和情感的二分法。(當(dāng)然,這并不是說一切情感都是好的指南,正如并非一切形式的推理都能夠產(chǎn)生好的指南一樣。)因此,我的見解就為理性保留了對(duì)不正義進(jìn)行批評(píng)所需要的全部空間?！盵13]25感知的“詩性”對(duì)于文學(xué)審美的張揚(yáng),旨在呼喚文學(xué)想象與情感的復(fù)歸,希望形成理性科學(xué)與情感體驗(yàn)相結(jié)合的觀念,建立起通往正義的橋梁。她在極力推崇情感功用的同時(shí),也對(duì)其具備著審慎的認(rèn)知,為理性批判保留著一些余地。同時(shí),努斯鮑姆將目光聚焦于“道德教化和審美愉悅密切相關(guān)”的小說,反復(fù)重申文學(xué)之于社會(huì)歷史的使命:“他們認(rèn)為我們需要一種更值得信賴的科學(xué),需要一種更超然、更堅(jiān)定的理性。然而,我將在這里爭(zhēng)辯,文學(xué)形式可以有它獨(dú)特的貢獻(xiàn)。”[5]14努斯鮑姆重點(diǎn)分析了《艱難時(shí)世》主人公葛擂硬理性至上的生存準(zhǔn)則,積極地為文學(xué)的價(jià)值搖旗吶喊,以此反抗社會(huì)生活中科學(xué)理性占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)的話語秩序。作為功利主義思想的忠實(shí)信徒,葛擂硬口袋里經(jīng)常裝著尺子、天平和乘法表,專注于一切的計(jì)算,似乎所有的事物都可以用功利加以衡量。令人驚詫的是,他能夠?qū)?fù)雜的人性與情感因素歸結(jié)為數(shù)學(xué)計(jì)算,并將計(jì)算的結(jié)果作為日常行為的基本準(zhǔn)則。在葛擂硬創(chuàng)辦的學(xué)校里,他甚至將功利主義思想的觸角延伸至兒童教育。因此,不難理解葛擂硬在《艱難時(shí)世》開篇充滿激情的演講:“只有事實(shí)才是生活中最需要的。除此之外,什么都不要培植,一切都該連根拔掉。要鍛煉有理性的動(dòng)物的智力就得用事實(shí):任何別的東西對(duì)他們都全無用處?！盵14]3在工業(yè)資本主義上升時(shí)期,理性被視為教育的目標(biāo)與最高規(guī)范,屏蔽了受教育兒童的情感與精神需求,使得精心培養(yǎng)的兒童成為了被剝削對(duì)象或者是理性的附庸。努斯鮑姆贊同狄更斯小說對(duì)功利主義的批判性反思,相信文學(xué)的想象與情感能夠感知事物豐富性的意義,極大地拓展讀者的經(jīng)驗(yàn)世界,從而打破科學(xué)理性主導(dǎo)的話語模式,為世界構(gòu)建出更為多元的價(jià)值觀念。

其三,闡述了文學(xué)介入公共生活的可能路徑。努斯鮑姆代表作《詩性正義》的副標(biāo)題為“文學(xué)想象與公共生活”,即意在探究詩性正義的審美功能與社會(huì)價(jià)值。文學(xué)以其獨(dú)特的敘事技巧與情感力量給予讀者倫理道德的熏染,從而使文學(xué)接受者精神層面的感召內(nèi)化于日常行動(dòng)之中,為社會(huì)正義的建設(shè)聚合起無形的能量。努斯鮑姆在芝加哥大學(xué)法學(xué)院的課堂實(shí)踐中,注重通過大量的文學(xué)閱讀來培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng),借以思考文學(xué)想象與情感在公共生活中的功能:“我的法學(xué)教育的主題實(shí)際上就是講故事。法學(xué)院的學(xué)生們和我一起閱讀了索?？死账?、柏拉圖、塞尼加和狄更斯。我們討論了與文學(xué)作品有關(guān)的同情與仁慈,公共判斷中情感的作用,以及什么影響了我們想象不同于自己的他人的處境?！盵5]4努氏之所以如此強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動(dòng)的倫理價(jià)值,主要在于其試圖恢復(fù)以文學(xué)批評(píng)為代表的公共話語模式,為人們構(gòu)建美好的公共生活提供指引。在眾多文學(xué)作品中,她尤其推崇小說在呼喚情感反應(yīng)層面的獨(dú)特作用。小說家在講述生動(dòng)的故事的同時(shí),為人物的命運(yùn)而觸動(dòng),激發(fā)起讀者共鳴,形成了獨(dú)特性的敘事技巧與審美特質(zhì)。

更為關(guān)鍵的是,努斯鮑姆通過對(duì)正義與社會(huì)分配、道德的功能、情感與欲望等問題的討論,闡析文藝作品的公共性內(nèi)涵,在更加廣泛的意義上建立起敘事生活與讀者的現(xiàn)實(shí)生活之間的緊密聯(lián)系。她相信這樣的文學(xué)情感特質(zhì)能夠豐富立法者、審判者以及公共政策制定者的人文素養(yǎng),牽引著心靈深處的責(zé)任與良知,使整個(gè)社會(huì)以更加人性化的態(tài)度去關(guān)注底層人群,尋找更優(yōu)化的解決方案。學(xué)者肯尼斯·沃馬克在《21世紀(jì)批評(píng)述介》(Introducing Criticism at 21st Century)中對(duì)努斯鮑姆在文學(xué)批評(píng)上的研究路徑以及影響給予了客觀的評(píng)價(jià):“通過擴(kuò)展倫理范式的范圍,用以解釋各種情感狀態(tài)和各種公共及個(gè)人話語模式,紐斯鮑姆與其他理論家一起創(chuàng)建了一種倫理批評(píng),它能對(duì)人類社群在社會(huì)、政治、文化等方面細(xì)微差異進(jìn)行相關(guān)的闡釋?！盵15]152努斯鮑姆的貢獻(xiàn)不僅在于研究文學(xué)閱讀在影響政治理論和公共話語方面的價(jià)值,還通過剖析倫理的特征來思考個(gè)體與文本間的聯(lián)系,從廣泛意義上考察共同走向美好生活的可能。

努斯鮑姆相信文藝的敘事想象力能夠?yàn)楣采畹膱?zhí)法者提供直截了當(dāng)?shù)闹敢?“關(guān)注作為公共想象的文學(xué)想象的特質(zhì),這種公共想象將會(huì)指引審判中的法官,立法中的立法者,評(píng)估不同地區(qū)人民生活質(zhì)量的政策制定者?！盵5]13具體而言,文學(xué)以隱蔽的意識(shí)形態(tài)的形式參與社會(huì)事務(wù)的裁判,被視為公共理性的重要部分,為正義的實(shí)現(xiàn)提供了一種可能性。然而,這種美好的設(shè)想一旦面向現(xiàn)實(shí)生活,可能會(huì)稍顯力不從心。暫且不論公共事務(wù)政策的制定者、管理者有多少時(shí)間投入到小說閱讀,即使積極地參與到關(guān)于閱讀活動(dòng)中,又有多少文學(xué)想象能夠轉(zhuǎn)化為公共想象?詩性正義究竟能在公共生活中發(fā)揮多大效果使人心生疑慮。

事實(shí)上,在努斯鮑姆構(gòu)建詩性正義理論的路途中,贊譽(yù)與批判始終是不絕于耳。例如,托賓·韋斯特(Robin West)在其代表性著作《法律和幻想》(Law and Fancy)一書中,對(duì)努斯鮑姆的詩性正義理論大加贊賞,認(rèn)為暢想能夠提升人們的情感感知力,提供了精神上的慰藉,有助于構(gòu)建民主社會(huì)。而這些并不是孤立存在的,與社會(huì)上的法律與公共事務(wù)裁判存在著緊密的聯(lián)系[16]。而美國紐約城市大學(xué)教授、《伊甸園之門》的作者莫里斯·迪克斯坦(Morris Dickstein)卻犀利地指出詩性正義理論存在的烏托邦色彩:“努斯鮑姆把小說作為司法政策和社會(huì)方針的典范,她這種訴諸小說的視角,只是一種令人無限歡欣鼓舞的烏托邦式的激勵(lì)……《詩性正義》一書,與其說是一項(xiàng)文學(xué)研究,還不如說是一種針對(duì)受困的自由主義者喋喋不休的外行說教?！盵17]需要指出的是,這種學(xué)術(shù)的爭(zhēng)論與對(duì)話無疑增加了思想的深度與活力,使得詩性正義的理論內(nèi)涵與美學(xué)追求得以全面性呈現(xiàn)。

四、結(jié)語

立足于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體場(chǎng)域,努斯鮑姆批判了大行其道的經(jīng)濟(jì)功利主義對(duì)于主體豐富性與多樣性的壓抑。她將“詩性”與“正義”聯(lián)結(jié)起來,以“暢想”“情感”“明智的旁觀者”等關(guān)鍵概念構(gòu)成了走向公共正義的路徑。與此同時(shí),努斯鮑姆在文學(xué)與藝術(shù)作品的細(xì)讀與闡釋中汲取哲學(xué)智慧,探究當(dāng)代文藝功能的復(fù)雜機(jī)制與審美特質(zhì),為公共性生活注入感性的能量,彰顯出知識(shí)分子深厚的人文主義關(guān)懷。因此,詩性正義并非烏托邦式的敘述,它對(duì)于人的“完整性”、理性與感性的辯證關(guān)系以及文藝的現(xiàn)實(shí)功能等問題有著生動(dòng)的闡釋,試圖建構(gòu)出一套完整的理論體系。同樣地,這些充滿思辨性與反思性的探索也為當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供了一種新的視域。