◆路 侃

中國文藝現(xiàn)代性作為一種社會和精神文化的存在，和文藝的全部歷史一樣，始終與社會經(jīng)濟、政治、科技、文化的發(fā)展相依存、相互動，是在社會現(xiàn)代化基礎(chǔ)上生成的新型文化精神與形態(tài)，并影響物質(zhì)現(xiàn)代化。語言進化、形式變化，也是文藝現(xiàn)代性成長的內(nèi)在邏輯，而在整體上，文藝現(xiàn)代性總是整個社會現(xiàn)代化的一部分。本文試圖從這個角度對文藝現(xiàn)代性的發(fā)生發(fā)展與價值意義作概括描述。

一、發(fā)展與革新：社會現(xiàn)代化與文藝現(xiàn)代性的互動演進

據(jù)美國文化批評家詹姆遜考證，“現(xiàn)代性”的概念最早見于公元5 世紀，為教皇一世基拉西厄斯所用，是一個區(qū)分過去、指稱當下的詞匯，并且“并不含有現(xiàn)在優(yōu)越于過去的含義”[1]。這個中世紀初的認識顯然只是與“現(xiàn)代性”的一次偶然相遇。具有世界普遍共識的現(xiàn)代性是隨著中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義的開端而形成的，它的核心精神是人文主義、對人的愛與尊重和對神的祛魅。馬克思、恩格斯熱烈贊揚了現(xiàn)代性的偉大歷史進步，對承載這種現(xiàn)代性的文學經(jīng)典和文藝家給予了高度評價和光輝贊頌，也實際提出了文藝現(xiàn)代性的開始，并在唯物史觀理論的建構(gòu)中，充分論證了文藝現(xiàn)代性與經(jīng)濟、政治、人民的關(guān)系，得出工業(yè)革命、商品經(jīng)濟、世界市場、啟蒙主義乃是現(xiàn)代性之社會根源。特別是指出文藝的現(xiàn)代性精神來自于人民，來自當時身為普通人民的民間文藝家。這從他們對但丁、莎士比亞等人的評價和對拉薩爾劇本《濟金根》的批評中處處可以鮮明看出。這些對于理解中國文藝現(xiàn)代性的發(fā)展仍然很有意義。

中國文藝現(xiàn)代性也是在近代以來經(jīng)濟發(fā)展、技術(shù)進步、社會變革、思想激蕩的共時性聯(lián)系中，在歷史與現(xiàn)實的歷時性運動中萌發(fā)、形成和發(fā)展的。經(jīng)濟發(fā)展首先是文藝現(xiàn)代性的基礎(chǔ)。一般認為，中國自明中期已經(jīng)有了資本主義萌芽，沿海商品貿(mào)易空前活躍，市民階層發(fā)展壯大。李贄“童心說”、公安派“性靈說”、湯顯祖《牡丹亭》等代表的文藝新思想表現(xiàn)出擺脫儒家理學的古板束縛，追求個性自由，提倡真情真心表達的鮮明傾向，正是經(jīng)濟發(fā)展促進生活自由擴展、社會風尚變化的反映。他們對人性真情的肯定，與西方文藝復(fù)興的人文主義隔空相通，可以看作是中國文藝現(xiàn)代性的萌芽?，F(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展直接催生了文藝現(xiàn)代性的發(fā)生發(fā)展?，F(xiàn)代化經(jīng)濟首先表現(xiàn)為工業(yè)化和商品化，對文化文藝的影響是直接催生了大眾文化與文化產(chǎn)業(yè)，電影、出版、報紙是其最早的產(chǎn)物，帶來文化和藝術(shù)生產(chǎn)最初的規(guī)?；推栈菪?，也帶來人們精神創(chuàng)造的自由表達和人類優(yōu)秀精神文化的廣泛傳播。在中國文藝現(xiàn)代性出現(xiàn)的早期，正是民族工業(yè)發(fā)展的初期，魯迅、巴金等作家生活的上海是中國工商業(yè)的發(fā)祥地，相對發(fā)達的商品經(jīng)濟環(huán)境成為他們作品中民主主義思想的合適土壤，單是稿酬制度即支持了他們的職業(yè)創(chuàng)作。但因為中國經(jīng)濟還處在半殖民地半封建背景下，整體文化中的殖民性和封建性仍然是濃厚的。新中國成立和改革開放以來的經(jīng)濟快速發(fā)展為文化發(fā)展奠定了雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，帶來了文藝的空前大發(fā)展。新時期以來經(jīng)濟對文藝現(xiàn)代性的作用突出表現(xiàn)在：

——為文藝發(fā)展提供充分的物質(zhì)保障。在市場經(jīng)濟環(huán)境下，經(jīng)濟對文藝的投入，是使其產(chǎn)生精神和經(jīng)濟效益的必須路徑。以電影為例，2022 年，全國電影銀幕數(shù)量達76486 塊，營業(yè)影院12568家。[2]這些支撐電影發(fā)展的硬件設(shè)施反映了其背后強大的經(jīng)濟力量，為電影產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；l(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。電影新主流大片提升、民族戲曲振興、文藝評論活躍的背后，都可看到充分的經(jīng)濟投入。

——影響文藝的精神走向。先進的經(jīng)濟生產(chǎn)方式總體上促進了對民主法制、自由和諧、多元共贏的價值追求。改革開放后，以公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟格局，社會主義市場經(jīng)濟體制的確立，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，擴大了文藝表達中的平等、包容、合作精神，新媒體文藝廣泛促進了人的文化權(quán)益平等化，人們通過互聯(lián)網(wǎng)能夠共享更廣泛的文化成果。

——促進審美取向變化提升。幾乎所有造型藝術(shù)——建筑、美術(shù)、設(shè)計的審美變化與提升，都與經(jīng)濟發(fā)展密切聯(lián)系，都是經(jīng)濟實力、工業(yè)現(xiàn)代化水平、材料媒介發(fā)達的結(jié)果。而文學藝術(shù)敘事形式的新變化，也往往與經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)。在經(jīng)濟快速發(fā)展中，常會看到文學藝術(shù)的敘事新形勢。

在經(jīng)濟文化的整體發(fā)展中，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，首先給人們自由地從事文藝活動以物質(zhì)保障，并為文藝生產(chǎn)提供重要的生活體驗。沒有經(jīng)濟發(fā)展，就沒有文藝的物質(zhì)基礎(chǔ)；脫離經(jīng)濟生活，就沒有文藝形象與精神的存在環(huán)境。

政治是現(xiàn)代化發(fā)展中的決定性因素，也決定了文藝現(xiàn)代性的性質(zhì)特點。中國式現(xiàn)代化開拓與發(fā)展中的關(guān)鍵是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和中國特色社會主義道路的選擇，這種選擇影響包含了豐富內(nèi)容。對文藝現(xiàn)代性推動和影響最大的是黨的文藝思想政策。

黨的文藝思想建設(shè)以馬克思主義文藝理論為基礎(chǔ)，確立文藝是黨的事業(yè)和社會發(fā)展重要內(nèi)容的整體觀，堅持“二為”“雙百”和以人民為中心的創(chuàng)作導向，尊重文藝規(guī)律，發(fā)揚藝術(shù)民主，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把創(chuàng)作優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，堅持社會效益和經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，這些主要的文藝思想體現(xiàn)了現(xiàn)當代中國文藝的方向、規(guī)律和實踐路徑，也體現(xiàn)了黨對馬克思主義文藝理論的建設(shè)、發(fā)展與完善，體現(xiàn)了社會主義民主的具體化和文化進步的廣闊空間?；仡櫺轮袊乃嚢l(fā)展史，很多在人民中產(chǎn)生重大影響，在藝術(shù)上獲得巨大成就，在價值內(nèi)涵上有豐富闡釋空間的作品，都得益于黨的文藝政策創(chuàng)造的良好政治文化環(huán)境。長篇小說《白鹿原》在國內(nèi)再版十余次，并獲得茅盾文學獎，就是在“弘揚主旋律，提倡多樣化”提出的年代發(fā)生的。[3]西方現(xiàn)代文學作品不斷被翻譯出版，西方文化批評理論被全面介紹進來，也是黨的文藝思想政策的開放、包容和自信的典型反映。

思想解放是影響中國文藝現(xiàn)代化的另一重要維度。思想解放推動了歐洲現(xiàn)代化的進程。17、18 世紀，歐洲啟蒙運動波瀾壯闊，啟蒙思想家、文學家的著述學說涵蓋各個領(lǐng)域，促使人的思想極大解放，神權(quán)和封建制度被大大削弱，西方現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵——科學理性和人文主義得到確立。盡管啟蒙運動有局限，但其“照亮”人們頭腦，推動歐洲現(xiàn)代化的社會效果是明顯的。

中國式現(xiàn)代化的開端也起源于思想解放的潮流，這就是從晚清開始傳播的民主文化和“五四”新文化運動，特別是馬克思主義傳入中國。清末翻譯家嚴復(fù)翻譯介紹的西方文化思想，成為中國啟蒙主義的先聲。林則徐等上層精英引進西學以改革圖新，成為“睜開眼睛看世界”的先進代表?！拔逅摹毙挛幕\動是中國現(xiàn)代最為聲勢浩大的一次思想解放浪潮，民主與科學的思想強烈沖擊了根深蒂固的封建主義。在時代大潮中，馬克思主義的傳播，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的馬克思主義思想中國化的探索發(fā)展、中國式革命道路的選擇，決定了中國歷史命運的走向。毛澤東思想的科學體系的建立是在反對教條、破除迷信、解放思想中完成的，始終貫穿了實事求是的精髓。黨的十一屆三中全會后出現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化中一次新的思想解放浪潮，黨中央提出解放思想、實事求是的思想路線。黨的十八大以來，習近平總書記提出一系列治國理政新思想、新論斷，理論創(chuàng)新產(chǎn)生了重要成果。

通觀中國化馬克思主義和中國式現(xiàn)代化道路探索發(fā)展中的思想解放，有不同于西方現(xiàn)代化的重要特征。黨領(lǐng)導下的思想解放與啟蒙主義不同，不只是少數(shù)文化精英的思想解放，而是從上到下，推動全社會的思想解放，改革開放的歷史尤其如此，因而思想解放的社會價值也在于特別能體現(xiàn)人民創(chuàng)造歷史?！拔逅摹毙挛幕\動的主將，中國馬克思主義的傳播者，現(xiàn)代文學、文化發(fā)展中的重要著述，幾乎都來自平民知識分子，人民因豐富的生活實踐積累了巨大的思想和智慧。而黨的思想保持解放，防止停滯，就能夠不斷吸收總結(jié)全黨和全體人民的智慧。影響中國當代歷史的著名文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》的發(fā)表過程，從一篇報社普通來稿，到領(lǐng)導發(fā)現(xiàn)，上下結(jié)合，集體智慧，共同完成，就是生動典型的例子。

技術(shù)變革是文藝現(xiàn)代性發(fā)展的直接動力。工業(yè)化帶來文藝現(xiàn)代性的早期特征，包括大眾性、通俗性、商品性和個性解放。數(shù)字化技術(shù)帶來文藝現(xiàn)代性巨大的跨越變化。首先是聯(lián)系性。數(shù)字技術(shù)有高度融合性，使原來所有獨立的形式、媒介、信息，包括文本、音頻、視頻等都連接起來，文藝的幾乎所有要素都可和數(shù)字化聯(lián)系起來，引導文藝的視野、方式空前廣闊。其次是效率飛躍帶來選擇性和多樣性增加。數(shù)字技術(shù)相對于工業(yè)技術(shù)、電子技術(shù)，使文藝生產(chǎn)的效率大為提升。文學出版在工業(yè)制版時代要數(shù)月甚至一年，電子時代可以縮短至數(shù)天，而數(shù)字出版、影像傳輸幾乎是即時的，數(shù)字金融則使文藝的商品傳播更為便捷。數(shù)字化新媒體的開發(fā)，數(shù)字文藝作品的開放式發(fā)布，使普通人具有創(chuàng)作者和接受者的雙重身份，既可以通過自己的智慧才華自由創(chuàng)造，又能以觀眾的身份參與互動。AI 技術(shù)運用在藝術(shù)領(lǐng)域，服務(wù)于人的藝術(shù)創(chuàng)造，為藝術(shù)表達創(chuàng)造了新的路徑。

二、新路與共享：中國文藝現(xiàn)代性的獨特性

中國文藝現(xiàn)代性是在中國式現(xiàn)代化道路上發(fā)展和豐富的，其鮮明的特征是獨辟蹊徑的創(chuàng)新性。

首先是對人民性的特別強調(diào)。人民性是中國文藝現(xiàn)代性的主要特征，表現(xiàn)為人民的主體性貫穿于文藝活動全過程，包括文藝的來源、方向、目的、對象、評價、精神趣味等。它發(fā)端于馬克思主義文藝思想，但又是中國化馬克思主義的獨特表現(xiàn)。早期文藝的人民性更多表現(xiàn)為“為人生”的“拯救”與“吶喊”。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，中國文藝現(xiàn)代性中的人民性體現(xiàn)為人民是歷史創(chuàng)造的主體，并以人的自由全面發(fā)展為方向，這是當下以人民為中心創(chuàng)作的核心理念。在人的價值上，中國文藝現(xiàn)代性表現(xiàn)出發(fā)展的新觀念，提出人與自然和諧，人的位置超越了傳統(tǒng)社會學意義的中心，置于社會自然的整體中，人的需要不再以犧牲自然為代價；同時，人的價值又有社會學意義的提升，在文藝中突出了人性與祖國共同體的統(tǒng)一，凸顯了人的理性責任，都體現(xiàn)了中國道路上人民性的獨特發(fā)展。同時，表現(xiàn)在文藝自身規(guī)律上，人民性的外延和內(nèi)涵也在發(fā)展，習近平總書記有關(guān)文藝工作的重要講話指出：“真實的人物是千姿百態(tài)的”，以及“向著人類精神世界的最深處探尋”，[4]都是對文藝人民性理論的發(fā)展和總結(jié)。

其次是從文化覺醒到文化自信的樹立。中國文藝現(xiàn)代性最先表現(xiàn)的是中國人的文化覺醒?，F(xiàn)代文學開山之作——魯迅的《狂人日記》以過去的歷史都是“吃人”的吶喊驚醒世人。早期現(xiàn)代文學中郭沫若的《女神》、巴金的《家》，“五四”文學革命中的作品，都表現(xiàn)出反對封建主義，追求民主自由的文化覺醒。以后的抗戰(zhàn)文學和新民主主義文學都延續(xù)了這一傳統(tǒng)，老舍、曹禺、蕭紅等人的作品是其中的典型代表。從延安新文藝興起到新中國成立，文化自信逐步確立。丁玲、趙樹理等人代表的延安新文藝創(chuàng)造了嶄新的新人形象，標志著社會主義新文藝的開始。新中國早期代表性文藝突出以英雄主義描寫來體現(xiàn)中國人民站起來了的社會精神。改革開放以后的文藝則強烈表現(xiàn)了不可遏制的創(chuàng)造能量，在形式多樣性上極大豐富，文化自信進一步提升。進入新時期，伴隨中華民族偉大復(fù)興的進程，文化自信在文藝現(xiàn)代性中愈發(fā)突出，重要表現(xiàn)是中國文化的主體性在文藝創(chuàng)作中顯著提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展成為國家導向。特別是主流價值文藝在內(nèi)容、形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上出現(xiàn)大幅提升。

再次是技術(shù)進步與精神價值的一致性。當代中國文藝現(xiàn)代性的發(fā)展充滿技術(shù)進步的追求，在新時期尤其突出。在中國百年文藝發(fā)展的前八十年，中國文藝的物質(zhì)技術(shù)進步幾乎一直處于對發(fā)達國家的學習追趕中，而在新世紀以后，文藝的物質(zhì)技術(shù)開始跟上世界科技腳步。特別表現(xiàn)在文藝生產(chǎn)中計算機媒介應(yīng)用廣泛化，計算機動畫（CG）、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)大量運用于人物形象和情景創(chuàng)造；文藝傳播中廣泛實現(xiàn)多媒體融合，傳統(tǒng)媒體和新媒體疊加形成文藝傳播全面覆蓋；文藝市場開發(fā)自主創(chuàng)新的新媒體營銷模式，最有人氣的如抖音和Tiktok。技術(shù)進步推動了文藝現(xiàn)代性顯著進步。在神話到AI，從口頭表達、文字書寫到互聯(lián)網(wǎng)文化的進化中，數(shù)字文化塑造了新的文化精神與形象，并走向全球視野，從當下性邁向跨時空。文藝觀念，如文藝與生活的關(guān)系、文藝真實性的定義、表現(xiàn)形式的選擇，都因技術(shù)進步而更新，作者精神也經(jīng)歷了從固定、獨自到向開放互動的方向發(fā)展。同時，中國文藝現(xiàn)代性中的技術(shù)進步也突出與精神價值相統(tǒng)一，塑造人的精神，體現(xiàn)趣味性和價值觀的統(tǒng)一。這在近年電影大片制作和大型演出節(jié)目中尤為突出。北京冬奧會開幕式中的大規(guī)模數(shù)字技術(shù)與真人表演交互融合，極具震撼性地表現(xiàn)了奧林匹克精神和中國風范的結(jié)合，典型反映了技術(shù)現(xiàn)代化超越傳統(tǒng)藝術(shù)中技術(shù)重在表現(xiàn)外部的局限，走向物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，技術(shù)進步提高了心靈與精神表達，精神力量指引了技術(shù)發(fā)揮。

還有一個重要特征是，正確處理文藝生產(chǎn)的社會效益和經(jīng)濟效益關(guān)系，確保文藝產(chǎn)品的精神價值，體現(xiàn)了中國文藝現(xiàn)代性的文化價值觀與社會責任。詹姆遜曾指出，資本主義晚期的“世界已經(jīng)被一種普遍的市場秩序殖民化了”[5]。但我國文藝在現(xiàn)代性發(fā)展中避免了資本主義現(xiàn)代化中常見的文化弊病，即包括文藝在內(nèi)的社會上的一切都商品化。中國文藝現(xiàn)代性的一個突出特點，就是提出并努力實現(xiàn)了文藝的精神價值與商品價值的統(tǒng)一，把社會效益放在首位，努力實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的根本要求，并用文藝評論的評價標準、社會價值取向和法規(guī)制度管理來保證，確保文藝市場的底線和規(guī)范，強調(diào)文藝生產(chǎn)、文化市場的社會責任，有效保證了社會主義文藝生產(chǎn)的先進性和優(yōu)越性。

三、前景與未來：中國文藝現(xiàn)代性的發(fā)展與貢獻

中國文藝作為經(jīng)濟社會發(fā)展整體的一部分，它的前景與未來仍然要借助于中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，同時也將影響并著中國現(xiàn)代化的發(fā)展。

從文藝功能看，文藝依然要為社會發(fā)展提供引領(lǐng)和促進作用。一方面，文藝要給中國式現(xiàn)代化以精神支持。首先是審美力量的支持，它包括廣泛反映社會生活，產(chǎn)生強大的藝術(shù)感染力，生成多樣的審美價值。文藝產(chǎn)生的愉悅和感染力是其他人文門類不可比擬的，是以美感、意境、意象、技藝帶給人愉快和力量。同時，文藝的人文境界需要不斷向上，勇于面向問題，表現(xiàn)時代前沿的思想精神。有影響的文學家總是以洞若觀火的思想給人精神震動，魯迅、托爾斯泰、雨果都是這樣的文學家。另一方面，文藝要以自己的發(fā)展實績?yōu)橹袊浆F(xiàn)代化作出貢獻。詹姆遜認為，現(xiàn)代性是一種新的敘事的確立。[6]他指的既是社會歷史的敘事，又是藝術(shù)的敘事方式?，F(xiàn)代性區(qū)別于歷史性，在于它有強大的創(chuàng)造性、建構(gòu)性。在中國式現(xiàn)代化的建設(shè)中，理應(yīng)有文藝的獨立發(fā)展，有新的文藝美學風格、新的表現(xiàn)形式、新的思想藝術(shù)創(chuàng)造，筑就新的文藝高峰。文藝現(xiàn)代性應(yīng)該成為中國現(xiàn)代化發(fā)展史的一部分。

立足全球視野的中國文藝現(xiàn)代性要做到世界性與獨創(chuàng)性的統(tǒng)一。習近平總書記在黨的二十大閉幕后提出，“新征程上，我們要始終弘揚全人類共同價值”。[7]在2015 年聯(lián)合國大會上，習近平總書記就首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類共同價值”。二十大通過的新黨章也把弘揚“全人類共同價值”的內(nèi)容莊嚴寫入。中國式現(xiàn)代化的獨特性、中國文藝現(xiàn)代性的獨創(chuàng)性，不是孤立的，而是融入世界的，應(yīng)該有利于世界的共同進步。創(chuàng)造性地反映具有世界性的價值觀，將促進中國文藝走向世界。

個體深耕與集體創(chuàng)造的統(tǒng)一。文藝現(xiàn)代性體現(xiàn)了一種文化共同體的創(chuàng)造，作為社會和文化現(xiàn)象，呈現(xiàn)的是整體的理論、風格、體系、厚度和高度。文化共同體是黨領(lǐng)導下所有文化參與者的集合，是文化統(tǒng)一戰(zhàn)線在新時代的發(fā)展。統(tǒng)一戰(zhàn)線具有革命年代的特征，共同體是現(xiàn)代化目標和世界聯(lián)系環(huán)境下的形成，更具有和諧、包容、多樣、合作、建設(shè)、共享的特點。文藝現(xiàn)代性的整體包含也必須有更多鼓勵個人的獨創(chuàng)性，文藝只有更多個性化的創(chuàng)造，整體才能豐富厚重。要有更多基于中國整體視野的文藝深耕，也要有更多個人視角的文藝創(chuàng)造性深耕。深耕就是對具體生活與人、對文化實際的深入認識表現(xiàn)，不是大而化之，個人深耕成果多了，創(chuàng)造空間大了，才會有整體創(chuàng)新的基礎(chǔ)和幾率。共同體本身就意味著有不同、差異與包容。電影是一種共同體的創(chuàng)作，也是最需要差異化、個性化創(chuàng)作才能成功的藝術(shù)。同時，個性深耕創(chuàng)造也應(yīng)該胸懷整體、大義、大視野、大格局，特別是精神主導，提升個性化的社會意義。

吸收借鑒與文化自信的統(tǒng)一。文藝的民族性和世界性交融，文藝在吸收借鑒中創(chuàng)造發(fā)展，是普遍的規(guī)律。民族性和世界性合理交融總是促進文藝的活力、發(fā)展，固守經(jīng)驗或不加分析地照抄外來理論，都有過曲折教訓。吸收借鑒包含技術(shù)，也包含觀念，包括思考中國文藝現(xiàn)代性該如何面對發(fā)達國家已經(jīng)進入后現(xiàn)代文化的影響。在開放中發(fā)展文藝，就要面向?qū)嶋H，面向世界，保持吸收借鑒和堅守本土文化的和諧統(tǒng)一。而在碎片化、反傳統(tǒng)流行的文化中，保持思想獨立性，仍是必須面對的嚴肅課題。未來的中國文藝需要秉持文化自信，更清醒地認識世界，看待自身的位置，不妄自菲薄，知己知彼，保持開放吸收與自信創(chuàng)新的統(tǒng)一，克服焦慮與虛浮，創(chuàng)造具有更高價值的優(yōu)秀作品。

在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展中提升文藝現(xiàn)代性，用文藝現(xiàn)代性促進中國式現(xiàn)代化，正是當下文藝的發(fā)展之道。