◆黃書亭

歷史后視鏡中的鄉(xiāng)土中國儀靜端方，頗具形式感、構(gòu)圖感和代入感。回望黃色國土和藍(lán)色疆域，牧包牧嘯愈妙，鄉(xiāng)愁漸深見濃，依稀可見鏡像反側(cè)的原始村落之原初成像，映徹千萬載、映雪公元前、映帶新千年，遠(yuǎn)光所及，深描鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村文化振興的宏闊話題，以其集束的遠(yuǎn)光效果、強勁的敘事動能，對接銜聯(lián)全面小康，遙應(yīng)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大實踐，鋪舒升漲為協(xié)同擔(dān)當(dāng)、錦衣健行的國家戰(zhàn)略和哲學(xué)語匯。

一、原始村落的聚落聚族

原始村落誕生于智人顯身之后，脫胎于游團、聚落，關(guān)聯(lián)著血緣、地緣和業(yè)緣，進化為傳統(tǒng)村落、現(xiàn)代村落，是家國同構(gòu)的社會組織單元。參照文獻文物和遺跡遺存，回眸鄉(xiāng)土中國的曠古印象與遠(yuǎn)邊鏡像，盡管正朔頻易、原蹤缺微，點線面枯索而凌亂，原始村落仍具形式感、構(gòu)圖感和代入感。

星霜荏苒，居諸不息。中國是大陸國家，位處亞洲東部、太平洋西岸，自西而東堆壘隆升，鑲成通天階梯，境內(nèi)山地、高原、荒野、平疇、沙漠、丘陵、穹窿、坑窟、盆地參次梭織，草原、森林、湖泊、江河、海濱、灘涂、濕地盤錦穿換，億萬載的風(fēng)蝕沙蛀水濯，流體外營力雕鏤斑駁的風(fēng)沙地貌，方山臺地苔石皴擦滾磨，湖海凹凸鳳孵龍變，濤噴浪擲、吹揚起伏，筑造為背枕高原、生態(tài)多樣的內(nèi)陸地貌。[1]東方的無遮海疆，西域的渾莽高原，南國的丘巒田疇，北邊的蒼茫戈壁，拱架起天然形勝的地理屏障，獨異的區(qū)位區(qū)域、界壤界境回旋康裕，寬明的表里山河，豐華的植被異類，內(nèi)生易于汲水、采集、捕撈、狩獵、群居、遷徙的植物王國和動物世界，優(yōu)普的自然生境，自洽的生態(tài)樂園、自在的生業(yè)方式庇護中華內(nèi)陸文明免受外侵，完固自足自力的獨立存在，推重血脈傳承、代際延綿和家族榮冕，逐漸養(yǎng)成務(wù)實內(nèi)斂的生存理性、民族性情和內(nèi)置人格，畏于遠(yuǎn)足遠(yuǎn)航、貿(mào)糴貿(mào)易，疏于征伐拓疆、覷覦海內(nèi)外。

適寒喜暖的智人顯身后，直立人健行見壯，年輪漸潤農(nóng)業(yè)社會，人宗鉆火烹炙，人豪占地逞強，露居陵居兼棲居，修葺立足立射之地，畜牧業(yè)游伴而生。遠(yuǎn)古鄉(xiāng)村齒廓玄混、邊緣漫糊，援用田野考古、物理勘探及化學(xué)分析等技術(shù)窺鏡，不難追勘遙逾萬年的洪源，探班洪濛開元端口，比配《辭?！贰掇o源》，推想早期構(gòu)形，稀密可辨“本來”的面顏與淵潭?；肌兑捉?jīng)·系辭》圖典，諗知“上古穴居而野處”，村落、村莊、村寨、村堡近宗類義，具有庇護性、尚中性、在地性與明見性，兼?zhèn)湎蛐男?、均質(zhì)性和疏密分布性，部族部落生活和文化傳承多有穩(wěn)定性、神秘性、封閉性等共性特質(zhì)。撮要言之，原始村落乃是氏族群居的陶楫方舟，是為簇聚之所，睡眠、炊飲、儲藏、防護、喪葬諸功能匯于洞府，頗具再現(xiàn)、互動和構(gòu)圖意義。借助天然洞庭、石砌土筑，樹竹架骨，柴禾扣榫，海草披脊覆頂，獸皮糊墻貼壁或充衣充席，植基于游團、聚落的原始村落成型成熟、穩(wěn)定進化并穩(wěn)善晉階，獲得改造自然的能力，經(jīng)營可持續(xù)農(nóng)牧漁業(yè)和永久性家園。富足的飲食減少咀嚼，令牙齒更小、蛀牙增多、下頜趨短，促進進化，助臂智人從赤道傳播到兩極，成為“人屬”中唯一延續(xù)至今的物種。[2]搜獵與生產(chǎn)的就近性與重復(fù)性，耕地、林業(yè)、漁業(yè)資源的短缺，迫使先民依河傍道結(jié)廬，省吃儉克和深耘細(xì)作，播割收貯、且獵且漁且采間，往復(fù)加持對土地的迷倦和依毗，崇尚自然，敬畏自然，溶匯自然，注重主客體相顧相濟，追求天、地、人的和樂和暢與相安包容，豐成天人合一、居常適度、中和中庸的認(rèn)知習(xí)慣和生活習(xí)性，心理文化結(jié)構(gòu)異彩于西方海洋文明。

回跡文明創(chuàng)生的軸心時代，循著樣本、遺冢、沙盤的細(xì)雨苔泥，借助《營造法式》《闕樓圖》《中國建筑史圖釋》等尺牘卷軸和故物典志，運用文本分析與歷史參照、個案剖析與整體觀照相映襯等考量手法，輔以視頻、音頻、可觸控設(shè)備，考察圓形、矩形地面式房址層位關(guān)系，可望復(fù)陽原始村落的進階軌跡，再返鄉(xiāng)景鄉(xiāng)俗的原初貧況，揣摸原始文化表征人類文明的發(fā)端樣范，還原實物困乏的木作結(jié)構(gòu)，辨照原初文化心理、審美意識的始源性綻出肌質(zhì)，感受和領(lǐng)略村落的原封生態(tài)、原址樣態(tài)和原湯情態(tài)。智人先民們搓繩結(jié)網(wǎng)，日月作燭，碾配牲力，萌寵動物，樹葉和獸皮遮體，思尋、神造并攢存火種，背坡濕地上經(jīng)營稻作蔬果，圈養(yǎng)雞鴨牲豬，紡麻繅絲和燒制陶器，使用陶鬲燎水煮飯，撒開天足奔逐在天地之間，模仿猛獸呼號、猛禽振翅，咋呼預(yù)警、壯膽鼓步，結(jié)隊捕魚捉蟹、撲鳥搏虎，分享或拼搶莢谷肉果。亦真亦幻的場景，架空而翔實的細(xì)滋嫩節(jié)，甜蜜與隱痛可風(fēng)可嗔，與當(dāng)下現(xiàn)實與人類情感呼召響合，雖為星星點燈，卻能犀通中外古今，貼譜近日點，誘發(fā)共情點，臨津相變點，夯實落腳點，閱知框外的風(fēng)物、框內(nèi)的故事，察略眾生的歧途與奇跡。

中華民族以村為名的聚落，大略起自漢代邑居制度，村之稱作約始于三國鼎立時期。從先秦迄秦漢，莊、里、落、聚、塢、鄉(xiāng)、邑、廬、丘，以及浦、洲、溝、渚、墟、野、場、林、川等語匯，多指鄉(xiāng)野聚落，稱謂多樣性標(biāo)志著起源的多元性。在物競天擇鐵律的規(guī)制下，先人高臺起墻，攬山入籬，圍河擴庭，風(fēng)吹掃地，映幛成壁，月娘點燈，家禽家畜豢養(yǎng)和雜飼于窖穴、圈欄與院落，耕墾工具、灌溉工具和加工工具鱗集，庭院既是插錐胼足、繁紅茂綠之地，更是生產(chǎn)制作基地，是農(nóng)戶的重要財產(chǎn)，露田、麻田、桑田、茶田與宅地嚙合，糧食、瓜菜、果蔬、野味、藥材、劈柴擠擠濟濟，秸稈、糠秕、竹葦、蒿棘、茭筍、茅草成堆盈垛，田壟、宅基、房產(chǎn)、墓冢、廟壇、禮器、首飾皆為家業(yè)，貝幣、金屬幣和紙幣交替為用，雞窩、鳥巢、豬圈、牛欄馬廄與居所胚胎相連，樓上樓下相聞，種菜種樹、紡紗織布，眉毛連綴胡須。村莊多以家庭為單門，擇址于四境稍優(yōu)、枕山傍水、物阜產(chǎn)足、水草密茂、殼蚌繁勝、物種龐雜的洞窟池穴或煙汀區(qū)宇。農(nóng)戶依形循勢創(chuàng)筑，或壘于平原與丘陵接縫部的漫崗坡地，或露野居穴，隨緣羅綴在江河大地的胸襟之上，多呈蜂窩狀形質(zhì)，模態(tài)同中顯異，恒以原始農(nóng)耕為主業(yè)，據(jù)大野大川為化育基地，尊土地崇拜為信仰根基。蹴伏散渙的巨野、村廓和荒疇，磨礪鏵犁、鐮鑊、斧鋤、獸骨、刀槍劍戟的鋒鍔，在戰(zhàn)天斗地與祭天拜地的交興交爭中生豬生鐵，積儲靈便性與多變性，脫粒脫盲，剝離愚短和殄沌，步入有序狀態(tài)，調(diào)適角色定位、動作言行和性格性情。光陰苒荏間，啖生肉、咀澀果、咂枯殼，嘗百草、敷湯藥，祈治百病，燔燒食材，能吃盡試，鮮有挑食，余剩的骨渣殘屑無須降解，即可復(fù)歸地壤，還原為有機雜肥。由命游韁之際，積漸擺脫對天然食物的依賴，學(xué)會攢存火種，磨光石斧石鋤，伐樹剎草和墾荒栽地，操持石刀石鐮截割禾穗、刳割魚鱉，試用石杵石磨舂谷制粉，從谷物霉芽、食物霉菌中提取曲蘗曲藥，糖化、酵化、釀化酒曲，過上定居的農(nóng)耕生活，遠(yuǎn)離蠻荒之所、不毛之地、瘴疫之鄉(xiāng)，告別漂游穴居、飲冰茹血的原始苦境，提振文明進程的速率。

原人原鹽的家居生計或具文物價值，原本僅寄實用價值，殊少審美價值，大體上深幽潮膩、光線陰晦，粗工鄙料，通風(fēng)條件差，蚊蟲、蠅虱、老鼠、蟒蛇穿竄于雪屋、地窩子、茅草屋、土坯房、海草屋、高腳屋、平頂屋、窯洞與石板房間，虎狼猛獸輪番擾襲，旱澇、風(fēng)霜、地震、海嘯、雪災(zāi)動輒光臨，嵐煙熏蒸著臊腥瘴氣，便溺、痰沫、垃圾、廢棄物隨處拋撒堆放，溝澗塘灣穢濁飄浮，河道泥沙板滯，死魚爛蝦發(fā)酵流毒，觸者多疫，招致咳喘、風(fēng)濕、瘟疫和莫名傳染疾病，公共衛(wèi)生、生活質(zhì)量、健康狀態(tài)、養(yǎng)小養(yǎng)老問題揪心堪憂，更兼旱澇無常，五谷難登，冷暖逼人，活下去、填肚皮、傳承香火素謂至大至難之急困，粟飯羹魚、果隋蠃蛤最為要緊，顏面及規(guī)則、正常思維、仰望星空之類不太緊要，情急之下便完全不要。常因承襲、占用、挪借、失竊、分灶、搬遷等事滋生事端，攪得鄰里反目、親人離心，惹發(fā)民事訴訟，間或?qū)|(zhì)公堂，接受仲裁，引爆械斗和流血事件，結(jié)出仇隙的澀果，致使四周不睦。綿長的土中刨食生涯，大體上錨定抔土、仰蒼鼻息、靠天賞飯，得過且過，生產(chǎn)力原舊而低凹，饑者難為食、渴者難為飲，衣不遮體、茅不擋風(fēng)雨是為常態(tài)。

盡管鄉(xiāng)間天下的糧倉魚塘環(huán)護華夏故苑，但在長程區(qū)間里，油坊、酒坊、染坊、作坊稀少，規(guī)模不彰，工業(yè)化程度并不敷足，污染有限，未突破環(huán)境承載能力，偶有極端個案，無礙仁境亮色，空氣清清，水質(zhì)甘醇，還算宜居。

二、原始村落的整葺整疊

村落進化的宏程，包含文化價值的多維轉(zhuǎn)化和輻復(fù)涵化，同構(gòu)于鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的演繹邏輯。中華文明生稼柔韌，邀挽《史記》《說文解字》《竹書紀(jì)年》文翰，及今未曾中斷，世上僅此一宗。碳十四測年數(shù)據(jù)佐明，河南舞陽賈湖裴李崗文化墓葬龜甲，距今已逾8000 載，其刻畫符號和多管骨笛等文物，乃是文字、文明起源的標(biāo)志性浮現(xiàn)，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的跡象較為顯朗，構(gòu)造意圖、構(gòu)形理據(jù)、取象規(guī)律頗具直觀性、可釋性與抽象性。降至5000 多年前，大汶口陶缸、良渚陶器上的銘刻符號，神肖形似，存念南北文熙滲流的希聲，堯舜禹、炎黃部落聯(lián)盟的史實與傳說，美談流韻至今。脫略于文心符號、文字孽乳的甲骨、金文、戰(zhàn)國文字、秦漢小篆等類古文字，雖札闥洪休，見今令人畏步，卻順天應(yīng)時，放下身段，密接地氣，坐實夏王朝的存續(xù)，伴隨商周王朝的擴闊而廣加應(yīng)用，散逸著溫情與溫度，體現(xiàn)各民族間深度交往和文化的深度融怡。甲骨文行世后，漢字構(gòu)件漸次義化，會義合成、義音合成取代會形合成，隸書、楷書等表意文字充當(dāng)精神標(biāo)識和文華使節(jié)，融渥中原、四方各民族，構(gòu)建漢字文化圈、漢文化圈和儒道釋文化圈。[4]考證古文字的形、音、義，觀其簡化、繁化、異化、同化、類化等現(xiàn)象，與古籍文獻、考古發(fā)掘比對曲證，運用考古學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)的簡核原理，揣測上古時期社會生產(chǎn)生活，復(fù)讀其政治制度、歷史文化、生活習(xí)俗、思想意識和器物形制等，乃有見文知村、據(jù)字識落之功效，有助于讀解塵封于天書中的女真文、契丹文、蝌蚪文、西夏文、楔形文字等“死文字”，讀懂中華民族及人類共同體意識。

濫殤于舊石器中晚期的儒門圣典《周易》，歷經(jīng)“人更三圣，世歷三古”的累土迭嶺，循著銅器時代、鐵器時代的徑向，從類人猿、奴隸、流民進動為自耕農(nóng)、佃農(nóng)，刻下“蒙昧社會- 野蠻社會-文明社會”的編程條目。在攀援食物鏈、營養(yǎng)級上端高埠的眇漫苦旅中，熬過奇荒極欠的苦瘠歲月，更新村落肌理，演繹一幕幕滄熱蠕變，出脫為“群經(jīng)之首、大道之源、設(shè)教之書”，傳揚伏羲、文王和孔子等前賢的顯跡逸事，鈐記原始村落的原版模樣。孤雁般的村落弱馬單舸，是為人地關(guān)系的集中體現(xiàn)，蘊含約定俗成的空間營建法式，凝結(jié)農(nóng)耕文明趨利避害的樸素智慧，斑塊、坐位、界址、長寬高、質(zhì)地、權(quán)屬之類較為粗放，山水田居率真而生動，類同景仰女媧和膜拜神靈的實物傳本，縷續(xù)祖源崇拜、天地媾和理念與原始宗教，沈涵狩獵和采集為主的生產(chǎn)方式與聚落文化，在經(jīng)濟形態(tài)、文化區(qū)位和精神領(lǐng)域平漸鼎成村落與城邑二元結(jié)構(gòu)。原始村落猶如露天劇場，無異于政治、經(jīng)濟、外交、文化生活的鄉(xiāng)間大舞臺，耕云播谷，垂衣制陶，鏨刻壁畫，制作原始飾件，敬錄生產(chǎn)、驅(qū)瘟避疫、祭祀巫術(shù)、追謚英雄名士、娛神儺舞等靈籟事件，諸多葆有原煤原油的原真性活態(tài)文化，與周遭逸境和文化圈層往復(fù)進動，爭求并坐擁對居住地的合法性和有效性。原始村落雖說糙糠粗鹵、雍塞昏蔽，甚至于四序紊亂，卻能以獨特的語言、服飾、信仰、圖騰、文字、民俗等原生態(tài)文明，在物質(zhì)和精神等方面鏡涵新舊石器時代的文化譜系，凝簡為可觀可感、黏合融溶、濃郁至情、溫暖至景的現(xiàn)實空間，留存可增可刪、可馳想象的夢幻部落，麇集知性光照與詩性光輝，其狀其貌或掩秘于華夏故疆的皺褶、錯層接梁的云水紋理間，或殘潰橫陳于大漠大野上，或符號化地虬屈于典冊地籍中，與宇宙秩序、萬物生靈和暖廝守。

在原始村落發(fā)蒙解縛的興替進旅中，文化傳統(tǒng)浸育全程、兼通兼味，底肥強勁，底法明光爍亮，具有持續(xù)性、區(qū)位性和根本性。貼合詩歌、戲劇、繪畫、小說、雕塑、民謠、農(nóng)諺、傳說、神話等文學(xué)文藝作品，參照博物館藏的微縮建筑景觀，似可還原夏禹治水、楚孫叔敖修期思陂與芍陂、西門豹建漳水渠，以及李冰筑都江堰、秦王政引涇水入洛河等史跡爪泥，其情其景活于記憶域，潛嵌地殼內(nèi)，色澤柔濡而明肅，型制柔曼而光熙，彌漫著理想的慧澤與樵牧的情素。盡管原始村落漫天撒豆般地雜散乏序，不抗震、難耐澇，并不宜愿，物理世界、社交世界與心理世界散碎混序，卻是休疲養(yǎng)息、負(fù)暄捫虱、囈語癡笑、對歌拉呱的曬臺與港灣，隨坡就梁扎寨之余，稍適即安，不圖多求。軸線、壕溝、房址、灰坑、臺基、柵欄、土圍內(nèi)外，同門共業(yè)，同條共貫，是為同儕同宗的祭祀單位、防御戰(zhàn)壕，存納著地俗而不低俗的文化多樣性與種族差異性，充當(dāng)天地與人間的橋涵和托盤，慣看死亡與重生的循環(huán)，勃發(fā)旺發(fā)的生趣和不竭的愛欲，在天人互惠、齟齬撻伐中減排獸性，從洞穴走向太陽，積儲自然、歷史、社會、政治、軍事、倫理、經(jīng)濟、技術(shù)等領(lǐng)域的豐彤訊息，萌陽漸染漸潤的原始文化、史前文化和原生型文明，不失為原汁原湯的伊甸園。

數(shù)百紀(jì)的龍驤虎蹴，億萬代求索無倦，復(fù)制粘貼著封閉封建、禁闕靜守、代民作主的封建把式，多半渾蒙沌噩。自堯舜時起，授歷法、施教化、推禪讓貴為美談，尊老愛幼、優(yōu)親惠友貴當(dāng)倫理道德通則，家長、族長、酋長、聚落首領(lǐng)和村落頭領(lǐng)執(zhí)掌炮制村規(guī)民約、負(fù)責(zé)行政事務(wù)、統(tǒng)帥家丁族勇的權(quán)柄，上傳下達、主持祭祀、裁斷案件、征收捐稅、匡正民風(fēng)等等，職權(quán)龐雜，大多稱職，或令人信服，或迫民威服。據(jù)《管子》記載，政府曾置“掌病”之職關(guān)切老者，夏朝設(shè)墨、劓、刖、大辟等刑罰懲戒不孝養(yǎng)尊長的行徑，唐朝為叟嫗配備侍從，歷朝當(dāng)局不敢怠慢，倡導(dǎo)躬行，促使敬老養(yǎng)老觀念在中土大地生根發(fā)芽并生華止過。諸多民間規(guī)范關(guān)連法律與道德，化法為規(guī)，以規(guī)治村，居于正式制度與非正式制度之間，具有“準(zhǔn)法”的意味，增生國家法的威嚴(yán)感。[5]

歲熟歲暮，流年笑擲間，但見月牙高挑晨曦，光暈染徹花蕊，陣雨隆升沉降著虹橋，雞犬合偶蛙鳴，黍稷稻桑飄香，布谷啁啾向大地問好，風(fēng)鈴搖醒佳禾綠草，秀野上酣蕩著日出而作、日落而息的旋律，炊煙裊裊間，采桑掐蓮摘果，抗災(zāi)賑災(zāi)，徐圖陽復(fù)，安享劫后慶生、勞憊創(chuàng)獲、盛世太平之樂，夢花溶入陽光、荷著月色，體驗鼴鼠飲河的康樂生趣，喜迎百鳥齊鳴和百家爭鳴，美感通悟及頂峰體驗易代淵通。溫飽之余，心情大好，哼著小調(diào)，眉峯陶然生動，不禁咀茶進酒，骨針走線，剪紙刻漆，雕版拓印、涂鴉熨絨，置辦并佩戴多粗少細(xì)的裝飾品，喜淚歡歌哽咽，蜜里調(diào)油悲摧，撮土其聲，擊壤踏歌，鑿笛吹管，創(chuàng)瑟譜曲，輕吟淺唱，悠遠(yuǎn)若鳴柯。與之同時，折柳捋葉編筐，用心燒陶制罐，苦中求歡作樂，彰宣愛美天性，是為工藝美術(shù)與民間文藝的先聲。

薪膽傳馨、心物感應(yīng)中，雄跨落日長河和耿耿星河的是公正、誠信、仁愛、協(xié)商、和睦的滔騰洪峰，是西周井田制、春秋戰(zhàn)國“初稅畝”制、北魏唐初均田制、宋代租佃制等形態(tài)的迭更遞馱，是由退班寓鄉(xiāng)的官員和當(dāng)?shù)赜泄γ撐?、威望和話語權(quán)的鄉(xiāng)紳輔贊維系的農(nóng)耕四序、禮俗條序與差序格局。一元化權(quán)力結(jié)構(gòu)、多元化自治并存下的廣袤鄉(xiāng)村，從西周禮制走向東周列國的法制，遍達隋唐的均田令、宋朝的土地契約，演紀(jì)土地私有制、土地國有制、自耕農(nóng)土地私有制交關(guān)演草的皇歷，其進驅(qū)及靶向，契好相應(yīng)時代的經(jīng)濟狀態(tài)和文明程度。小農(nóng)經(jīng)濟的分散性，帶來農(nóng)戶的散點排布、鄉(xiāng)村社會布局的衍射性狀。

觀察圖9～圖12中衰減值分別為20dB和30dB時測量數(shù)據(jù)可知，文獻[1]的方法只能夠?qū)崿F(xiàn)互調(diào)頻率為fc=|ft-fj|的準(zhǔn)確測量；文獻[2]的方法雖然可獲取頻率為fc=ft+fj的測量值，但難以判斷測量數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性；由于沒有采用線纜長度的調(diào)節(jié)方法，文獻[3]能否獲取準(zhǔn)確的測量值，完全取決于所選用的電纜長度.

古往今來，王朝提領(lǐng)農(nóng)村的聲威素來受限，力臂短促不及，人力、財力和治理能力不逮，甫出城垣便裾促肘現(xiàn)，“皇權(quán)難下縣”成為明牌，如若反其道而控之，必得依賴各層級的衙門衙役，調(diào)動亭長、保長、甲長、鄉(xiāng)紳及相關(guān)組織的積極性，提振控制力度，確保國家握有必備和寬余的賦稅和勞役，便于將權(quán)力觸角下行至底層茅舍，勉強掌控村社共同體。久而久之，圍繞著保障和改善民生，化成獨邁行遠(yuǎn)的系統(tǒng)綜合、依俗依規(guī)治理理念，高端是自上而下的官治系統(tǒng)，越向基層延伸，權(quán)威性衰減得愈加顯彰，庶民、能吏山呼萬歲，其實心里自有打算，甚至另有主張。下層是官治外圍的地方治理，族長、元老或地方名流很有市場，說話作數(shù)，頗具威權(quán)。新的土地制度是時勢的產(chǎn)物，緬思土地所有權(quán)歸屬舊賬，厘清國有土地、集體土地和個人土地權(quán)屬不清的亂象，必得分置土地所有權(quán)、使用權(quán)和流轉(zhuǎn)規(guī)則，根治土地所有權(quán)立法的深層抵牾，嘗試多元主體的多元治理，完補土地交易的法律制度，沿途糾正國策和法令的偏蝕。庶幾，方可歸正農(nóng)民與土地的關(guān)系，避咎傷民損農(nóng)、侵占農(nóng)戶的合法權(quán)益，平實提高土地利用率，降低土地流失率，改善土地使用權(quán)的分配策略，避免農(nóng)民無地可耕、政府財政流失和權(quán)力失控。規(guī)制的進化方向、規(guī)范的不懈追求，堪稱寶貴財富，成為后人汲取營養(yǎng)、改進趨善的參照系，構(gòu)成推動鄉(xiāng)村晉盛、鄉(xiāng)村治理與文化進步的動力源統(tǒng)，提升治理體系和治理能力現(xiàn)代化水準(zhǔn)。

三、原始村落的反側(cè)反射

原始村落的反側(cè)鏡像是宜居宜賞的現(xiàn)代村落，原始村落與現(xiàn)代村落鏡像的對稱中軸是持續(xù)完備的傳統(tǒng)村落。倘若端詳時空的后視鏡，原始村落的反側(cè)鏡照乃是現(xiàn)代村落，對稱鏡像的中軸交匯點是為傳統(tǒng)村落，原始村落、傳統(tǒng)村落、現(xiàn)代村落三斑呼應(yīng)或曰三點一線，穿越古今，徑指未來。村落進化的光程包貫傳統(tǒng)鄉(xiāng)村、現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化價值的多義轉(zhuǎn)化和輻解懷化，伴程文化轉(zhuǎn)型邏輯。對稱規(guī)則與均稱現(xiàn)象遍布六界九界，含合人類深層心體和思量習(xí)慣。動物形體及面相、古風(fēng)古舊建筑的形制與榫卯，及至木雕、石雕、磚雕、貝雕、灰塑、陶塑、剪紙、年畫、漆畫、皮影、刺繡、陶瓷、“一根滕”之類，處處可見對稱的寫影，足可見祖代識悟?qū)ΨQ法則、推信對稱元素、泛用對稱手段的剪影。品味《水滸傳》《紅樓夢》《歧路燈》《醒世姻緣傳》等經(jīng)籍書簡中的名吃、服飾、方言、詈語、香會、醫(yī)方及戲曲元素，以及歷代田園詩、勸農(nóng)文、諭祭文、山水畫中相涉農(nóng)村的稀罕篇什和微量描寫，信知奴役佃農(nóng)、旱澇交織的凄苦，禮敬開明地主和士紳耆老散財濟貧、造福鄉(xiāng)地的明智德舉，似可體察鄉(xiāng)民鄉(xiāng)紳的平衡心態(tài)與對稱心路，依稀窺見或廣略可知古代中國農(nóng)村的露珠飄曳、草香糞肥的板墨圖景，還原鄉(xiāng)土社會的杏花村原貌和桃花源鏡像。[6]

原始村落與傳統(tǒng)村落并無簡截的分際罅隙，原始村落結(jié)子成廬后，進入柔風(fēng)過柳的“前村落”過渡期，從魏晉南北朝久續(xù)到唐朝，開繪村落的畫軸。南北朝時，以村為單元的鄉(xiāng)野聚落被明定為基層管理單元。宋元是村落確立區(qū)段，宋代莊園伸展迅騰，是為傳統(tǒng)村落的遠(yuǎn)源，以官治民改口為以民治民，以宗族和村社或曰“左祖右社”取代村制，鄉(xiāng)、管、耆、保等職役協(xié)意管轄，既成村級組織，家法族規(guī)成為宗族對村寨及族人行使控制和保障的基本制度。金元建立名曰“社制”的村級管束制度，體現(xiàn)對唐宋傳統(tǒng)的繼紹和傳揚。甫入明代，村落發(fā)育趨熟，工業(yè)技術(shù)進步，磚石、燒土制品、水泥等建材廣為應(yīng)用，抗破損性增強，部分民用、農(nóng)用及工業(yè)建筑得以保留，存照承重結(jié)構(gòu)、骨架結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)，遺為活化石。明廷推行經(jīng)紀(jì)型統(tǒng)治，發(fā)揮農(nóng)婦村叟作用，推重自我管理，祖先崇拜和民間信仰勃興，曲藝、小說、賽社、祭祀繁盛，廟宇興建、戲劇演出、魚菽祭事大增，謀求村落嗣續(xù)與舒展，體現(xiàn)國家統(tǒng)治意志、村落管理方式和村落文化特征，維持村落秩序，告成“村落傳統(tǒng)”，鏡鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，審察儒釋道里外的民間社會文化，包含鄉(xiāng)村文化活動、文化設(shè)施、文化組織等實體和實務(wù)，搭建民宿，留真生硬景觀、生疏景觀以及生聚景觀，統(tǒng)攝生產(chǎn)生活方式、社會交往與情感互動方情，攢積海量物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和實體性歷史文化遺存，構(gòu)成規(guī)范化和信仰性的文化價值體系。

傳統(tǒng)村落屬“山河時代”的勞動創(chuàng)造和慧鏡結(jié)晶，為原始村落的升級版，聚落格局、人地關(guān)系地域系統(tǒng)續(xù)斷不蹶，重視宏觀選址、中觀營建、微觀感知，講求適地性，追求美觀、雅觀，適意、適隱、適居和適閑，追慕山水林田湖草沙共治、人與自然和諧共生的佳境。模柘其妍皮仙骨，是萬象共榮的樣本，謂之安常守分的家園，屬毓子孕孫的搖籃，轉(zhuǎn)續(xù)勤勞自力、安不忘危的價值觀，關(guān)聯(lián)原始人群、母系及父系氏族社會等牛步化時段，架接古生代、中生代和新生代，穿蹄蒙昧?xí)r期、野蠻時期、文明時期，遍達石器時代、泥器時代、陶器時代、青銅時代、鐵器時代，長波宗承鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)愁，承納區(qū)域性、層累性與延續(xù)性，神注農(nóng)業(yè)耕作的神圣性及村落生活與換季節(jié)律的耦合性。傳統(tǒng)村落具備與外界交往的基本條件，吸引來者，款待訪客，通商通婚，抗御外侵，拓寬村際交誼、外部交流、開拓新疆、前往新域的渠道，順應(yīng)政府基層治理方式的轉(zhuǎn)變和民間自我管理成熟向好的體勢，持續(xù)改觀且齊展發(fā)展。

俗話說，居移氣，養(yǎng)移體。傳統(tǒng)村落集成農(nóng)耕文化蕊蕾，集結(jié)天地人寰，是村民的精神寄托與家國寄慨，是都市族群體驗鄉(xiāng)愁的基地，也是外出務(wù)工村民的避風(fēng)港。[7]傳統(tǒng)村落四海普覆，或聚居或散居，顯像層級結(jié)構(gòu)和圈層結(jié)構(gòu)，乃是鄉(xiāng)土中國長嘯歌行的凝祥池，文化類型繁富，數(shù)量多、分布廣、文化意蘊深渥，統(tǒng)貫儒釋道為主干的精魂，是世間至大至公的文化遺產(chǎn)，其元寶價值體現(xiàn)在時空和人倫諸方面，多有誕生、拓展與轉(zhuǎn)型的過程，楚楚有致地保持滄桑感和歷史感，不完全等同于住建部認(rèn)定的“歷史文化名城名鎮(zhèn)名村”，亦非國家文物局確立的“文物保護單位”之代名詞，而是鄉(xiāng)土中國的“穩(wěn)定器”與“蓄水池”，殊少因外界強行嵌入而肇致項目式、行政化、標(biāo)準(zhǔn)化等澀滯面孔。

打量鄉(xiāng)村變遷的軌范，參照社會學(xué)、建筑學(xué)、人類聚居學(xué)、聚落地理學(xué)的簡放原理，俯仰原始村落和傳統(tǒng)村落的遺蹤匡廓，透過房地一體、非親即鄰、聚族而居的表象，剖析產(chǎn)權(quán)不清、管業(yè)不明等紊端，是溫深及髓的土地制度，是強悍的倫理秩序，是人對自然的深情依賴、人與大地的血親關(guān)聯(lián)。敏辨《國語·魯語下》中“先王制土，藉田以力”的曠音，梳理《隋書·食貨志》《宋會要輯稿·食貨》片斷，返顧唐玄宗注釋《孝經(jīng)》、朱元璋頒布《圣諭六言》、康熙廣布《上諭十六條》、雍正編成《圣諭廣訓(xùn)》的溫毅往事，捫摸《國語·齊語》《國語·晉語》《管子·七臣》《漢書·食貨志》的紋縷紋縠，體究《禮記·曲禮》優(yōu)待老者、頤養(yǎng)頤道的主張，察悟《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之情理心曲，掠過龜甲、卜骨和蓍筮的符表，感知石雕蠶蛹、玉璇璣、玉琮、八角星紋、魚鳥圖的紋理余溫，可觸易理輻解的光熱，經(jīng)傳系統(tǒng)的陰陽觀和尚中理念貫珠古今，《禮記·禮運》“大道之行也，天下為公”，孔子及儒家《中庸》經(jīng)典、“大同”社會構(gòu)想，莊子和絕圣棄智、返樸返青、順應(yīng)自然傾向，陶淵明《桃花源記》的“世外桃源”，洪秀全“太平天國”、康有為“大同”、孫中山民生主義思想及“天下為公”主張，呼應(yīng)柏拉圖理想國、托馬斯·莫爾《烏托邦》，在中西對視與中外貫達中，將經(jīng)典儒家倫理晶核綿長溫藹地轉(zhuǎn)捩為文化續(xù)航的熱源，順暢知識權(quán)力化渠梁，繁盛規(guī)范學(xué)識和實學(xué)能耐的禾苗，密切知識與權(quán)利的關(guān)系，以動態(tài)的權(quán)威性與恒久的矯正力，平復(fù)蒙盹、誤解、焦慮、憤懣和怨戾之氣，抵銷和減黜爭權(quán)漁利、過度盤剝、黑道蔽日、恃強凌弱、貧富懸殊等頑癥，呵護對共同富裕美好社會理想的期盼。

村寨護庇農(nóng)業(yè)社會和農(nóng)耕文明，農(nóng)牧源花周規(guī)折矩，家庭自洽，家族群居，聚落交惡交好，災(zāi)難交加交集，商品交換交易，穩(wěn)慎生捕熟煮的宅底輾盤。自然經(jīng)濟承平世風(fēng)人情和天理國法，攜手鄉(xiāng)規(guī)民約和世故人情，配隸管轄意旨，介于法律與道德之間，在化凍為暖、化德為規(guī)的轉(zhuǎn)置中昭明權(quán)威性、適用性和強制性，有“準(zhǔn)法”的意味。村規(guī)民約多由鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)老、士人階層提倡，通過輿論壓力、群體約束、道德譴責(zé)等方式，內(nèi)生威儀，溢出德性甘味和祥云甘食，強化宣揚禮教、勸導(dǎo)向善的說服力，凸顯家庭及鄰里秩序，獲得鄉(xiāng)里村民的支仰支供，在道德教化、告知禁止、獎勵懲戒等方面裁制失范行徑，樹建勞動模范和道德榜樣，道伴鄉(xiāng)村社會治理的精進完繕，成為調(diào)適鄰里關(guān)系、淳樸凈化鄉(xiāng)風(fēng)的“穩(wěn)壓器”和“清潔劑”。[8]天理人倫延譽村落與村名，衍生谷量牛馬和洪量人丁，鋪排熟態(tài)村落或熟人社會，人居環(huán)境和條件改善遲緩，不時讓位于生計，時常無暇張顧，助長蟲龁鼠傷的內(nèi)耗陋習(xí)和鼠目茍且思維，嚴(yán)苦損傷自然生態(tài)和人文生態(tài)，引發(fā)森林銳減、草原退化、水土流失、道德滑坡、物種滅絕等“世紀(jì)病”和“世代病”，埋下此消彼爆的農(nóng)村、農(nóng)民及農(nóng)業(yè)問題病灶。

數(shù)千年大一統(tǒng)的封建社會，家天下的崩淪、霸王旗的更迭總是周期性發(fā)作，啟蒙、革命與自由主義的號角連綿鳴奏，焦灼忙苦的時月未有盡期。根植于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化慣性巨大，應(yīng)對現(xiàn)代性解構(gòu)力量的沖擊，是個漫長的過程，雖說大勢難扭，卻時有反復(fù)?！班l(xiāng)土中國”與“離土中國”相向穿織，鄉(xiāng)村文化脫嵌于鄉(xiāng)村社會，“保文化”與“保人”成為悖論，鄉(xiāng)村社會在轉(zhuǎn)型中面臨資源流失，遭遇文化“拔根”，陷入主體性危機，失衡現(xiàn)象在所難免。在“西方/ 東方”、“城市/ 鄉(xiāng)村”兩極對視與二元對峙中，不論上層宗社如何風(fēng)雷激變，祛魅自然、征服自然、曲解自然、矮化自然、貶低自然的喧囂如何撓心揪肺，無論人類中心主義、消費主義如何漠視生態(tài)文化，無限釋放欲望，現(xiàn)代工業(yè)文明始終對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明保持敬意，基層農(nóng)村社會安步當(dāng)車，私塾、公學(xué)講堂上總是尊老愛幼、遵紀(jì)守法、尊賢敬義的正能量，社會秩序、世風(fēng)人心以及宏觀格局大致穩(wěn)定，變數(shù)有限，天然圖景、淳樸民風(fēng)的韻味悠飏綿長，自然的復(fù)魅、鄉(xiāng)土詩性精神的新生、生態(tài)現(xiàn)代性的建構(gòu)從未終止，浸潤物質(zhì)、政治、精神眾層面，夯歌思想、文化與行為模式，鉚緊人與自然的血肉紐帶，濃厚鄉(xiāng)村文化詩性色彩，在以苦為樂的勞作中棲身游心，達成與天地韻律的和諧共榮。

四、原始村落的遠(yuǎn)光遠(yuǎn)眺

鄉(xiāng)村文化是從土壤里生長出來的麥菽，并非自根、自本、自性的所在，素為問題性的存在，須經(jīng)實彈培塑和理性蒸餾，不等同于內(nèi)心存持的文明記憶和文翰藍(lán)圖，亦非清供高懸、僅供瞻仰的化石文玩，必須參照原始村落、傳統(tǒng)村落的全盤配景，與時偕行、適時更新，具備磁石般的吸附力。據(jù)不完全統(tǒng)計，經(jīng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部等部門認(rèn)定，目前中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)百余項，其中二十四節(jié)氣等15 項被聯(lián)合國糧農(nóng)組織列入全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護試點項目，浙江省“千村示范、萬村整治”工程榮獲聯(lián)合國“2018 地球衛(wèi)士·行動與激勵獎”，意味著中國推進生態(tài)文明建設(shè)的努力和貢獻贏得到國際國內(nèi)社會的公認(rèn)。

農(nóng)耕文化蘊藻清豐，是杭育勞作茂育文明的船臺，是文化自信自強的基圍，是鄉(xiāng)村振興的必備要素。近代以降，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代混沌溶融，鄉(xiāng)村社會處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代的渡涉時段，鄉(xiāng)村建設(shè)的母題與實戰(zhàn)蓬發(fā)興盛，鄉(xiāng)土中國沐櫛現(xiàn)代性的洗禮，疏離現(xiàn)代文化的荒原與后現(xiàn)代觀念的“飛地”，中華兒女追尋共同富裕理想，厚誠探索從耕讀傳家到耕讀分家再到耕讀一家的轉(zhuǎn)進路徑，哲思與腳步排空接霄，努力未有窮期，與傳統(tǒng)文化中的“大同”思想、“均貧富”思想以及“民本”思想有著深通的交聯(lián)。與之同時，“穴居情緒”、桃花源情結(jié)一燈如豆，長燃不熄，不乏傳人。[9]君可見，思想創(chuàng)獲和實務(wù)收獲燦煥瀏明，兼善傳承與創(chuàng)造，匯粹現(xiàn)代村落，匯作文心律動，蘊積篤定的實用價值和審美價值，不應(yīng)拘儒于字面釋義，不宜因陣營或興衰作簡慢的切割和表述。

鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強撞開閉關(guān)鎖禁的國門，舉國蒙羞欺飾，焦雷頻爆、文化失調(diào)，鄉(xiāng)土中國整體性潰敗，屈辱史疊合啟蒙史，革命過程隨行現(xiàn)代化進程，以“御侮自強”、防衛(wèi)性現(xiàn)代化為先導(dǎo)，在傳統(tǒng)制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)桎梏中消憊肩動地蹽開現(xiàn)代化步履，躑躅徘徊，旋進旋退，久久辨不清方向，走不出現(xiàn)代性困境，城市化和工業(yè)化畸形增生，鄉(xiāng)村社會與現(xiàn)代社會夾纏裹足，改良派、革命派、?；逝砂馔蠼┏郑喎?，均不能有效動員和整合鄉(xiāng)村版圖。洋務(wù)運動啟航不久便告擱淺撂荒，《南京條約》等不平等條約的簽訂，將大中華推至大風(fēng)大浪的豁口。鄉(xiāng)土中國銜艱徐行于“歷史三峽”間，維新思潮與革命思潮、洋務(wù)思想與實業(yè)救國、新文化運動與五四精神、三民主義與共產(chǎn)主義、現(xiàn)代性與革命性刷題中土，鄉(xiāng)土社會卷刃文化劇變，“文化下鄉(xiāng)”力度加碼加鞭，作用于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)與理性層面，刷新精神山河、精工田園，暄新傳統(tǒng)觀念，改寫中國歷史，改造鄉(xiāng)村社會的價值取向和人居環(huán)境。

從文盲的海洋向文明的汪洋競渡，由古典國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)捩，不論自發(fā)而主動或是被迫而被動，不管是走走停停或?qū)矣龌亓鳒\灘，均屬無可抗拒的潮汕走勢。跨入20 世紀(jì)，鄉(xiāng)土中國接棒轉(zhuǎn)型，以學(xué)習(xí)西藝洋政與舶來文化為龍骨的啟蒙救亡運動，培養(yǎng)“新民”“走向人民”“整理民俗”的呼喊聲隆場盛，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村向現(xiàn)代鄉(xiāng)村款款轉(zhuǎn)進，不重視、不到位、不透徹、不均衡的遺訓(xùn)曳尾全途。張謇重農(nóng)興農(nóng)，倡導(dǎo)“村落主義”。梁啟超連類“村落”和“國家”，認(rèn)定村落為國家雛形，或曰“村落國家”。章士釗等呼吁“以農(nóng)立國”，與“以工立國”左擰右補。辛亥革命后，城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)趨顯，鄉(xiāng)村社會游離于國家政權(quán)之外，脫往解體的邊寨，嚴(yán)酷的鄉(xiāng)村危機成為中國革命和農(nóng)民運動的策源地。民國時期，孫中山的“建設(shè)”思想和“建國”思想廣泛傳播，“建國”一度取代“救國”，“立國”與“建國”出現(xiàn)滲透與融合，其現(xiàn)代化設(shè)計方案頻遭誤讀、誤試和歪曲。

中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺后，保持歷史主動，講求斗爭藝術(shù)，主導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)，貫穿新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代，疏浚百年中國社會發(fā)展主航道，開創(chuàng)不同于南京國民政府“鄉(xiāng)建”計劃、臺灣地區(qū)“富麗新農(nóng)村”建設(shè)運動路徑，與米迪剛、王鴻一等氏“村治”派主張并行不背，與晏陽初、梁漱溟、盧作孚等鄉(xiāng)村建設(shè)改良運動遙空感應(yīng)，宗旨殊途殊勝：鄉(xiāng)村建設(shè)不宜照搬域外模式，須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘基巖，針對國情，鉗定難題，上下同心，突破公與私治理規(guī)則的深層悖論，激發(fā)農(nóng)民的主動性與主體性，賢集中華兒女為建設(shè)新中國、新社會、現(xiàn)代中國、社會主義現(xiàn)代化強國集體智慧，審思鄉(xiāng)村建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)，重視鄉(xiāng)村空間長久共生法則，協(xié)調(diào)自然- 人- 空間關(guān)系，留住鄉(xiāng)情味和煙火氣，規(guī)避復(fù)刻城鎮(zhèn)，以城市的“陽春白雪”顛覆鄉(xiāng)間的“下里巴人”，導(dǎo)致城鄉(xiāng)一貌、千村一面、千景一樣，密切鄉(xiāng)村空間、自然環(huán)境與鄉(xiāng)村生活的聯(lián)系。

新中國成立以來，中國依然相對落后，仍為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)農(nóng)民大國，基本國情沒有改變，鄉(xiāng)土中國并非狹義的鄉(xiāng)村社會，而是有別于西方現(xiàn)代社會、農(nóng)民農(nóng)村農(nóng)業(yè)占主體的社會，工作重心再次由農(nóng)村轉(zhuǎn)到城市并不意味著對鄉(xiāng)村的輕視。冷戰(zhàn)時期，中國曾參照蘇聯(lián)模式，對農(nóng)村和農(nóng)業(yè)進行社會主義改造，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，以公有制和計劃經(jīng)濟體制為保障，領(lǐng)導(dǎo)土地改革和農(nóng)村合作化運動，實施農(nóng)民土地所有制和農(nóng)業(yè)集體化經(jīng)營，規(guī)定農(nóng)產(chǎn)品統(tǒng)購統(tǒng)銷，調(diào)動地方和農(nóng)村的積極性，激發(fā)人民勞動熱情，以實現(xiàn)國家富強、社會公平為根本目標(biāo)，確立人民代表大會、民主集中制等民主制度，開創(chuàng)趕超型鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。1956 年前后，反思斯大林模式的弊端，倡導(dǎo)正確處理兩類不同性質(zhì)的社會矛盾、“百花齊放、百家爭鳴”方針、“三個主體”和“三個補充”的經(jīng)濟思想。由于對社會主義建設(shè)規(guī)律所知甚少，實踐過程中時有激進速成的思想，探索中出現(xiàn)烏托邦狂飆，從互助小組、農(nóng)業(yè)合作社到高級農(nóng)業(yè)合作社，再到政社合一、高度公有化的人民公社，建立集體經(jīng)濟為主體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式，甚至更改傳統(tǒng)鄉(xiāng)村千百年來的生產(chǎn)方式與生活方式，刻意與傳統(tǒng)文化劃清界限，加之“大躍進”“四清運動”“文化大革命”等推波助瀾，沖擊鄉(xiāng)土社會，否定傳統(tǒng)文化，損毀鄉(xiāng)土倫理，侵?jǐn)_鄉(xiāng)村文明，導(dǎo)致農(nóng)村文化的貧瘠、核心價值觀的迷失，嚴(yán)重阻礙農(nóng)村社會進步，教訓(xùn)非常深刻。這一時期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化硬核猶在，頑韌發(fā)揮矯正糾偏的功用。鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)、鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)和移風(fēng)易俗活動等得以傳承和強化，鄉(xiāng)村文化簡碼成型，但未能真正嵌入鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)代鄉(xiāng)村及農(nóng)村地區(qū)價值傾向多元共存，顯露渾混無序的狀態(tài)。

建國后的歷史變遷，農(nóng)村傳統(tǒng)文化受到革命潮流的強勢蕩滌，在波洶浪涌的運動慣性中不時溢出規(guī)槽，現(xiàn)代化尚在途中，現(xiàn)代性卻顯現(xiàn)不足。家國高度相關(guān)，利益因素攀升，家庭成員工具性價值逐級遞減，“工具性差序格局”時常取代“差序格局”。改革開放后，作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國進一步反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與社會關(guān)系，在整合鄉(xiāng)村、引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會走出傳統(tǒng)的艱難轉(zhuǎn)型中改造傳統(tǒng)、活化傳統(tǒng)，強化基層治理與“社區(qū)營造”能力，培育新的文化樣態(tài)，推進文化資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。然而，從速脫貧的理念選擇了市場社會而非市民社會的路徑，對利益過度獵求腐蝕鄉(xiāng)村簡明倫理，偏離傳統(tǒng)文化正軌，農(nóng)村現(xiàn)代文明的建構(gòu)相對滯后，新型農(nóng)村文化創(chuàng)新不足、遠(yuǎn)未成型，頻現(xiàn)式微困頓，內(nèi)卷化、空心化、毀損化等苗頭加劇。鄉(xiāng)村社會文化氛圍板滯、文化活動單調(diào)、文化交流不足，傳統(tǒng)文化遺失、核心價值迷失、鄉(xiāng)土倫理喪失、公民意識缺失等問題，阻礙農(nóng)村社會健康持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)代鄉(xiāng)村特色不彰，缺乏“農(nóng)”味，淪為粗糙版小城鎮(zhèn)，農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化的“他者”。如此等等，宜及時糾偏歸正。

進入改革開放新時期，改革浪潮席卷鄉(xiāng)村，社會主義新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)以及田園綜合體建設(shè)步步奏效，關(guān)于農(nóng)業(yè)改革和農(nóng)村發(fā)展的“中央一號文件”連年發(fā)布，確立土地集體所有、家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營的生產(chǎn)制度，頒布《村民委員會組織法》，發(fā)揚社會主義民主，支持村民自治，農(nóng)民生產(chǎn)積極性倍增，生產(chǎn)力一路飚升，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)迅速崛起，教育、文化、醫(yī)療、基建等事業(yè)蓬勃興起，鄉(xiāng)村發(fā)展成為現(xiàn)代化建設(shè)的旺區(qū)。1997 年，“建設(shè)生態(tài)文明”提升為“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。步入新世紀(jì)，十六屆五中全會提出“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)。甫入新時代，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌力度加大，農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進步、農(nóng)民全面發(fā)展，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》及時頒布，十九屆五中全會提出實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動，二十大提出堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村，把鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，鄉(xiāng)村振興上升為國家戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村文化振興成為鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵支撐，數(shù)字化改革、重大集成改革全面鋪開，整體智治體系加快構(gòu)建，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)卓有成效，“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡默F(xiàn)代村落成為標(biāo)配，人居環(huán)境、基本生活、公共基礎(chǔ)設(shè)施、住房建設(shè)質(zhì)量不斷完善，驅(qū)散荒蕪鄉(xiāng)村、留守鄉(xiāng)村、曠園鄉(xiāng)村暗影，普惠綠色生產(chǎn)生活方式，營造復(fù)合畫意，兼顧生態(tài)氛圍的綜合性與層次性，消解場地性短板，從更高起點，以更大力度推進全域補短，把一處美變成一片美、處處美、全域美，精品村、美麗庭院整鄉(xiāng)整鎮(zhèn)涌現(xiàn)，精品鄉(xiāng)、示范縣、先進區(qū)聯(lián)璧聯(lián)橫，同化人與景觀，與高質(zhì)量發(fā)展、人的全面發(fā)展，和平、安全、系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、跨越、永續(xù)發(fā)展，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國的基本國策并行無礙。[10]

文化是時光流程的深度顯示，原始村落、傳統(tǒng)村落、現(xiàn)代村落連接時空、銜接古今，凝結(jié)生存方式，體現(xiàn)人與歷史的關(guān)聯(lián)，感受鄉(xiāng)村變遷的脈動?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的進階與蛻變，建構(gòu)過程寓于現(xiàn)代化潮流，體現(xiàn)為改進、遞推與疊加的協(xié)同，宜于百年流變中把握要義。鄉(xiāng)村振興對物質(zhì)空間的重塑與社會人文文化的傳承，關(guān)系到農(nóng)民生活的品質(zhì)，村落更新改造更應(yīng)注重原始風(fēng)貌，協(xié)調(diào)民居、環(huán)境要素，弘揚民族精神與地域文化，優(yōu)化“農(nóng)旅文養(yǎng)教”五位一體農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，葆鮮村落的生機。[11]鄉(xiāng)村文化具有載體屬性和價值屬性，體現(xiàn)基于村落組織的生產(chǎn)生活規(guī)范及信仰體系，確立以鄉(xiāng)村為本位的治理理念和機制，陶冶塑造的慣習(xí)和心理深刻影響農(nóng)民行為，對鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生莫大影響。為此，有必要對標(biāo)二十大宏偉規(guī)劃，強化農(nóng)民和農(nóng)村的文化主體性，深化土地制度改革，過細(xì)規(guī)劃，集約用地，樹立大食物觀，夯實糧食安全根基，守牢十八億畝耕地紅線，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興，創(chuàng)建內(nèi)生型鄉(xiāng)村文化組織，建成一批具有地域特色、符合農(nóng)民審美需求的文化產(chǎn)品，建設(shè)健康、良性、高質(zhì)量發(fā)展的文化生態(tài)和空間場域，提供優(yōu)質(zhì)文化福利，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供精神支撐。鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)接力嵌入不等于鄉(xiāng)土文化的退場，鄉(xiāng)村現(xiàn)代文化價值新生不意味著傳統(tǒng)文化價值的衰退。關(guān)注鄉(xiāng)村文化尤其是鄉(xiāng)土文化的生命力及其演繹邏輯，探尋建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的可行途徑，方能體現(xiàn)歷史與邏輯、現(xiàn)實與理想的統(tǒng)一，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略布局的精準(zhǔn)實施。