唐小萱

【摘要】萊蒙托夫被認(rèn)為是普希金的后繼者，被別林斯基譽(yù)為“民族詩(shī)人”，他終其一生都在塑造一種“萊蒙托夫式”的惡魔，其中長(zhǎng)詩(shī)《惡魔》是他詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。因此本文以萊蒙托夫的長(zhǎng)詩(shī)《惡魔》為例，運(yùn)用概念整合理論闡釋為何長(zhǎng)詩(shī)《惡魔》中的惡魔被稱為是“萊蒙托夫式”的惡魔，進(jìn)一步揭示萊蒙托夫長(zhǎng)詩(shī)《惡魔》背后豐富的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】概念整合；萊蒙托夫；《惡魔》

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）30-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.30.005

一、引言

亞里士多德認(rèn)為，到目前為止最偉大的事情就是成為隱喻大師，隱喻是無(wú)法從他人那里學(xué)來(lái)的，是天才的標(biāo)志，所有人都用隱喻來(lái)交談。①Lakoff＆Johnson指出：“隱喻的實(shí)質(zhì)是用一類事物理解和體驗(yàn)另一類事物。” ②束定芳認(rèn)為，隱喻與詩(shī)歌同質(zhì)，隱喻本身就是小型的詩(shī)歌。③概念整合是概念隱喻的完善和發(fā)展。如果說(shuō)概念隱喻理論是常規(guī)的、確定的概念關(guān)系，僅用以解釋常規(guī)的隱喻，那么概念整合理論在此基礎(chǔ)上，更注重新奇的、短暫的概念化現(xiàn)象，可解釋復(fù)雜新奇的隱喻認(rèn)知過(guò)程。因此本文基于概念整合理論視角來(lái)解讀萊蒙托夫長(zhǎng)詩(shī)《惡魔》中的惡魔為什么被稱為是“萊蒙托夫式”的惡魔，分析其生成的過(guò)程，對(duì)于理解詩(shī)歌具有重要的意義。

二、概念整合理論（conceptual integration theory）

概念整合理論也稱概念合成理論，是Gilles Fauconnier和Mark Turner在心理空間（mental space）理論的基礎(chǔ)上提出的一種新型語(yǔ)義構(gòu)建理論。概念整合就是把來(lái)自不同認(rèn)知域的框架結(jié)合起來(lái)的一系列認(rèn)知活動(dòng)。該理論是在“心智空間”理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究、擴(kuò)展、補(bǔ)充后發(fā)展起來(lái)的。④Gilles Fauconnier和Mark Turner認(rèn)為“概念整合是心理空間網(wǎng)絡(luò)中組合認(rèn)知模式下的一組運(yùn)作機(jī)制，涉及簡(jiǎn)單認(rèn)知模式的臨時(shí)組建和不同空間之間認(rèn)知映射的建立”。⑤具體而言，概念整合理論以心理空間為基本單位，根據(jù)建立在類比、遞歸、心理模式化、概念包、知識(shí)框架等心理活動(dòng)基礎(chǔ)上的認(rèn)知操作過(guò)程，建立四個(gè)抽象空間。主要將兩個(gè)輸入空間有選擇的投射到第三個(gè)空間，形成在一定程度上區(qū)別于原有輸入空間的概念結(jié)構(gòu)。

如圖所示，概念整合至少涉及四個(gè)抽象空間：輸入空間I或稱源心理空間，輸入空間II或稱目標(biāo)心理空間，類屬空間和整合空間。當(dāng)兩個(gè)輸入空間中的相關(guān)要素在類屬空間的作用下建立了對(duì)應(yīng)映射關(guān)系之后，就被映射到融合空間之中，它為組織和發(fā)展來(lái)自兩個(gè)輸入空間的信息提供了一個(gè)整合平臺(tái)。這些信息可能合成較大的要素，即將相關(guān)事體（或事件）要素整合成一個(gè)更為復(fù)雜的事體或事件，如圖中連接輸入空間與融合空間的內(nèi)測(cè)兩條虛線；也可能僅從一個(gè)輸入空間進(jìn)入融合空間而成，如圖中連接輸入空間與融合空間的外側(cè)虛線所示；還有可能在融合空間中涌現(xiàn)出一個(gè)帶有新創(chuàng)特性、富有想象力的結(jié)構(gòu)，叫“新創(chuàng)結(jié)構(gòu)（Emergent Structure）”，如融合空間中沒(méi)用虛線連接的兩個(gè)孤立“點(diǎn)”，它是經(jīng)過(guò)整合過(guò)程后新冒出來(lái)的概念，這就揭示了人類心智為何也能自我產(chǎn)生概念的原因，它們不必都是來(lái)自對(duì)客觀外界的反映。⑥因此這一理論可以有效地解釋詩(shī)歌隱喻的創(chuàng)造性。

三、基于概念整合理論解讀萊蒙托夫的長(zhǎng)詩(shī)《惡魔》

萊蒙托夫同時(shí)是詩(shī)人、小說(shuō)家和劇作家，但他首先是詩(shī)人，而且是藝術(shù)個(gè)性及其鮮明、藝術(shù)靈性十分早熟的抒情詩(shī)人。⑦萊蒙托夫的文學(xué)創(chuàng)作從1828年起由詩(shī)歌開(kāi)始，以后又寫過(guò)劇本和小說(shuō)，但從創(chuàng)作的過(guò)程來(lái)看，他直到創(chuàng)作道路的終點(diǎn)（1841），從未中止過(guò)寫詩(shī)。以經(jīng)歷的時(shí)間而論，戲劇創(chuàng)作為六年，小說(shuō)創(chuàng)作也是六年，詩(shī)歌創(chuàng)作則涵蓋整個(gè)十四年的創(chuàng)作歷程。因此，研究萊蒙托夫的創(chuàng)作，應(yīng)該首先研究他的詩(shī)歌創(chuàng)作。萊蒙托夫最早對(duì)惡魔形象的探索是《我的惡魔》一詩(shī)。可以說(shuō)，萊蒙托夫在此后的文學(xué)創(chuàng)作中都具有一種惡魔氣質(zhì)。也是從萊蒙托夫開(kāi)始，俄國(guó)文學(xué)慢慢形成一種惡魔傳統(tǒng)。因此，對(duì)惡魔形象的分析也成為解讀萊蒙托夫文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要視角。長(zhǎng)詩(shī)《惡魔》先后寫了六稿，1841年還對(duì)它作了最后修改，可以說(shuō)，萊蒙托夫終其一生都在塑造一種“萊蒙托夫式”的惡魔。因此本文以長(zhǎng)詩(shī)《惡魔》為例，基于概念整合理論，進(jìn)一步闡釋為何長(zhǎng)詩(shī)《惡魔》中的惡魔被稱為是“萊蒙托夫式”的惡魔。

在長(zhǎng)詩(shī)《惡魔》的開(kāi)端，萊蒙托夫給主人公的性格定位為“憂郁的惡魔，受逐的精靈”，為全詩(shī)營(yíng)造了濃重的孤獨(dú)色彩和悲劇氛圍。這種孤獨(dú)氣質(zhì)與詩(shī)人獨(dú)特的家境是分不開(kāi)的，萊蒙托夫出生于莫斯科一個(gè)小貴族家庭，三歲喪母，又因?yàn)楦赣H和外祖母不和，外祖母強(qiáng)烈而自私地剝奪了萊蒙托夫與父親相聚的權(quán)利。這無(wú)疑對(duì)從小缺乏母愛(ài)的詩(shī)人的幼小心靈造成了雙重傷害，使他天生內(nèi)向的性格變得更加孤僻。家庭悲劇雖然封閉了萊蒙托夫與外界交往的渴望，但卻也自然地打開(kāi)了他的心靈空間，通過(guò)與自我心靈的對(duì)話治愈自己不幸的童年。此外，童年的陰影與情感的荒蕪也激發(fā)了詩(shī)人強(qiáng)烈想要與命運(yùn)抗?fàn)幍臎Q心。這在長(zhǎng)詩(shī)的第三、四小節(jié)可以找到足夠論據(jù)：

“天國(guó)的逐客縱身飛越了

高加索起伏的群峰上空：

下面是橫貫著的加茲貝克山，

似金剛石輝耀著永恒的雪峰……”；

“然而這位高傲的精靈，

對(duì)著自家上帝的造物，

投以不屑一顧的眼神，

而在他那高高的額角上，

看不出有一絲絲表情?！?；

“但是大自然的這番景色，

在逐客空漠無(wú)聊的心中，

激不起新的力量和感情；

對(duì)眼前所見(jiàn)到的一切

他不是蔑視，就是嫉妒?！?⑧

在長(zhǎng)詩(shī)中詩(shī)人將自己的全部叛逆精神和反抗思想都注入到惡魔的形象中。從某種意義上來(lái)說(shuō)，“在惡魔反對(duì)上帝的獨(dú)白中，直接傳遞出了作者的聲音⑨?！备呒铀鞑粌H是惡魔的謫放地，也是萊蒙托夫的謫放地，是俄羅斯民族高高聳起的脊梁。萊蒙托夫沿途的所見(jiàn)所聞，使他描繪的景色引人入勝，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的有機(jī)結(jié)合，使主人公的反叛精神得到更完美的藝術(shù)表現(xiàn)。在性格悲劇構(gòu)建過(guò)程中，輸入空間I中含有“惡魔”的組織框架，不愿惟命是從的惡魔被上帝逐出天國(guó)后，他憂郁孤獨(dú)、蔑視一切；輸入空間II則包含“萊蒙托夫”的組織框架，父愛(ài)母愛(ài)的缺失，不和諧的家庭氛圍，讓萊蒙托夫的一生都充滿了孤獨(dú)感。類屬空間則是連接輸入空間I和輸入空間II的橋梁，具有高度的抽象性。從輸入空間投射到合成空間時(shí)，可以得出結(jié)論，最終釀成性格悲劇的原因是惡魔抑或是詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者的不滿與反叛。除此以外，詩(shī)歌中惡魔與塔瑪拉的愛(ài)情也值得關(guān)注：

“惡魔生平第一次領(lǐng)嘗了

愛(ài)情的惆悵和激動(dòng)不安；

他滿懷戀情走進(jìn)她閨門，

帶著一顆改惡從善的誠(chéng)心，

他心里在想，他所期待的

那嶄新的生活已來(lái)臨。” ⑩

惡魔棄惡從善，并非是見(jiàn)了塔瑪拉后一時(shí)的心血來(lái)潮，而在其背后是有著堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)的，這是反思的必然結(jié)果。反觀萊蒙托夫的愛(ài)情生活，與他有過(guò)較多接觸的女性只有三個(gè)，但他一生中只有一個(gè)真正的戀人——洛普欣娜，也只有與洛普欣娜的愛(ài)情對(duì)詩(shī)人的心靈影響最深刻。一開(kāi)始兩人心心相印，但后來(lái)詩(shī)人離開(kāi)莫斯科去彼得堡讀大學(xué)，為了報(bào)復(fù)蘇什科娃之前對(duì)他的戲弄，使洛普欣娜誤以為詩(shī)人有了新歡，洛普欣娜便在家長(zhǎng)的壓迫下嫁給了一個(gè)比自己年齡大好多的男人。即使二人始終默默相愛(ài)，卻不能修成正果，最終釀成有情人形同陌路的悲劇。失敗的情感經(jīng)歷為詩(shī)人孤獨(dú)的命運(yùn)增添了一道道憂傷，但是這樣的遭遇也使得詩(shī)人深刻反思，從而啟迪他確立正確的人生觀：用失落的愛(ài)和內(nèi)心的苦澀作為激勵(lì)，從而燃起戰(zhàn)勝厄運(yùn)的斗志。人本身都是善惡并存，在一定條件下還會(huì)相互轉(zhuǎn)化，而惡魔受上帝的懲罰，善被惡控制，但這個(gè)不斷新生的惡魔不甘心長(zhǎng)期讓善受惡的壓抑和控制，時(shí)刻眷戀往日和來(lái)日的真善美的本真狀態(tài)，最終選擇了棄惡從善。惡魔通過(guò)愛(ài)情和反思讓他的行動(dòng)起死回生，產(chǎn)生了想與天國(guó)重修于好的奇跡。雖然萊蒙托夫和惡魔的愛(ài)情結(jié)局大相徑庭，但是他們都通過(guò)對(duì)愛(ài)情的反思保留了心中善良的一面。長(zhǎng)詩(shī)的結(jié)尾：

“失敗的惡魔滿口詛咒

自己那些胡亂的夢(mèng)幻，

他依然留在宇宙中間，

孑然一身，孤傲如常，

對(duì)誰(shuí)也不愛(ài)，也不指望……” ?

惡魔原本是過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)生活的天使，可他蔑視一切，不愿惟命是從。這一做法觸怒了上帝，從而被逐出了天堂，成為一個(gè)在天地間游蕩的惡魔。他蔑視且憎惡造物主所創(chuàng)造的一切，最終寄希望于愛(ài)情，傾心于真、善、美的化身塔瑪拉。在強(qiáng)烈感情的驅(qū)使下，惡魔決定為了塔瑪拉放棄一切權(quán)力與欲望，他與天使搏斗，直到最后天使帶著塔瑪拉“罪惡的靈魂”回歸天國(guó)時(shí)，他還在不認(rèn)輸?shù)貐群爸八俏业?！”然而，惡魔始終也沒(méi)能得到自己渴望的愛(ài)情，從此徹底失去了希望，默默忍受永世孑然一身的孤獨(dú)?！稅耗А防锂?dāng)然也閃動(dòng)著萊蒙托夫不安的靈魂。對(duì)俄羅斯黑暗現(xiàn)實(shí)的否定和反抗，壓抑和猶豫，孤單和彷徨，對(duì)真善美的理想，對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)個(gè)性解放的向往……都借惡魔之口傾瀉而出。惡魔的結(jié)局是悲劇的，源于他力量的不足和性格的缺陷，而這恰恰也反映了詩(shī)人本身的悲觀與無(wú)助。沙皇統(tǒng)治制度扼殺了萊蒙托夫短短27歲的生命，也證實(shí)了詩(shī)人預(yù)感自己會(huì)早夭的悲劇性體驗(yàn)。詩(shī)人雖早逝，但他的反叛精神在惡魔身上得到了“永生”。

四、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)詩(shī)《惡魔》是萊蒙托夫詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就，它蘊(yùn)含著時(shí)代情緒，又有著超越時(shí)代的想象。萊蒙托夫從1892年就開(kāi)始創(chuàng)作《惡魔》，直到逝世的前幾個(gè)月仍在修改，而且對(duì)最終稿仍未完全滿意。從某種意義上說(shuō)，《惡魔》是一部沒(méi)有畫上句號(hào)的作品，也是萊蒙托夫一生的投射。本文通過(guò)對(duì)萊蒙托夫和惡魔的“性格悲劇”“戀愛(ài)悲劇”“人生悲劇”三個(gè)角度進(jìn)行分析，（將其分別放入輸入空間I、輸入空間II），從而在合成空間中產(chǎn)生了新奇的、動(dòng)態(tài)的隱喻認(rèn)知，即萊蒙托夫的反叛精神在惡魔身上得到了“永生”。此外，萊蒙托夫和惡魔形象不但是個(gè)叛逆者，而且更是個(gè)探索者，他們還不斷反思自己的叛逆。這不僅是俄羅斯在個(gè)性受到極度壓抑、思想受到極度禁錮的沙皇尼古拉一世黑暗王國(guó)里的最難能可貴的精神財(cái)富，而且是在整個(gè)人類進(jìn)步的長(zhǎng)途中都具有哲理意義的文化瑰寶。

注釋：

①王寅：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社2021年版，第299頁(yè)。

②G·Lakoff，M·Johnson：?Metaphor We Live by?，The University of Chicago Press，1980.

③束定芳：《論隱喻的詩(shī)歌功能》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第6期，第12-16頁(yè)。

④王德春、張輝：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究現(xiàn)狀》，《外語(yǔ)研究》2001年第3期，第1-10頁(yè)。

⑤王正元：《概念整合理論及其應(yīng)用研究》，高等教育出版社2009年版，第30頁(yè)。

⑥王寅：《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)教程》，北京大學(xué)出版社2021年版，第164頁(yè)。

⑦顧蘊(yùn)璞：《萊蒙托夫研究》，北京大學(xué)出版社2014年版，第21頁(yè)。

⑧萊蒙托夫著，顧蘊(yùn)璞譯：《我要生活！我要悲哀……萊蒙托夫詩(shī)選》，上海三聯(lián)書店2015年版，第155-157頁(yè)。

⑨Г.П.Бердников：?История всемирной литературы Т. 6.?，Наука，1989.

⑩萊蒙托夫著，蘊(yùn)璞譯：《我要生活！我要悲哀……萊蒙托夫詩(shī)選》，上海三聯(lián)書店2015年版，第176頁(yè)。

?萊蒙托夫著，顧蘊(yùn)璞譯：《我要生活！我要悲哀……萊蒙托夫詩(shī)選》，上海三聯(lián)書店2015年版，第196頁(yè)。

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