周永康 馬思奧 郭立亞

摘? ? 要? ?在符號互動理論、認同理論、承認理論基礎上形成整合性分析框架，對青年健身群體在網(wǎng)絡社交平臺上的身體表達與互動進行深入細致的分析。研究發(fā)現(xiàn)：青年健身者簡單的身體表達蘊含著復雜的動機與策略，同時身體表達、互動與自我認同及社會承認有著密切的聯(lián)系。健身無疑使健身者的身體發(fā)生了積極改變，但是被消費主義文化裹挾的身體呈現(xiàn)出等級化，由此引起他者蔑視與自我貶低，并對人們的身體認同產(chǎn)生了消極影響，造成了身體倫理觀的不正義?；诖?，倡導在承認與對話的基礎上構(gòu)建正義的身體倫理觀，構(gòu)建以尊重、包容差異為核心的身體承認共同體，促進人際之間的平等對話，致力于重塑包容性的身體文化。

關鍵詞? ?健身群體；網(wǎng)絡社交平臺；身體表達；身體互動；認同；承認

中圖分類號：G80-051? ? ? ? ? ?學科代碼：040301? ? ? ? ? ?文獻標志碼：A

DOI：10.14036/j.cnki.cn11-4513.2023.04.010

Abstract? ?Body is a fascinating and unique coat of each of us， in the modern society more and more young fitness lovers prefer to express their bodies and interact on online sociali platforms. Researchers make use of symbolic interaction theory as the basic research paradigm， combine the perspective of identity and recognition theory， finally analyze those body expression and interaction. We find that the simple body expression of young fitness group contains complex motivation， content and strategies. At the same time， body expression， interaction are closely related to self-identity and social recognition.There is no doubt that bodybuilding has brought positive changes to the body. However， the body coerced by consumerism culture is taking on hierarchy， results in otherscontempt and self derogation， and also negatively affect peoples body-identity， and finally causes physical injustice. Based on these， we advocates a body ethics with justice on the basis of recognition and dialogue， a community of body recognition holding respect and tolerance towards differences， to promote an equal dialogue among bodies， and reshape an inclusive body culture.

Keywords? ?fitness groups；online social platforms；body expression；body interaction；identity；recognition

1? ?文獻回顧與問題提出

從古希臘到19世紀，受身心二元論的影響，作為物質(zhì)性的身體，長期以來是被某些哲學家和宗教界人士所排斥和貶抑的。如笛卡爾就極力貶低身體，認為人是心靈的存在，而不是身體的存在，兩者是不相關的2種存在［1］。從尼采開始，身體才回歸到身體本身，身體話語成為解釋世界的新視角。梅洛-龐蒂則徹底地顛覆了理性（精神）中心論與身心二元論，提出“現(xiàn)象身體”這一概念，突出靈與肉的統(tǒng)一，與尼采共同奠定了后續(xù)身體研究的理論基礎［2］。20世紀80年代，長期缺席和忽視身體的社會學出現(xiàn)了研究的“身體轉(zhuǎn)向”，布迪厄、吉登斯等理論家開始將身體問題化，認識到身體是社會、政治和文化領域的重要議題，身體社會學由此興起［3］。社會學家一般是沿著2條路徑展開對身體的研究和思考的：一條是結(jié)構(gòu)主義路徑，以特納、弗蘭克、奧尼爾、洛克、希林等人士為代表，關注制度、文化、權(quán)力對身體的結(jié)構(gòu)性制約，即關注“對身體做了什么”；另一條是行動主義路徑，以弗蘭克、戈夫曼等人士為代表，關注身體是如何行動、呈現(xiàn)自我、構(gòu)建自我的，即關注“身體做了什么”［4］。近年來，對身體進行的跨學科研究紛紛出現(xiàn)，主要涉及人類學、歷史學、政治學等學科，主張從新的綜合的視角研究身體和人的社會行動。同時，身體社會學也出現(xiàn)了一種文化轉(zhuǎn)向，如物質(zhì)身體文化研究的興起，主張將抽象的社會身體回歸具象的物質(zhì)身體，以理解身體文化現(xiàn)象的本真［5］。

隨著身體崛起時代的來臨，在消費主義文化的加持下，健身、休閑、娛樂、跳舞等基于身體的活動促成了身體時尚化的時代潮流，“在這樣的社會中，我們所有重要的政治和精神事宜都要通過身體的渠道來闡述”［6］。由是，健身無疑成了身體社會學研究的重要領域。20世紀80年代以來，鮑曼、費瑟斯通、特納等學者沿著?？碌臋?quán)力規(guī)訓、莫斯的身體技術(shù)、戈夫曼的印象管理、梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學身體等理論路徑，對風靡歐美國家的健身現(xiàn)象進行了深刻的思考。比如鮑曼分析了明星如何通過身體技術(shù)中的“軟技術(shù)”對自己的身體進行關注；費瑟斯通指明了追求身體的外觀美是人們處理身體與自我及世界的關系的出發(fā)點和主要目的［7］；特納則將健身等行為稱為“身體實踐”，是一種自我規(guī)劃，“在這個自我規(guī)劃中，個體通過建構(gòu)自己的身體來表達需要”［8］。而中國語境下的身體研究起步較晚，從21世紀初開始，西方身體理論才逐步被介紹到中國，一些學者由此開始結(jié)合中國的現(xiàn)實進行了理論思考與經(jīng)驗研究。就健身而言，國內(nèi)相關的研究主要涉及以下幾個方面：健身的動機、身體表達與情感體驗［9-10］；健身與性別氣質(zhì)的建構(gòu)［11-12］；健身對身體形象建構(gòu)的哲學與美學研究［13-15］；健身的媒介實踐與脫域健身共同體建構(gòu)［16-17］等?？傮w來說，國內(nèi)關于身體問題特別是健身的研究還處于起步階段，理論性的探討較多，經(jīng)驗性研究比較少。

進入21世紀以來，健身在我國各地廣泛興起，成為重要的時尚文化。與此同時，健身領域出現(xiàn)了一種新的社會現(xiàn)象，即在網(wǎng)絡化時代，借助新媒體設備，有越來越多的青年健身者開始在網(wǎng)絡社交平臺進行身體表達和互動。對于運動的身體在網(wǎng)絡社交平臺上產(chǎn)生的新現(xiàn)象，有學者從女性主義的視角探討在網(wǎng)絡虛擬空間的運動身體的意義生成的相關問題［18］，但是對與普通個體在網(wǎng)絡社交平臺呈現(xiàn)身體有關的認同、承認、身體文化、身體倫理的研究較少。健身運動的流行使身體有了更多的在場性，引起了眾多關于身體和身體關系的倫理討論。青年健身者如何通過網(wǎng)絡社交平臺進行身體展演與交流？身體表達與互動折射出哪些有關身體認同與承認的機制？消費主義文化下如何構(gòu)建既強調(diào)身體的物質(zhì)性、又強調(diào)身體體驗與文化差異的正義身體倫理觀？這些新現(xiàn)象和新問題都需要通過深入的研究作出學理性的解釋。

2? ?本研究的理論基礎

2.1? 符號互動論

社會互動一直是社會理論研究中的經(jīng)典議題，其中符號互動論是解釋各類互動現(xiàn)象的重要理論依據(jù)。社會心理學家詹姆斯最早提出了“自我”的概念，受杜威的實用主義的影響，自我與環(huán)境相整合、個人與社會的關系問題進一步受到重視［19］。庫利提出的“鏡中我”理論把自我意識的形成指向了“他者”，關注到微觀層次的互動，真正推動了符號互動論的發(fā)展［20］107。米德作為集大成者，綜合了前人的成果，系統(tǒng)闡述了符號互動論的觀點，認為象征符號是社會生活的基礎，能把情境具有的特征區(qū)分開，并呈現(xiàn)在個體的經(jīng)驗和理解之中，指導個體參與社會活動［21］137。之后，布魯默采用了“符號互動論”一詞，認為人們通過互動得以解釋周圍的環(huán)境與關系，并進一步發(fā)現(xiàn)了人文主義的研究方法［22］。在布魯默之后，戈夫曼創(chuàng)造性地把人際交往比作舞臺表演，完善了符號互動理論體系。進入網(wǎng)絡化時代，人們將在現(xiàn)實空間的身體展演與互動實踐拓展到了網(wǎng)絡虛擬空間，由此表現(xiàn)出新的互動展演特點，這些都依然需要借助符號互動理論進行深入探討與闡釋。

2.2? 認同理論

自古希臘人提出“認識你自己”的命題開始，一些人便有了對認同問題的思考。認同有著“同一”和“歸屬”的含義，分別體現(xiàn)的是對“我是誰”和“我們是誰”的追問，具有深刻的主體性內(nèi)涵。對于“我是誰”的思考，學界主要從心理學的自我同一性取向和主體間的互動取向?qū)€體層面的自我認同進行探究。埃里克森認為，自我認同是個體在特定環(huán)境中對自我生命的敘事與建構(gòu)。而米德將個體的自我認同置于社會互動中，以一種實踐的主體間性及個體與社會的關聯(lián)域作為重要支撐［23］。對于“我們是誰”的反思，認同體現(xiàn)的則是個體對自身群體性的判斷，比如人們總是自覺地對社會群體進行分類，并根據(jù)自我身份區(qū)分不同的群體。隨著?？隆⒛?、戈夫曼、吉登斯等人士都將身體納入認同理論的思考視野，從中不難發(fā)現(xiàn)，“身體會越來越成為現(xiàn)代人的自我認同感中的核心要素”［24］1。此外，自我通過身體的行動構(gòu)建與周圍人及世界的聯(lián)系，并據(jù)此確立自身的生存價值與社會地位，也使身體成為“積極行動的自我的‘所在”［25］。因此，本文中的認同的內(nèi)涵主要側(cè)重于個體對“我是誰”的追問，強調(diào)個體在積極介入經(jīng)驗世界的過程中，通過身體符號的表達與互動的方式建構(gòu)自身，形成對自我的認同。

2.3? 承認理論

關于承認的思考與討論，主要萌芽于德國哲學思想。黑格爾沿用了費希特界定的承認的概念，強調(diào)個人主體性的形成離不開基于承認的社會關系［26］?；裟吞卦诖嘶A上進一步細分了承認的維度，從家庭、法律、社會層面劃分出愛、權(quán)利和團結(jié)3種承認形式，將承認視為基礎性、統(tǒng)攝性的道德范疇，認為人們需要不斷地為承認而斗爭。與認同相比，承認更加強調(diào)主體間性，突出一種關系視角，承認關系中的主體應當是互為主體的存在，對于他者的承認來自于主體的需求［27］。此后，泰勒推動了對承認的理解由自我認同向平等承認的理論轉(zhuǎn)向，倡導建立以尊重差異為前提的承認觀，在人際互動和對話中理解并承認差異、包容區(qū)隔，從而實現(xiàn)不同主體之間的相互尊重［28］。

認同與承認緊密聯(lián)結(jié)，泰勒提出“我們的認同部分地是由他人的承認構(gòu)成的”［29］。但是我們已經(jīng)提到認同理論更凸顯個人主體，這樣就會在某種程度上鼓勵分裂主義的盛行，不利于促進共同體的團結(jié)和融合［23］。而承認理論對主體間性的強調(diào)和對共同體團結(jié)等議題的關注，可有效突破認同理論的局限。因此，本研究將承認視為認同的邏輯前提，同時將認同問題置于承認理論的統(tǒng)括之中。當前，網(wǎng)絡文化與身體文化的融合使現(xiàn)代社會個體圍繞身體的自我認同、互動表達呈現(xiàn)出新的特點，由此對相應的倫理關系也產(chǎn)生了新的影響?；诖?，本文將以符號互動論作為基礎的研究范式，并整合了個體層面的認同理論和霍耐特等人士提出的承認理論，著眼于信息網(wǎng)絡時代的青年健身群體的身體表達與互動，探討他們在網(wǎng)絡社交平臺基于身體形象的自我展演機制，并探討了在多元文化視角和社會正義訴求下如何建構(gòu)符合道德規(guī)范和時代意義的身體倫理觀及塑造包容性的身體文化等問題。本文的理論分析框架如圖1所示。

3? ?研究方法

健身一詞具有多重含義，既可以指以適度發(fā)展身體肌肉，使體形美觀勻稱的競技運動，也泛指各類以鍛煉身體、增強體質(zhì)為目的的體育運動。本文研究的青年健身群體主要是指通過不同形式的體育鍛煉進行塑形增肌的健身愛好者，這類健身群體更為注重自己的身材，追求的是身體形象的塑造，身體在他們的生活中具有更加突出的在場性。本文的研究者常年在健身房鍛煉，多年的健身經(jīng)歷使自身能夠更加近距離地接觸健身群體，并建立了友好的社會關系，經(jīng)過目的性抽樣最終選擇了24位健身愛好者作為本研究的訪談對象，主要為20～35歲的來自不同職業(yè)的青年人。他們有的習慣于在健身房進行鍛煉，有的在戶外利用簡單的器材鍛煉（街?。?，還有的選擇在家中或宿舍鍛煉，無論健身鍛煉的地點在哪兒，他們都是健身運動的積極參與者，并且成長在互聯(lián)網(wǎng)迅速普及的時代。他們活躍在各類網(wǎng)絡社交平臺，并在網(wǎng)絡社交平臺上具有豐富的身體表達與語言互動體驗。本文研究者主要通過半結(jié)構(gòu)式訪談的方式與他們進行線上深度訪談，對有條件見面的受訪者進行了面對面交流，從而獲得了詳實的經(jīng)驗材料，為本研究提供了有力的經(jīng)驗支撐。為了保護受訪者的隱私信息，本文選取“健身”的英文單詞“Bodybuilding”的首字母B作為受訪者的編號代碼，受訪者均知曉并同意訪談內(nèi)容用于本研究。

4? ?完美身體展演：身體表達與互動的動機、內(nèi)容與策略

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡信息技術(shù)的不斷發(fā)展，青年健身愛好者開始充分利用微信朋友圈、微博、B站、抖音等平臺交流和分享他們的健身經(jīng)驗、感受及照片，將日常生活中的社交互動轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)平臺上。通過對青年健身愛好者的深度訪談發(fā)現(xiàn)，青年健身群體在網(wǎng)絡社交平臺上進行身體表達與互動有著不同的動機，他們用不同的形式和策略對身體進行展演，簡單的“身體秀”有著復雜的考量。

4.1? 身體表達與互動的動機

4.1.1? 獲得流量關注

在網(wǎng)絡時代，每個人在網(wǎng)絡社交平臺上都有機會成為被關注的焦點，網(wǎng)絡社交平臺為人們提供了自由而寬松的展演與交際的舞臺，有亮點就有可能成為網(wǎng)絡社交平臺的主角。青年健身群體通過在網(wǎng)絡社交平臺發(fā)布健身照片，主動地將自身的身體置于大眾的凝視下，從而實現(xiàn)自己的身體在場。身體不僅是狹義上的肉體，同樣是人的自身價值的載體，對于健身愛好者而言，美好身材的展示及與他人通過身體的社交互動可以展現(xiàn)自己強壯的肌肉、優(yōu)美的身體曲線及健康的生活狀態(tài)，從而傳達自身特有的價值觀。在身體表達過程中，身體便成了可以炫耀的資本，以此博得他人的關注與贊賞。例如受訪者B01提到：“我剛開始在健身房鍛煉時是不敢在網(wǎng)絡社交平臺上發(fā)布自己的照片的。訓練了大概一年多后，肌肉有了明顯的線條，我才每次在訓練完想在網(wǎng)絡社交平臺上發(fā)布照片，想使更多的朋友看到我的訓練成果?！?/p>

布迪厄?qū)⑸眢w視為一種文化資本形式，并與其他資本緊密聯(lián)系。當人的身體在虛擬空間中成為資本以后，便具有了價值，并可以作為中介聯(lián)結(jié)起社會成員，且能使之形成互動關系。隨著人的身體的符號化和象征化，人的身體逐漸發(fā)展為一種獲利的手段，并在互動表達過程中能產(chǎn)生相應的經(jīng)濟效益。青年健身群體在網(wǎng)絡社交平臺上展現(xiàn)良好的身體形象，身體便成了一種象征，從而能為自身帶來經(jīng)濟效益。例如受訪者B06通過微信添加了很多健身好友，其平時會在微信朋友圈售賣蛋白粉或其他健身補劑，在其于微信朋友圈分享自己的健身訓練照片后，微信朋友圈的健身好友因看到其健身訓練后的好身材而與其購買了健身營養(yǎng)品。

4.1.2? 進行印象管理

身體作為人類最樸素但又最迷人的外衣，是表達自我的一種符號，同樣也是人際互動中的關鍵要素。身體與性別、健康、審美甚至能力相關聯(lián)，通過直觀的身體符號能夠直接地展示自己，并促使他者認識和認同整體的“我”。在暈輪效應下，美好的身軀會使欣賞者對展示者其他方面的品質(zhì)作出更好的評價。青年健身群體在網(wǎng)絡社交平臺上進行身體展示，既展示了男性魁梧有形的身姿、女性凹凸有致的身形，同時也塑造了健康、富有活力、陽光的正面形象，通過展現(xiàn)自己得體的言行舉止，實現(xiàn)了自我形象的正面建構(gòu)，是一種積極的印象管理實踐。這從受訪者B22可見一斑。受訪者B22通過在微信朋友圈分享自己在健身房練習瑜伽動作和擼鐵的照片，想在心儀的異性心中樹立一個熱愛運動、陽光向上、充滿活力的女生形象。

4.2? 身體表達與互動的內(nèi)容

4.2.1? 展示身體形象

青年健身愛好者在網(wǎng)絡社交平臺進行身體表達與互動時，往往傾向于以身體形象的圖片或視頻為主要內(nèi)容，凸顯自己的肌肉和身材。在身體形象展示的過程中，健身愛好者會有選擇性地對身體進行整體展示或局部展示。整體展示往往主要是表現(xiàn)健壯的身材或“S”型身軀，而局部展示則是突出展示者的“倒三角”等優(yōu)勢部位，由此形成的互動也進一步聚焦到這些具有選擇性的身體展示上。大部分受訪者表示，好身材的展示及由此得到相應的正面反饋會使他們感到愉快和自豪，身體的被凝視既會使展示者產(chǎn)生緊張情緒，同時也會使其獲得一種短暫性的“肌肉偶像感”。受訪者B23表示，她比較追求身體的整體線條美，通常會在某個網(wǎng)絡社交軟件上更新自己的訓練狀態(tài)，主要是想展示自己的“S”型身材。受訪者B04同樣表示由于自己背部練得最好，所以在某網(wǎng)絡社交平臺上發(fā)布的信息最多的也是自己的背部，并希望觀看者能點贊。

4.2.2? 介紹健身知識

一些健身“大佬”除了發(fā)布身材的照片和視頻之外，還會用文字或視頻直播的方式講解和傳授健身的技巧和方法，進行關于身體知識的交流與互動。健身不等同于簡單的運動，科學有效的健身對鍛煉過程中的肌肉部位、動作、組數(shù)、次數(shù)、體重、組間隔及日常飲食都有著細致而嚴格的要求。當健身愛好者通過不同方式傳授專業(yè)的健身方法時，能為其身體表達披上一層知識性的“外衣”，身體也就更有學理性色彩。在講解完相應的健身知識后，學習者也會針對健身與知識分享者展開討論，身體便成了社會互動的載體。例如，受訪者B19在一家健身會所擔任教練，健身知識比較豐富，平常也會在網(wǎng)絡社交平臺上發(fā)布自己的訓練照片，分享一些健身知識，以吸引更多的人購買她的健身課程。受訪者B15平時則主要是在操場上借助一些簡單的支架輔助訓練，并在某網(wǎng)絡社交平臺上運營了關于街健的帳號，定期發(fā)布日常訓練的視頻和科普有關街健的訓練方法，以期有更多的人能夠了解街健并參與。

4.2.3? 記錄生活變化

當健身成為青年健身愛好者生活中必不可少的一部分時，健身也就成為其重構(gòu)自我的重要方式。每個人都會經(jīng)歷各種生活故事，并在日益變化的生活中敘述、理解并重新認識自己。通過健身對外在形體進行改變，可以影響個體對自我的認知。設定健身目標，投入時間并憑借毅力達成目標，最終實現(xiàn)體形的蛻變，這是每個健身愛好者有關自我的重要敘述。而這種關于自我身體故事的敘述也會為個體的生活帶來新的變化。例如：受訪者B24談到，她每周都會在某網(wǎng)絡社交平臺發(fā)布鍛煉的信息，就是想記錄這個有意義的改變過程。同時，健身者分享自身的變化，不僅能對他人產(chǎn)生正向的激勵作用，也能得到他人的欽佩與贊賞，并在這些正面評論中完善對自我身體甚至是自我精神的認知；而受訪者B21則是在分娩后體型變形、生活態(tài)度變得消極、情緒不好時，通過每天堅持在健身場所健身使得自身恢復了分娩以前的體形，生活態(tài)度也變得更積極了。她就是在某網(wǎng)絡社交平臺上通過發(fā)布自己兩年多身材變化的視頻而記錄著自己的生活，由此給予其他健身者以鼓舞。

4.2.4? 交流健身體驗

健身作為身體的“改造術(shù)”，一方面體現(xiàn)了健身者對健康生活的追求，另一方面也是健身者以身體為媒介與外界交流情感與體驗生命的過程。健身愛好者通過健身實踐會產(chǎn)生各種各樣的健身體驗，同時也會伴隨著快樂、緊張、焦慮等多種情緒。在健身房場域中，健身者進行著豐富的身體在場的實踐，敏銳地感受著自我和他人的身體活動。對于健身的入門者而言，剛開始訓練會有肌肉酸痛的體驗。而對于熟練的健身者而言，一次狀態(tài)良好的訓練會促進多巴胺的分泌，同時肌肉維度增大會使健身者感到亢奮和愉悅。在不同的健身階段與健身情境下，健身人群會有不同的身體體驗，健身愛好者之間進行交流和互動，無疑是一個分享身體感受并不斷認識自我的過程。例如：受訪者B09會經(jīng)常在某網(wǎng)絡社交平臺記錄自己健身的體驗和心情。他坦言，健身不僅是為了使身材變好，也是為了使自己的生活變得更有趣，并且在健身的過程中會遇到很多有趣的朋友，發(fā)生一些有趣的事；而如果訓練不到位，也會沮喪和自我懷疑。對于上述這些，受訪者B09都會通過某網(wǎng)絡社交平臺進行記錄。

4.3? 身體表達與身體展演的形式與策略

青年健身者在網(wǎng)絡社交平臺進行身體表達和身體展演時，一般會精心地進行設計與考量，力圖呈現(xiàn)出最佳的身體形象與狀態(tài)，以此獲得觀眾的認可。

4.3.1? 時間與空間的考量

個體對事物的認知往往基于一定的時空情境，卡斯特爾認為：對于網(wǎng)絡社會中的大部分行動者而言，意義的建構(gòu)是圍繞著一個超越時間和空間并自我維系的原初認同［30］。因此，健身者發(fā)布身體形象的時間和空間也具有著特殊的含義，早晨的健身動態(tài)說明健身者作息規(guī)律、意志力強，而晚間的健身動態(tài)則暗示了健身者雖然工作與生活都忙碌，但是仍然會擠出寶貴的時間進行體育鍛煉。健身空間體現(xiàn)出的意義也是如此。在健身房拍攝的照片和視頻從側(cè)面反映了健身者沉浸于健身氛圍的狀態(tài)，室外的體育鍛煉動態(tài)則表達了健身者不拘束的一面。于是由不同時間和空間組合而成的健身動態(tài)信息具有了不同的表達效果，時空成為健身者展示身體形象的一種工具。例如受訪者B20喜歡下班后去健身房鍛煉身體，然后在網(wǎng)絡社交平臺發(fā)布動態(tài)信息，將自己喜歡的生活方式展現(xiàn)給觀眾。此外，不同的時間與空間組合也會影響健身者與觀眾在網(wǎng)絡社交平臺互動的效果。一部分身體展示者會專門發(fā)布動態(tài)的時間和地點，盡可能選擇流量最集中的時機，從而實現(xiàn)更廣泛的社交互動。受訪者B22就是因為晚間查看微信朋友圈的人數(shù)多，一般會選擇晚間發(fā)布其在健身房鍛煉的動態(tài)信息，而且微信朋友圈關注者如果知道她日間上完課后晚間還能堅持健身，會有更多人為她點贊。

4.3.2? 視覺效果的設計

視覺效果涉及身體表達者的身體姿態(tài)、衣著、面部表情及其發(fā)布的相關圖片、視頻等因素。正如米爾佐夫所言，視覺文化“不僅是日常生活的一部分，而且就是日常生活。”［31］于是人們利用各種形式和手段在網(wǎng)絡社交平臺充分展示自己的吸引力，最大程度地呈現(xiàn)出完美的效果。例如受訪者B04談到，很在意拍攝的照片的效果，因此，在拍攝照片時很注重光線和身體造型，力求通過恰當角度的光線和不同身體姿勢以更好地凸顯想展示的肌肉部位。除了通過不同的姿勢展現(xiàn)身體，一部分受訪者表示，使用專業(yè)化的軟件美化圖像和配置相關文案也很有必要。一方面適量的特效和文字能更有效地吸引身體欣賞者的關注，并塑造出“肌肉偶像”形象，使觀眾關注自己想要表現(xiàn)的方面；另一方面，身體表達產(chǎn)生的完美效果也能使身體展示者進一步認同自身身體的理想一面。

4.3.3? 表達方式的選擇

身體表達的方式可以分為圖片表達、視頻表達、以文字為主并以圖片或視頻為輔的表達，不同的表達方式指向了不同的目的。一般而言，受訪者在基于現(xiàn)實生活中的熟人關系組建的傳播范圍相對有限的網(wǎng)絡社交平臺上，因受到平臺功能的限制，更傾向于用圖片配以適當?shù)奈淖诌M行表達，以此獲得來自親朋好友的點贊和鼓勵；而受訪者在以陌生人為主要受眾的公共網(wǎng)絡社交平臺上則更傾向于用視頻的方式展示自己的身體，以獲得相對更廣泛的贊賞，但是也有可能招致負面的評論或非議。例如：受訪者B02就喜歡在某個以陌生人為主要受眾的公共網(wǎng)絡社交平臺上發(fā)布視頻或圖片。受訪者B14也選擇在某個以陌生人為主要受眾的公共網(wǎng)絡社交平臺上記錄自己的健身過程。這2位受訪者都是考慮到上述網(wǎng)絡社交平臺的受眾大多是陌生人，會大膽發(fā)布一些圖片或視頻，而且能獲得許多點贊。還有一部分健身者表示，當自己的健身鍛煉產(chǎn)生了一定的效果，在網(wǎng)絡社交平臺上又有了一定的粉絲量之后，就會考慮發(fā)布一些健身教學的“干貨”，在微信公眾號或者某些網(wǎng)絡媒體專欄中科普健身知識，成為專業(yè)的健身知識傳播者，這既能見證自己在身體鍛煉方面的成就，也能擴大自身的影響力。

5? ?身體表達、社交互動中的認同與承認

網(wǎng)絡社交平臺為青年健身群體進行身體表達提供了廣闊的虛擬空間，健身者可以盡情地展示自己的身體，其他的網(wǎng)絡社交平臺用戶則可以通過點贊、彈幕、評論等方式與健身者展開關于身體的語言交流和互動。以身體為媒介，個體在根據(jù)他者的反饋形成自我認知的同時，也在通過自我身體的表達傳遞自身的身體觀，積極地尋求社會認同。

5.1? 身體表達與自我認同

自我認同是個體對自身的看法和認識，其形成來自與他者的互動和他者的評價。健身者的身體表達是將自我身體呈現(xiàn)在公共場域中，接受來自四面八方的點評。在這個過程中，健身者基于互動的結(jié)果建構(gòu)自己的身體圖景，從而實現(xiàn)自我認同。

5.1.1? 身體的自我客體化

米德對人類自我意識的形成進行了研究，將“自我”分為“主我”和“客我”［21］197?！爸魑摇笔仟氁粺o二的，具有創(chuàng)造性和沖動性；“客我”是自我的社會化部分，通過社會互動形成和發(fā)展［21］197。在社會化過程中，人們通過學習和理解不同的象征符號，逐步形成了將自我作為對象來看待的客體化思維［32］，個體開始脫離自己本身，以第三方觀察者的視角看待自我，更加重視他者眼中的自己而非主觀的感受。隨著短視頻等各類新媒體技術(shù)的興起，越來越多美好的身體形象出現(xiàn)在大眾眼前，被定義的美好身體標準激發(fā)著一些健身者更加嚴格地進行健身訓練，他們常常將“我”從身體脫離出來，對自我身體進行嚴格審視。身體的自我客體化會使人將身體作為“物”進行監(jiān)視，那些身體自我客體化水平較高的健身愛好者對自身身體的察覺會更加敏感，更易引發(fā)身體情緒失調(diào)。這其中便隱含著身體的社會比較，當主體認為自身的身體沒有達到社會審美標準時，會因?qū)ΜF(xiàn)實身體感到不滿而引發(fā)身體羞恥感。例如受訪者B10在計劃的正常訓練日如果因為其他事情沒有訓練，就會感到特別煩躁，認為沒有鍛煉就會減少肌肉，從而影響自己的心情。

5.1.2? 身體的自我凝視與自我監(jiān)控

健身是健身者處理自我與自身身體的關系的過程，在此過程中，健身者會不斷地調(diào)整對自身身體的感知，這種自我與自身身體的持續(xù)互動深刻地影響著健身者的自我認同。在身體期望的激勵下，健身者會不斷地對自己的身體進行審視與觀察，用一張張照片記錄自己的身材變化，以他者的視角凝視與監(jiān)控自我身體，進而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實與預期的差距，鞭策自身更加嚴格地訓練。其中的凝視不等同于實際的“看”，其折射出的是“看”的機制及“看”所隱含的關系［33］。健身房是現(xiàn)代社會中一個充滿凝視的場所，身體成為在其中健身的健身者注目的焦點。無論是鏡前的拍照、還是肌肉的展示，健身者都脫離于自身，將自我的身體作為“被看”和“被監(jiān)控”的對象，而當凝視者將目光投向自己的身體時，身體便構(gòu)成了個體進行自我反思的“鏡子”。健身房中環(huán)繞四周的巨大訓練鏡、置于明顯處的體重秤、充滿激情的運動標語等都激發(fā)著健身者不斷地審視自己，對自我的身體進行反思、規(guī)訓和改造，為自我凝視與監(jiān)控提供了充分且便利的條件。例如受訪者B05一般都會在鏡子前訓練和拍攝照片，這樣能細致地看清訓練的動作及肌肉的變化，同時也能看到自己和他人的差距。受訪者B08則每次走進健身房的第一件事就是去稱體重，體重增加了就很開心，說明訓練產(chǎn)生了效果。

不僅僅是健身房場域中存在著對身體的監(jiān)控，其他場域同樣如此。雖然在操場上沒有健身房中的標語、體重秤、巨大的玻璃鏡等，但是簡單的器械也會成為監(jiān)控身體的工具。健身者會在意做引體向上的數(shù)量是否增加，堅持俄式挺身俯臥撐的時間是否變長，甚至會用手機鏡頭記錄每一個動作，并進行復盤分析，每一個數(shù)字和指標都成為檢驗訓練成效的重要參考。例如受訪者B16有半年時間在練習俄式挺身俯臥撐，從團身開始練起，后來慢慢嘗試分腿，然后堅持2 s或5 s，基本上每次都會將手機放置在身旁攝錄自己做的動作，之后再看標準不標準。

5.1.3? 身體的自我敘事與自我建構(gòu)

身體是自我敘事的重要組成部分，健身者對身體的自我敘事體現(xiàn)了生命個體按照自己意愿改變自身身體現(xiàn)狀的生命體內(nèi)在機制。在現(xiàn)代社會，認同是以反思的形式不斷進行自我敘事形成的，而這些自我敘事的核心正是對身體的關注［24］172。健身者通過多種不同的方式記錄自己身材的變化，一方面記錄了自身生命的新故事，內(nèi)化并賦予自身生命更豐富的意義感；另一方面在網(wǎng)絡社交平臺上將自身的生命故事呈現(xiàn)在受眾面前，也為他者增加了動力，能激勵困境中的人走出敘事閉鎖，重述自己的生命故事。例如受訪者B13在健身前體重達90 kg，經(jīng)過認真地堅持鍛煉，一年后體重減輕了十多斤。健身不僅改變了他的外貌和體態(tài)，更改變了他對生活的看法，使其變得更積極。

吉登斯提出了“生活風格”這一概念，其蘊含著個體在現(xiàn)代社會中對自我的探尋與建構(gòu)［34］。身體作為健身者可以直接感知的存在，對身體的規(guī)劃也就成為健身者的“生活風格”的重要選擇維度之一。健身者走進健身房，在健身過程中感受身體、建構(gòu)自我、創(chuàng)設自己的生活方式，為特定的自我認同賦予具體的表現(xiàn)形式。而身體是人類與生俱來的“外衣”，能在人際交往中給他人留下第一印象，同時，也往往成為自我標簽化的重要工具。每個時代都有不同的身體審美潮流和身體審美取向，當個體不符合當前的身體審美時尚時，就容易產(chǎn)生自我認知的偏差，會對自我認同產(chǎn)生負面影響。例如受訪者B12在健身之前認為自己是個胖子，內(nèi)心很自卑，難以認同和悅納自己。人是社會關系的總和，個體對自我的定位也經(jīng)常需要處于社會的坐標系中。“我是一個胖子”這一認知折射出的是個體在以瘦為美時代被排斥而產(chǎn)生的疏離感與孤立感，是由群體壓力導致的自我認同的偏差。由胖子鍛煉成“肌肉男”，在這一過程中發(fā)生的不僅僅是健身者身材的轉(zhuǎn)變，還形成了一系列新的自我認知。自我的建構(gòu)需要依托于群體，當個體歸屬于某個群體之后，對自我的定位會更加明確。在現(xiàn)代消費主義影響下，身體塑造有了新的可能，使身體表達具有了商品性的價值與意義，因而身體在某種程度成了劃分社會階層的新維度，塑造身體儼然成了一種時尚。當健身者走進健身房，將自身鍛煉的過程展示在網(wǎng)絡社交平臺上，同樣是對自身的一種歸類。個體通過融入健身群體，可以賦予自我新的內(nèi)涵，從而通過身體表達構(gòu)建新的自我。

5.2? 身體表達與他者承認

健身者對身體的自我認同構(gòu)成了“我是誰”的重要組成部分，而他者的承認不僅能增強個體對“我是誰”的認知，也能反映社會層面對“我”的肯定。于是健身者為了獲得更多的肯定和承認，會絞盡腦汁設計出相應的身體表達方式，在互動過程中占據(jù)主導位置，展示自己的身體優(yōu)勢。

5.2.1? 主體間性：從個人身體到關系身體

黑格爾認為，主體自我意識的形成，來自另一個自我意識的承認［35］291。對于個體而言，另一個自我意識便是他者，來自他者的承認能幫助個體理解環(huán)境、反思自我。針對自我與他者的關系，胡塞爾提出了“主體間性”這一概念，強調(diào)主體之間具有平等地位，是自我與他者、主體與客體之間的有機統(tǒng)一［35］291。主體間性涉及的主體——人與人、人與身體、身體與身體之間是彼此承認與充分融合的，進而能實現(xiàn)社會對自我的認同。

在網(wǎng)絡社交平臺上，健身者通過身體表達進行的互動建構(gòu)了一種新的基于身體產(chǎn)生的社會關系，因此，身體成為建構(gòu)網(wǎng)絡社交關系的重要組成部分。不僅如此，互聯(lián)網(wǎng)作為一個宏大的包含一切電子媒介的媒介［36］，其內(nèi)容不只是網(wǎng)絡用戶討論的現(xiàn)象及輸出的觀點，每一個參與其中的用戶及其社會關系都囊括其中，由此成為一股巨大的形塑社會個體和社會關系的力量。身體作為青年健身群體在網(wǎng)絡社交平臺上展示的對象，以圖片和視頻的形式呈現(xiàn)，成為所屬個體的象征，而作為個體的人是一切社會關系的總和，身體表達也就承載了相應的社會關系。他人看到的不僅是具象的身體，也有通過身體展現(xiàn)的其他信息。從這一意義而言，身體實現(xiàn)了從個人身體向關系身體的轉(zhuǎn)變。

5.2.2? 身體偶像的塑造與崇拜

當今，消費文化將身體置于突出位置，通過影視作品、商業(yè)廣告等在大眾媒體的宣傳，女性“S”形的身材和男性飽滿而強健的肌肉激發(fā)了一些受眾對好身材的追求。偶像與崇拜似乎有著某種天然的聯(lián)系，偶像會引領身體時尚，帶動崇拜者進行身體改造［37］。在健身房中，擁有強健的肌肉會吸引更多人的關注，他們的訓練過程往往會成為健身房中全場健身者中的焦點，飽滿的肌肉象征著力量，也使健身“大佬”在無形中擁有“肌肉權(quán)威”，成為健身房中在場健身者的崇拜對象。例如受訪者B07談到，由于自己在健身房的健身群體中是個新手，所以健身時便跟著那些“大佬”學習，模仿他們的動作，希望自己也能練成他們那樣的體形。對于被崇拜者而言，以圖片或視頻的形式在網(wǎng)絡社交平臺上呈現(xiàn)自己的身體時，自己似乎也成了被受眾矚目的偶像。其實，每一位健身者積極的自我身體表達是一種對自我身體能夠獲得社會認同和他者承認的渴望。

5.2.3? 身體表達與網(wǎng)絡社交平臺互動中的區(qū)隔和博弈

布迪厄認為社會世界是由不同的社會小世界構(gòu)成的［38］，并將這些小世界理解為不同的場域，這些場域構(gòu)成了各類社會活動的空間。身體場域作為社會場域中的子場域，是理解個體參與社會互動、建構(gòu)自我認同的重要活動領域。在健身場域中，處于不同社會地位的個體有著不同的身體觀，健身者的身體表達及與受眾的互動受健身者個體的性別等因素的影響，不同的健身者對美的身體的觀念也各不相同。例如受訪者B18是女性，不想把肌肉練得太飽滿，她只想使身體看起來有一些曲線即可。而受訪者B06是男性，則認為肌肉塊練得越飽滿越好，因為比賽時肌肉的飽滿度是一個很重要的標準指標。

在健身場域中，各位健身者對自己身體的改造也會受經(jīng)濟收入、文化水平等方面的影響。以經(jīng)濟收入為例，健身房的建設規(guī)格本身就有高端和低端之分，高端健身房器材完備、服務設施齊全、入會價格相應較高，在健身房的選擇上就已經(jīng)對健身者的社會經(jīng)濟地位進行了初步劃分。此外，健身雖然與個人的勤奮訓練有關，但是如果有私人教練指導、有健身營養(yǎng)補劑輔助，訓練效果會更加明顯，而這些都需要一定的經(jīng)濟投入，不同經(jīng)濟收入水平的健身愛好者也就有著不同的健身實踐。同時，在健身場域中，身體本身就是一種炫耀資本，作為一種審美標準將健身者區(qū)隔開。在某一健身房中，健身者會根據(jù)最直觀的肌肉量將健身人群大致劃分為“健身小白”“普通健身者”“肌肉大佬”幾個層次，健身者同樣會根據(jù)自己的訓練水平進行自我歸類，對待與自己不同層次的其他健身者，有著不同的交流與行為模式。肌肉在健身場域中象征著一種權(quán)威，“肌肉大佬”往往擁有更多的話語權(quán)，對健身器材的使用也具有潛在的優(yōu)先性，而“健身小白”則相對弱勢。例如受訪者B08就屬于“健身小白”，因為與“健身大佬”一起訓練有壓力，于是更愿意與健身水平差不多的朋友一起訓練，或者選擇自己一個人健身。

身體的區(qū)隔使得不同的健身者都想爭奪共同的社會認同資源，進而彼此之間產(chǎn)生了博弈。一方面身體表達本身就是博弈的過程。社會主流審美觀、網(wǎng)絡流量、社會認同等都是健身者博弈的對象，身體表達者使用不同的技術(shù)和手段使自身在健身場域中處于優(yōu)勢，從而凸顯自身身體的價值。另一方面對于美的身體的觀念也存在博弈。追求身材勻稱的健身群體會認為其他追求體重重、肌肉塊大的健身者的身上都是“死肌肉”，而后者對前者微量的訓練強度則嗤之以鼻，雙方的目的都是要爭取社會對自我身體觀念的認同與承認。兩類健身者博弈的目的都是為自身爭取社會認同資源，合理的博弈能激發(fā)個體健身意志，而當博弈失控之后，則會形成對異質(zhì)健身群體的排斥與詆毀甚至更嚴重的行為，在互聯(lián)網(wǎng)場域中的健身者之間的語言攻擊正是非理性博弈的體現(xiàn)。

5.3? 他者蔑視與自我貶低

在健身場域中，蔑視是承認的否定形式，對一部分身體表達的承認意味著對另一部分身體表達的否定。對身體表達的積極的認同與承認能增強個體的信心，促進其由自我認識作出相應行動的良性循環(huán)，他者對身體表達的適當?shù)拿镆曇材芗て饌€體尋求改變的意志，奮力實現(xiàn)自我突破。但是蔑視和否定往往會使個體產(chǎn)生錯誤的身體觀，陷入自我懷疑并進行自我貶低。

5.3.1? 身體的等級化與污名化

社會審美體系賦予人的身體以各項指標，將身體符號化和等級化，于是身體不再是單純的肉體，而是具有了社會意義。身體的等級化是將身體作出高低優(yōu)劣之分，人們對身體的認知也從身體本身轉(zhuǎn)移到身體在等級序列中所處的位置，最終影響到個體的身體感知和自我認同。身體的等級化便于人們對身體的認知，以指標符號形式呈現(xiàn)的身體，能激勵健身群體向更完美的方向努力，并且由此進行的身體分類能使一部分“優(yōu)等”的身體獲得稱贊，還能鼓勵某些個體更加自信和勇敢地進行身體表達，但是對更多“不完美”的身體卻可能會施加壓力。譬如“胖子”“竹竿”等污名化的標簽附加到“不完美”的身體上，會使個體產(chǎn)生消極情緒，嚴重者更是會影響到個體對自我的正確認知，進而影響其正常的社會交往。

那些在身體等級中處于較低序列的個體一方面會受到社會主流審美文化的排斥，另一方面還要承受來自他者的評論。這些外部壓力不斷向個體傳遞“不完美身體”的信息，最終可能會使接收信息的健身者將這些信息內(nèi)化成自我意識，從而形成“我不完美”的認知。受訪者B12就是因為被稱為“肥豬”而產(chǎn)生了被蔑視的壓力，從而決定減肥和健身，目的就是希望改變自己不完美的身體。而身體的污名化不是僅針對那些“不完美”的身體，對于有“完美”的身體的人，污名化的壓力同樣存在。在很多人的刻板印象中，將自己部分不適宜裸露的軀體在公共領域進行展示是一種不良行為，甚至會上升到對身體展示者的人格污蔑。例如受訪者B20談到，他在微信朋友圈最初會發(fā)布一些有裸露軀體部位的全身照片，但是被家中的長輩多次批評，在微博上發(fā)布的照片也被一些閱覽者說成有傷風化。

因此，身體的等級化使擁有完美身體的個體產(chǎn)生了更大的信心和獲得了更多的鼓勵，但是也使擁有不完美身體的個體產(chǎn)生了身體受挫感。在自我和他者的雙重凝視下，個體對身體的感受會更加敏感，而污名化的壓力也會加深個體對自我的懷疑，從而影響個體的自我認同。

5.3.2? 羞恥的身體

根據(jù)庫利提出的“鏡中我”理論，想象中的他人對自己的態(tài)度和評價影響了個體對自我的認識，并會進一步影響個體的行為［20］118。身體等級化的后果是社會會對身體作出高低優(yōu)劣之分，一些個體由于自己的身材不符合主流審美標準和身體不被主流審美文化承認而容易產(chǎn)生身體羞恥感，即因自己不完美的身材而感到羞愧和恥辱。而認真考量他人對自己身材的評論是建構(gòu)自我身體觀的重要過程，但是過度在意外界的評論是對自身身材不自信的表現(xiàn)，加之對自身身材的不完整認知，易造成負面的身體認知體驗，導致個體對自身身體的自我貶低。

于是有些健身者對身體局部的刻意回避便成了其想被承認的一種方式，通過呈現(xiàn)身體完美的一面和遮掩不完美的另一面而在公共領域樹立自身身體的正面形象。例如受訪者B11因為不想被別人看到自己胸部的一顆很明顯的痣，所以對正面胸肌拍照時會穿緊身衣，或者選擇拍攝沒有瑕疵的背部肌肉。但是身體是一個整體，當獲得他人對身體完美一面的積極評論后會加深健身者對自身身體不完美一面的貶低。個體在錯誤的身體認知下會更加排斥展示不完美身體的一面，選擇性沉浸于他者的正面評論中。因此，身體羞恥實質(zhì)是個體對自我的否認。

6? ?相互承認與對話：構(gòu)建正義的身體倫理觀

身體倫理建立在涉身自我認同的基礎上，既強調(diào)身體的主體性，又強調(diào)身體的社會性，同時也關注涉及身體的文化差異。身體倫理學視角下的自我與身體是不可分離的，身體與自我主體意識的關系既是統(tǒng)一的，也是不穩(wěn)定的、可變的［39］。身體倫理觀念影響個體對身體的認知和態(tài)度，進而會影響身體功能的發(fā)揮，而異化的身體和身體關系對身體倫理觀產(chǎn)生了負面影響。因此，重塑身體的主體性和主體間性，在社會正義的框架內(nèi)于網(wǎng)絡社交平臺進行身體表達和互動，對正向塑造身體倫理觀至關重要。

6.1? 消除身體與身體關系的異化

健身的初衷旨在使身體通過訓練變得健康，以展現(xiàn)主體的本質(zhì)力量。但是在消費主義浪潮的沖擊下，身體和物化的資本相聯(lián)系，被賦予了更多的權(quán)力和符號，會壓抑作為主體的自我，并加速身體與身體關系的異化［40］。隨著健身成為一種新的時尚，由各種標準定義的完美身材成為人們追求的最高目標，人們通過各種時間策略、空間策略及知識策略把身體作為自我規(guī)訓的實踐載體［41］，并使之具有了超越其本身的社會價值。由此，身體焦慮便成為當代人普遍存在的問題，因焦慮產(chǎn)生的消極情緒會進一步促使一些人對身體進行自我審視、反思、規(guī)劃和改造。身體的改變又導致了身體關系的改變，消費主義的審美價值取向使身體符號化和等級化［42］，加之互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間中對身材的差異的不斷放大，甚至會使對身體的評論上升到對個體人格層面的評論。異化的身體和身體關系也使一些人失去了對身體及其倫理的正確認知，把基于身體表達建立的社會關系推向違法的境地。要消除異化的身體與身體關系，需要重塑人對身體的主體意識，并建構(gòu)平等、相互尊重的身體倫理秩序，引導和促進有差異的身體的主體間的平等對話，從而激發(fā)更多個體參與體育健身，增強身體素質(zhì)。

6.2? 構(gòu)建身體承認共同體

現(xiàn)代社會是一個多元社會，差異無處不在、無時不在，傳統(tǒng)意義的社會共同體早已煙消云散，具有不同利益訴求、不同價值取向、不同生活方式、不同文化背景的個體或群體之間的觀念沖突時常發(fā)生。由此，超越傳統(tǒng)意義的共同體，構(gòu)建以尊重、包容為核心的承認共同體便成為應對現(xiàn)代多元社會的觀念沖突的應有之義［43］。建構(gòu)身體的承認共同體，實質(zhì)是強調(diào)身體的主體間性，表現(xiàn)為尊重身體的完整性和差異性，充分肯定身體功能發(fā)揮的作用和身體所有者的人格尊嚴。人作為主體的自我意識（認同）的形成，是通過不同主體間的相互承認實現(xiàn)的。一方面，一個主體只有在與另一個主體的承認關系中，才能對其自我有所意識，也即主體間的承認構(gòu)成了一個主體獲得自我意識的先決條件［44］。在這個過程中，一個主體在與另一個主體之間的社交互動中感受到另一個主體對自我的態(tài)度，從而能形成理解環(huán)境、反思自我的社會意識。同樣，作為他者的另一個主體也是如此形成相應的社會意識。因此，真正意義上的身體承認是社交互動雙方相互理解、相互尊重、相互接納彼此的身體權(quán)利、個性與人格尊嚴。由此，各自的自我認同才能得以實現(xiàn)。

6.3? 促進差異化身體主體之間的平等對話

在哈貝馬斯看來，主體間的相互承認是建立現(xiàn)代社會認同的關鍵，而實現(xiàn)相互承認的基本前提是在一種具有普遍意義的話語情境下進行溝通，即基于“溝通理性”的對話［45］。其中的溝通理性的核心是主體間性，“‘自我是在與‘他人的相互關系中凸顯出來的”［46］，“互動參與者通過世界上的事物形成溝通將相互的行為協(xié)調(diào)起來，一旦自我有了行為，而他者表達了相應的立場，他們就進入了一種人際關系”［47］310。哈貝馬斯認為，在這個文化多元、價值多元及受工具理性約束的現(xiàn)代社會，體現(xiàn)主體間性的對話可能是實現(xiàn)社會正義的唯一出路［47］310。主體人之間的社會交往同樣需要對話，差異化的身體主體通過語言、文字甚至是身體姿態(tài)進行溝通，以此傳遞各自的身體形象和觀念，促進不同主體之間的相互了解，達成共識，進一步實現(xiàn)認同。而對話意味著社交互動雙方或各方要遵循共同的、普遍的價值規(guī)律，尊重各自話語意志的平等與自由，每個人都應享有合法的平等的話語權(quán)，并符合有效的論證和理由充分的要求，而不被他者非法排斥與壓制。

6.4? 重塑包容性身體文化

促進健身成為個體日常生活的一部分，使我國民眾真正享受體育運動帶來的健康與快樂是全民健身運動的重要內(nèi)涵。包容性的身體文化環(huán)境有利于促進個人在健身過程中感受生命的樂趣，并在身體運動中實現(xiàn)自我認同，從而對全民健身運動的發(fā)展產(chǎn)生一定的促進作用。多元價值社會中的個體的異質(zhì)性越來越明顯、個性化更加凸顯、身體表達方式越來越多樣，人們對身體的態(tài)度也各有不同。包容性的身體文化既強調(diào)遵守共同的身體倫理觀和道德規(guī)范，又強調(diào)身體表達和社交互動的差異性，更重要的是不同群體中的個體相互尊重、理解和認同，實現(xiàn)“和而不同、美美與共”。在網(wǎng)絡信息時代，每一種行為通過網(wǎng)絡社交平臺都會被無限放大，網(wǎng)絡社交平臺的社交活動既能成就某些參與者，也能在瞬間對其造成傷害，包容性的身體文化能為身體表達與社交互動建構(gòu)合理的邊界，既能使身體表達與社交互動符合法治社會的要求，又能凸顯身體表達者的個性特征。作為身體的展示者，應在符合社會正義的法律道德框架內(nèi)展示自己的身體，給予他人正向的健身激勵，助力全民健身運動的開展；作為身體的欣賞者，同樣應該以網(wǎng)絡社交的表達方式，既尊重他人，以包容的態(tài)度欣賞身體展示，用正義的語言表達對他人身體的贊賞，同時也要尊重自己的身體和學會愛護自己的身體。

7? ?結(jié)束語

本文基于認同理論和承認理論，著眼于網(wǎng)絡信息時代青年健身群體在網(wǎng)絡社交平臺的身體表達與社交對話互動現(xiàn)象，分析了青年健身群體如何通過身體表達獲得自我認同及如何實現(xiàn)差異化身體主體之間的相互承認。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，青年健身者通過身體的“雕刻”與網(wǎng)絡展演吸引網(wǎng)絡社交平臺其他用戶的關注，博得他者肯定性的贊賞，在一定程度上實現(xiàn)了積極的自我認同。但是在消費主義審美文化的影響下，身體成為一種新的符號，有些人盲目地追求所謂的“美”的身體，使人與自身身體的關系在一定程度上出現(xiàn)了異化傾向，其中包括身體的等級化、符號化、污名化等現(xiàn)象。既會有一部分完美的身體在網(wǎng)絡社交平臺獲得他者的承認，也會有一部分不完美的身體在網(wǎng)絡社交平臺遭遇他者蔑視與自我貶低。因此，要將網(wǎng)絡社交平臺中的身體表達從異化狀態(tài)進行重塑，建構(gòu)一種正義的身體倫理觀，在承認共同體中重塑和諧、包容性的身體文化，既使個體實現(xiàn)關于身體的積極的自我認同，更好地認識身體和自我，也要使差異化的身體主體得到承認和尊重。

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收稿日期：2022-09-08

第一作者簡介：周永康（1970—），男，博士，教授，研究方向為體育社會學。E-mail：zyk@swu.edu.cn。

作者單位：1.西南大學國家治理學院，重慶 400715；2.重慶醫(yī)科大學研究生院，重慶 400016；3.西南大學體育學院，重慶 400715。

1. College of State Governance， Southwest University， Chongqing 400715， China; 2. graduate school of Chongqing Medical Univesity， Chongqing 400016， China; 3.College of Physical Education， Southwest University， Chongqing 400715， China.