崔瀚文 李斯奇 孫已航

（吉林外國(guó)語(yǔ)大學(xué),吉林長(zhǎng)春 130117）

一、龜背紋溯源

1.龜背紋簡(jiǎn)概

龜背紋也稱作龜甲紋，將龜殼的具象形象進(jìn)行意象化處理，是典型的幾何類型圖案。它以幾何形狀為框架，六邊形為基本單位，所組成的二方連續(xù)、四方連續(xù)紋樣。[1]六邊形在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中代表著堅(jiān)固，沉穩(wěn)，這得益于它穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)龜背紋當(dāng)中填充著各色花卉元素，能帶給人輕松、歡樂(lè)的體驗(yàn)。在古代民間的生活中，印在面點(diǎn)上的花紋就包含龜背紋，寓意長(zhǎng)壽，平安。[2]從排列結(jié)構(gòu)上看，龜背紋與其他紋樣有著明顯區(qū)別，它沒有特定的元素填充，也沒有固定的填充形式。龜背就像一塊供人雕刻的原石，可以在上面“雕刻”花卉、動(dòng)物，海納百川，包羅萬(wàn)象。在古代更多的是利用意象化的動(dòng)物形象放置于龜背紋中，不同符號(hào)、不同元素代表不同的含義。

2.龜背紋的文化內(nèi)涵

由于人類生存過(guò)程中的生老病死，意外天災(zāi)，使得古人對(duì)生命力頑強(qiáng)的龜產(chǎn)生了信仰，并加以神化。龜作為我國(guó)神話故事中的上古神獸，生命力強(qiáng)盛，性格溫和，平易近人。在古人看來(lái)龜具有神力，匯聚靈氣，厚積薄發(fā)，生生不息。在風(fēng)水學(xué)上來(lái)看，龜殼也是占卜的重要材料，他們認(rèn)為龜殼堅(jiān)不可摧且具有靈性可以抵擋煞氣與霉運(yùn)，且龜具有三界之相，能夠通曉天地，包容萬(wàn)物。

以寓意發(fā)展變化為例，明朝之前龜背紋的寓意僅局限于長(zhǎng)壽、吉祥等美好寓意。[2]但是明朝之后，社會(huì)的發(fā)展衍生出了新的文化風(fēng)氣。例如，裝飾圖案必須要有確切的意思，因龜諧音“貴”，就給龜賦予了富裕，富足的含義。但是，龜紋與龍紋、鳳紋不同，不管是設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域，還是在文化影響力方面都處于邊緣地位。但是，或許龜?shù)钠椒矘闼貐s更加貼近生活。以服裝應(yīng)用領(lǐng)域?yàn)槔敱臣y在明代以前主要出現(xiàn)在民間百姓的常服之上，它們主要與不同形態(tài)，不同顏色的各類紋樣搭配使用，多為四方連續(xù)，內(nèi)有骨架穿插。有些富貴家的老人服飾中就會(huì)出現(xiàn)龜背朵花紋，龜背仙鶴紋等，有著龜鶴延年，福壽無(wú)雙的含義。而明朝之后，龜背紋則因辟邪、堅(jiān)固的寓意大量出現(xiàn)在軍士的盔甲之上。

3.龜紋的歷史演變

以目前學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，對(duì)龜紋來(lái)源的認(rèn)知都均認(rèn)為其是以紡織品作為承載體傳入的中國(guó)，并經(jīng)過(guò)中國(guó)本土化的吸收，創(chuàng)作出全新的含義與裝飾特征。[3]首先，據(jù)目前資料來(lái)看，國(guó)內(nèi)最早出土的有關(guān)于龜紋的實(shí)物是存在于公元1-3世紀(jì)尼雅遺址（西漢精絕古城）中的龜甲填四瓣花紋毛織物。河南密縣東漢墓中還出土了目前年代最久遠(yuǎn)的龜背紋，有學(xué)者認(rèn)為隨著東漢墓龜背紋的出現(xiàn)，推斷傳入中原的時(shí)間應(yīng)該不晚于東漢晚期，或甚至更早。

漢代的龜背紋主要與云氣紋搭配使用，這就不得與當(dāng)時(shí)的思想因素產(chǎn)生聯(lián)系，云氣紋是古人對(duì)于自然現(xiàn)象崇拜的再設(shè)計(jì)，象征著天空，當(dāng)時(shí)的人們崇信傳說(shuō)中的神仙都是踏云而來(lái)，所以選取云氣紋作為主要裝飾元素。當(dāng)時(shí)人們將美好的長(zhǎng)生不老的夙愿寄托于神仙，想要擺脫壽命束縛的渴求相關(guān)聯(lián)。由此可見，云氣紋與龜紋當(dāng)中的長(zhǎng)壽崇拜十分契合；到了魏晉南北朝時(shí)期，龜背紋的主要填充元素發(fā)生了變化，聯(lián)珠紋成了典型的搭配紋樣。[4]聯(lián)珠紋也是由外來(lái)文化傳入中國(guó)，有學(xué)者認(rèn)為古伊朗至高神手握的聯(lián)珠圓環(huán)象征著“王權(quán)神授”，而后時(shí)代發(fā)展圓形的聯(lián)珠則代表著“帝王之環(huán)”，而后由絲綢之路傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)的龜背紋隱隱帶有權(quán)力象征。然而，隨著時(shí)間的推進(jìn)聯(lián)珠結(jié)構(gòu)逐漸邊緣化以至于被簡(jiǎn)化直到消失，但時(shí)間也已經(jīng)來(lái)到了唐代，取而代之的是植物紋樣；唐朝的大眾審美已經(jīng)從虛無(wú)縹緲的慕神轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)世俗的享受和贊美，由于擺脫了宗教束縛，植物類紋樣可以大肆進(jìn)入平民的生活，植物紋樣和龜背紋同屬于自然界，融合相宜；宋朝是文人的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的文人賦詩(shī)“愿作池中曳尾魚”表達(dá)出了愿意成為龜?shù)男睦砭辰?，可以理解為他們?dāng)時(shí)的思想文化與龜文化內(nèi)涵的重合。[5]

元代龜背紋沒有任何造型上的創(chuàng)新改變，只用作基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，主要原因是抵抗元朝的南宋主戰(zhàn)派都是龜文化的忠實(shí)粉絲，所以元朝建立后，統(tǒng)治者產(chǎn)生了抵觸情緒。蒙古人認(rèn)為龜膽小懦弱，行動(dòng)緩慢，并不符合其快馬彎刀，沖鋒陷陣的民族精神，再加上在民族典籍里并沒有龜文化的類似記載，民族傳統(tǒng)中也沒有類似風(fēng)俗，進(jìn)而衰落。自此之后，龜背紋作為主體裝飾圖案的權(quán)力便被剝奪，變?yōu)檩o助裝飾，加上元人的生活極度奢靡，簡(jiǎn)單的幾何類圖案無(wú)法滿足審美，因此它逐漸淡化于歷史長(zhǎng)河之中。到了明代，由于統(tǒng)治者受到蒙元文化的影響，并沒有將龜紋重拾，對(duì)于龜?shù)牡钟|情緒相對(duì)于元代減弱但并不推崇，此時(shí)社會(huì)文化與統(tǒng)治者保持中立態(tài)度，不作為主要裝飾使用但是并沒有拋棄，因此明代的龜背紋多在服裝上出現(xiàn)，僅起到基本裝飾作用，明代的龜背紋較為隱晦，符合幾何形狀的圖案皆為龜背紋的展現(xiàn)，縮小六邊呈四方連續(xù)規(guī)律，并不大篇幅使用，明清時(shí)期也是龜背紋在服裝設(shè)計(jì)紡織品類別應(yīng)用較多的年代，因此具有很大的參考價(jià)值。[6]發(fā)展至明清時(shí)期，吉祥文化非常盛行，認(rèn)為“龜”諧音同“貴”，象征富貴，在這個(gè)時(shí)期龜?shù)膽?yīng)用也十分的廣泛，但是卻是以簡(jiǎn)單符號(hào)的形式。這也表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)圖案能指與所指的另一種結(jié)合形式。[7]但是自此之后因其特征縮小逐漸被人們所淡忘。

二、龜背紋在現(xiàn)代服飾中的創(chuàng)新應(yīng)用

目前，服裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在刺繡和旗袍的制作上，刺繡當(dāng)中又有不同的種類，如法繡，顧繡等，大多是多種技法同時(shí)出現(xiàn)。[8]當(dāng)代旗袍制作主要采用日本的正絹面料制作而成，這種布料的特點(diǎn)就是自帶龜背紋，設(shè)計(jì)師依靠其在制作過(guò)程當(dāng)中利用編織工藝編織出的幾何形狀凸起紋理，再搭配不同的裝飾材料進(jìn)而進(jìn)行對(duì)服飾的二次創(chuàng)新。

1.工藝上的創(chuàng)新

在當(dāng)前現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)中，使用龜背紋進(jìn)行服裝創(chuàng)新的案例并不多，能夠滿足大眾眼光且新穎的設(shè)計(jì)更是寥寥無(wú)幾。其中獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌INES LUO就很好地將龜背紋進(jìn)行了再設(shè)計(jì)。其中，在該品牌2017年的換季新品當(dāng)中進(jìn)行了面料與工藝的創(chuàng)新和碰撞，徹底顛覆了傳統(tǒng)龜背紋的工藝做法，他將全新的材質(zhì)與超前的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合，利用鏤空拼接的工藝，創(chuàng)造出了具有顛覆性的設(shè)計(jì)作品。同時(shí)剪裁下來(lái)的布料同樣可以進(jìn)行二次利用，一定程度上實(shí)現(xiàn)了材料的環(huán)保與回收。

設(shè)計(jì)師試圖用面料和服裝樣式結(jié)構(gòu)來(lái)營(yíng)造松緊的質(zhì)感與空間上的變化，他將看起來(lái)并不匹配的元素進(jìn)行融合，將創(chuàng)意真實(shí)的穿在了身上。此外，在服裝設(shè)計(jì)中面料除了單獨(dú)使用，還能進(jìn)行復(fù)制與疊加，材料顏色搭配也進(jìn)行革新，整體理念為，在極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格中將傳統(tǒng)元素植入，形成簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)作品。這也印證了優(yōu)秀設(shè)計(jì)要根植于傳統(tǒng)文化之中，進(jìn)行創(chuàng)新而不是創(chuàng)造，讓作品符合大眾審美的需求，且不失傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。[9]

2.搭配創(chuàng)新

市面上幾乎無(wú)法尋找到真正將龜背紋進(jìn)行整體搭配創(chuàng)新設(shè)計(jì)的服裝，只能尋找到二次設(shè)計(jì)的方案，但可惜的是沒有實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)。我們要掌握的原則是，在搭配方面的創(chuàng)新也要遵循基礎(chǔ)的框架，要從整體骨架開始，骨架為正六邊形或者尖角拉長(zhǎng)的長(zhǎng)六邊形，就算當(dāng)中填充其他紋樣，也要將龜背作為承載的平臺(tái)。根據(jù)歷史上各種不同的填充元素來(lái)看，龜背紋與花草紋進(jìn)行的搭配從美觀性或大眾接受程度都有不錯(cuò)的反響。此外，將內(nèi)里的填充元素變?yōu)閷毾嗷y或錦鯉紋所展現(xiàn)出的效果是十分奪目的。寶相花紋在結(jié)構(gòu)上與搭配方式上都可以同龜紋完美融合。對(duì)此筆者進(jìn)行了實(shí)踐并得出結(jié)論，在龜背紋的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上利用花草紋作為首要填充，既不破壞應(yīng)有的結(jié)構(gòu)，又不違背形式美，可以復(fù)刻出龜背紋鼎盛時(shí)期的樣子，重要的是要秉持著視覺上的美觀與內(nèi)涵的保留與深化。

3.創(chuàng)新分類

搭配上的創(chuàng)新分為現(xiàn)代極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新與復(fù)古設(shè)計(jì)創(chuàng)新；其中現(xiàn)代的設(shè)計(jì)創(chuàng)新將填充元素都進(jìn)行簡(jiǎn)化進(jìn)行極簡(jiǎn)的框架設(shè)計(jì)，此類的設(shè)計(jì)方法在一定程度上迎合了大眾的審美，也符合當(dāng)今社會(huì)的快節(jié)奏。過(guò)于繁忙的生活讓人們逐漸喜歡上了不需要過(guò)多思考，過(guò)多觀察便可以概括形狀的設(shè)計(jì)形式，這種設(shè)計(jì)在根本上推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素融合設(shè)計(jì)。當(dāng)然因?yàn)轭l繁出現(xiàn)在大眾眼中，大眾接受度高，所以也對(duì)傳統(tǒng)文化元素的傳播做出了推進(jìn)作用，但是要是想不失去設(shè)計(jì)當(dāng)中傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵，還是需要進(jìn)行復(fù)古設(shè)計(jì)。因?yàn)?，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在簡(jiǎn)化的過(guò)程當(dāng)中往往會(huì)忽略其真實(shí)承載的文化內(nèi)涵與人文價(jià)值，以至于只運(yùn)用了形狀來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)傳播，當(dāng)中的文化價(jià)值在簡(jiǎn)化的過(guò)程當(dāng)中會(huì)被慢慢消磨殆盡。所以進(jìn)行復(fù)古設(shè)計(jì)并保留文化內(nèi)涵顯得尤為重要，復(fù)古設(shè)計(jì)的重點(diǎn)就在于顏色搭配與設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)等方面。復(fù)古設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相對(duì)不同的地方在于，它相對(duì)具象，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)會(huì)向抽象靠攏，如何尋找出兩種設(shè)計(jì)當(dāng)中的平衡點(diǎn)是眾多設(shè)計(jì)師需要思考的重要方向，怎樣設(shè)計(jì)出兼顧兩種設(shè)計(jì)種類的產(chǎn)品是當(dāng)下對(duì)于傳統(tǒng)紋樣二次設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要課題。

三、龜背紋創(chuàng)新設(shè)計(jì)思想及未來(lái)展望

1.設(shè)計(jì)思想

對(duì)于龜背紋的設(shè)計(jì)思想應(yīng)該可以分為具象與意象，任何紋樣的發(fā)源以及發(fā)展都有其承載的人文含義和價(jià)值，那么承載更多人文價(jià)值和含義的就可以歸為意象設(shè)計(jì)，承載具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)就可以劃分為具象設(shè)計(jì)，以下著重從具象設(shè)計(jì)思想和意象設(shè)計(jì)思想進(jìn)行研究。

2.服裝具象設(shè)計(jì)思路

服裝上的圖案具象設(shè)計(jì)就是概括形狀進(jìn)行裝飾性的復(fù)制與疊加，并不附帶過(guò)多的人文色彩。在漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中，具象化的設(shè)計(jì)一直貫穿古今，由現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的龜殼為設(shè)計(jì)靈感而創(chuàng)造出的龜背紋由于形狀的簡(jiǎn)單易懂，極其具有象征意義所以可以傳承千年，在這漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)中其基本形態(tài)并沒有改變，經(jīng)常以六邊形的形態(tài)出現(xiàn)。要進(jìn)行龜紋具象的設(shè)計(jì)就要對(duì)其的排列方式以及配色進(jìn)行創(chuàng)新。[10]不同的視覺組合排列，顏色搭配是二次設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，配色與搭配方式完成之后就要進(jìn)行面料的適配，合適的材質(zhì)只有搭配合適的顏色和排列才可以真正地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的美感，例如，紋樣線條的主色調(diào)為冷色調(diào)，紋樣結(jié)構(gòu)樣式相對(duì)簡(jiǎn)約，那么物料的顏色就要偏向于黑白灰，材質(zhì)就相應(yīng)的需要搭配棉布，針織布或者是毛呢布，如果為暖色調(diào)且結(jié)構(gòu)紋樣相對(duì)復(fù)雜，那么物料的顏色搭配就可以為白粉黃，物料的材質(zhì)就可以挑選相對(duì)細(xì)膩的絲質(zhì)或者偏細(xì)膩的聚酯纖維作為載體，這樣展現(xiàn)出的整體效果才顯得和諧，舒服?？傮w來(lái)說(shuō)，龜背紋的具象設(shè)計(jì)思路無(wú)法完全適用于所有場(chǎng)景，還存在局限性，且有時(shí)無(wú)法展現(xiàn)出設(shè)計(jì)性，缺乏靈活的運(yùn)用場(chǎng)景。

3.服裝意象設(shè)計(jì)思路

相比于缺乏一定人文價(jià)值文化內(nèi)涵的具象服裝設(shè)計(jì)，意象的服裝設(shè)計(jì)思路在當(dāng)前的社會(huì)背景下就顯得十分具有創(chuàng)造性。一般來(lái)說(shuō)，紋樣都會(huì)承載這各個(gè)歷史朝代中的社會(huì)思想，人文文化，這種思想和文化映射出了許多可以進(jìn)行設(shè)計(jì)的原始題材。例如，龜背紋所代表的龜文化，龜崇拜，在一定層面上映射出了古人的思想狀態(tài)，就是將動(dòng)物神化，龜?shù)膲勖啾扔谌藖?lái)說(shuō)是十分漫長(zhǎng)，有的龜甚至可以活到三五百歲，這對(duì)于缺乏科學(xué)理論社會(huì)科學(xué)的古代社會(huì)上來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于神獸下凡，所以龜也是古代神話當(dāng)中神獸。

根據(jù)對(duì)古代人文現(xiàn)象的研究與思考，不難發(fā)現(xiàn)目前大多數(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品以及國(guó)潮新設(shè)計(jì)都是利用了傳統(tǒng)文化當(dāng)中的神話來(lái)進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，這種意象的設(shè)計(jì)思想以及帶給人的視覺沖擊力以及文化感染力是非常有力的，可以喚醒人們對(duì)于傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)神話元素的信仰感與歸屬感。這樣的設(shè)計(jì)才具備了人文價(jià)值。以玄武舉例，玄武乃古代神話當(dāng)中的天之四靈之一，也叫龜蛇，起源于遠(yuǎn)古的星宿崇拜，也被認(rèn)為是龜?shù)淖嫦龋詈笱葑兂升?。在設(shè)計(jì)當(dāng)中元素也是相對(duì)共通的，以玄武為綱，以龜為主來(lái)設(shè)計(jì)服飾，提煉出形狀，點(diǎn)綴元素，重要的是服飾的整體造型要新穎，要打破傳統(tǒng)的穿著習(xí)慣。龜為外骨骼動(dòng)物，骨骼外化，所以在穿著方式上也從穿變?yōu)閽炫c披，上身利用玄武的配色湖水綠色搭配大面積白色，綠色作為線性點(diǎn)綴，設(shè)計(jì)出披掛式的服飾。下身要做出雙層疊加效果，內(nèi)襯可以為純色的自帶龜背紋的正絹面料，可以體現(xiàn)出層次與主題，也可以體現(xiàn)出安全和不易走光的特性?？傮w來(lái)說(shuō)，服裝的意象設(shè)計(jì)思路主要就體現(xiàn)在與人文價(jià)值上，通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)品來(lái)映射出中國(guó)傳統(tǒng)神話故事，深化設(shè)計(jì)主題。這樣既不丟失設(shè)計(jì)感，新穎的想法，大膽的嘗試，也不會(huì)使人覺得死板，笨重。同時(shí)也將想要表達(dá)的主題和元素進(jìn)行了很好的詮釋，推進(jìn)了文化的傳播多樣性。

結(jié)語(yǔ)

在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中龜文化的進(jìn)程可謂是跌宕起伏，龜背紋的演變也是精彩絕倫，但是對(duì)于現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)龜背紋的元素確實(shí)并不常見。服裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)紋樣元素應(yīng)用最廣的領(lǐng)域，也是將文化傳播到海外的重要途徑，中國(guó)傳統(tǒng)龜背紋經(jīng)過(guò)創(chuàng)新改變并融入服裝設(shè)計(jì)之中也滿足了絕大多數(shù)消費(fèi)者的消費(fèi)需求和文化需求，也符合了當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言與審美。但是，傳統(tǒng)龜背紋的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還需要繼續(xù)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，解析他們?cè)V說(shuō)的文化語(yǔ)言，破解文化密碼，讓傳統(tǒng)文化真正訴說(shuō)出華夏文明的精髓。當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該將眼光放開，找尋龜文化以及像龜文化一樣逐漸被歷史被人們所淡忘的傳統(tǒng)文化，并加以創(chuàng)造創(chuàng)新，讓他們重新出現(xiàn)在大眾的眼光當(dāng)中，令傳統(tǒng)文化的大家庭團(tuán)圓美滿。當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該抓住此時(shí)的機(jī)會(huì)將傳統(tǒng)紋樣在各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中進(jìn)行二次創(chuàng)作，將文化進(jìn)行創(chuàng)新升華，綻放出閃耀的光芒。