摘 要：博物館作為非正式學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，具有能夠讓參觀者多感官感受美、自主探索美、共情理解美的特點(diǎn)，因而能夠更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)者的美育。在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字技術(shù)與展品的結(jié)合使得博物館的美育獲得更大的發(fā)展，通過(guò)感知方式、探索方式和理解方式的數(shù)字化，對(duì)美進(jìn)行呈現(xiàn)、豐富和傳播的優(yōu)化，高效的博物館美育得以進(jìn)行。當(dāng)下，博物館美育應(yīng)合理有效融合數(shù)字技術(shù)與展品，聯(lián)結(jié)學(xué)校與社會(huì)開(kāi)展趣味性、個(gè)性化、多元化的美育，構(gòu)成學(xué)生—博物館—學(xué)校的美育共同體，激發(fā)學(xué)習(xí)者的美育動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生深度的美育理解，塑造靈活遷移美育的能力，完成有深度、有意義的美育。

關(guān)鍵詞：博物館；數(shù)字化；美育；非正式學(xué)習(xí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G775文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：? A文章編號(hào)：1004-8502（2023）04-0049-10

作者簡(jiǎn)介：王婧雯，上海師范大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)樾畔⒒虒W(xué)設(shè)計(jì)。

培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是新時(shí)代我國(guó)教育的根本任務(wù)。在新時(shí)代全能型人才發(fā)展過(guò)程中，美育作為其中一項(xiàng)發(fā)展路徑，受到重點(diǎn)關(guān)注，是促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)審美、提升情操、豐富想象力、激發(fā)創(chuàng)新思維和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的重要途徑。2020年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，以期在傳統(tǒng)學(xué)校教學(xué)過(guò)程中改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作，以美育人、以美化人，并強(qiáng)調(diào)學(xué)校美育工作的開(kāi)展需統(tǒng)籌整合社會(huì)資源，加強(qiáng)美育的社會(huì)資源供給，推動(dòng)基本公共文化服務(wù)項(xiàng)目為學(xué)校美育教學(xué)服務(wù)，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)校與社會(huì)美育育人的融合[1]。隨著學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立，人們獲取知識(shí)、進(jìn)行教育過(guò)程的場(chǎng)所不再局限于學(xué)校，而是逐漸拓展到除學(xué)校這種正式學(xué)習(xí)場(chǎng)合以外的非正式學(xué)習(xí)環(huán)境[2]。在非正式學(xué)習(xí)環(huán)境中，博物館占據(jù)著重要地位，博物館美育也是當(dāng)下社會(huì)美育的重要組成部分[3]。在校園之外，學(xué)生能夠通過(guò)在博物館內(nèi)參觀、游玩的方式獲得知識(shí)、感受文化、接受美育。伴隨著全民數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，“互聯(lián)網(wǎng)+”的浪潮推動(dòng)學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式不斷更新，在數(shù)字技術(shù)的支持下，非正式學(xué)習(xí)的場(chǎng)所也在不斷創(chuàng)新，適應(yīng)技術(shù)發(fā)展下的非正式學(xué)習(xí)開(kāi)展[4]。借助技術(shù)手段，博物館能夠更好地幫助學(xué)生感知美，增強(qiáng)了博物館美育的趣味性和深度。在新冠疫情期間，“云觀展”參觀博物館形式的出現(xiàn)也大大加快了博物館向智慧博物館發(fā)展的步伐。線上博物館活動(dòng)的開(kāi)展讓觀眾能夠足不出戶感受博物館，帶來(lái)跨越時(shí)間、空間的美育感受；數(shù)字技術(shù)與展品的結(jié)合方式也為博物館美育發(fā)展提供了更多的思路。因此，分析數(shù)字背景下博物館美育的創(chuàng)新之處，旨在促進(jìn)博物館在非正式學(xué)習(xí)環(huán)境中借助技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)教育功能，推動(dòng)美育工作的實(shí)施，加速博物館教育在傳授知識(shí)、傳播文化等方面的發(fā)展。

一、博物館教育中的美育

作為非正式學(xué)習(xí)的重要組成部分，博物館成為當(dāng)下“第二課堂”“校外實(shí)踐”的熱門(mén)場(chǎng)地，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)的不足，能夠拓寬學(xué)生視野，提升學(xué)生核心素養(yǎng)。這種變化產(chǎn)生的原因，不僅是教育場(chǎng)所的更改帶來(lái)的新鮮感，更是因?yàn)樵谶@種環(huán)境中可以給學(xué)生帶來(lái)不同于傳統(tǒng)教育理念的新學(xué)習(xí)觀[5]。雖然不同的博物館展示的內(nèi)容各有側(cè)重，但作為博物館美育載體的每件展品，都能夠收藏記錄過(guò)去、展示現(xiàn)在、傳遞思想精神。通過(guò)對(duì)展品的了解，參觀者能夠獲得知識(shí)、感受文化、提升審美。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，科技不斷發(fā)展進(jìn)步，又在文化差異的影響下呈現(xiàn)出豐富多彩的樣態(tài)，促進(jìn)歷史發(fā)展與文化交流相融合，并在這一過(guò)程中不斷地進(jìn)行創(chuàng)新[6]。將歷史與當(dāng)下進(jìn)行了有機(jī)鏈接，使得美育的開(kāi)展途徑在此過(guò)程中得到了充分的拓展，博物館內(nèi)展品的呈現(xiàn)方式也變得多姿多彩。

美育，也稱審美教育。審美是一個(gè)人對(duì)具有美感的自然或人造審美對(duì)象進(jìn)行感知、享受、判斷和評(píng)價(jià)的人類(lèi)基本的精神與行為過(guò)程，而幫助人們形成這樣一種能力的教育叫作美育[7]。美育通過(guò)提高人們的審美來(lái)召喚人們自身的高尚情操[8]，按照美的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律培養(yǎng)人的審美感受力、創(chuàng)造力以及改善審美趣味，重視形象化和情感性。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)美的體驗(yàn)往往是從直觀認(rèn)知、感官體驗(yàn)，再到產(chǎn)生美感，從而產(chǎn)生對(duì)美的向往，激發(fā)美德，形成良好的道德行為[9]。既可以理解為在日常生活中融入美的精神，陶冶情操，塑造靈魂；也可以上升到以文化人、以文載道，為中華文化筑基，促進(jìn)民族興盛的層面[10]。通過(guò)與博物館內(nèi)的文化知識(shí)進(jìn)行碰撞，了解展品及展品背后的歷史和故事，學(xué)生能夠在這里接受知識(shí)，感受文化，獲得精神上的富足，得到深刻的美育感受。相較于傳統(tǒng)的學(xué)校教育，博物館能夠更好地實(shí)現(xiàn)實(shí)物與精神背景的融合，讓學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)甚至觸覺(jué)相結(jié)合，帶來(lái)更具真實(shí)感的體驗(yàn)，從而更好地承擔(dān)起對(duì)學(xué)生的美育工作。

（一）多感官感受美

與傳統(tǒng)的以書(shū)本為主要教學(xué)載體的學(xué)校不同，作為非正式學(xué)習(xí)的主陣地，博物館內(nèi)有豐富的、真實(shí)的展品資源。學(xué)生能夠在參觀博物館的過(guò)程中閱覽展品，通過(guò)超出文字描述的感知方式來(lái)看到展品的美。并且除了展品本身，博物館也借助各種載體、科技手段對(duì)展品進(jìn)行多視角呈現(xiàn)，比如藝術(shù)館中的文字解說(shuō)、自然館中的動(dòng)物叫聲、科技館中的實(shí)驗(yàn)?zāi)M等，在實(shí)施博物館可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃的同時(shí)，也幫助觀眾獲得更豐富的參觀體驗(yàn)[11]。在博物館內(nèi)，參觀者可以接收視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等多感官刺激，對(duì)知識(shí)和文化的感受更加身臨其境，印象更加深刻。因此，參觀博物館借助不限于文字的展示方式讓學(xué)生能夠通過(guò)多感官的方式感知到美，了解更多的知識(shí)，能夠很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)和文化的感知、學(xué)習(xí)與記憶。

（二）自主探索美

由于博物館具有更強(qiáng)的自主選擇性和環(huán)境真實(shí)性，博物館教育也更具個(gè)性化與情景化，學(xué)生可以作為參觀主體完成具有高自我選擇性的博物館參觀瀏覽，主動(dòng)探索美。博物館的環(huán)境能夠激發(fā)身處其中的學(xué)生對(duì)展品的參觀興趣，有效促進(jìn)參觀者的好奇心與探索欲，完成“自定義”的博物館教育。在博物館中，學(xué)生可以自主選擇感興趣的展品主題和內(nèi)容，通過(guò)文字介紹、活動(dòng)交互了解展品背景和背后的故事。學(xué)生可以通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)增加參與度，促進(jìn)個(gè)性化學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從被動(dòng)的信息接受者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄黧w能動(dòng)性的個(gè)體知識(shí)建構(gòu)者[12]。學(xué)生在博物館參觀過(guò)程中可以自己規(guī)劃路線，選擇參觀時(shí)間，從而制訂自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃；還可以通過(guò)自主選擇學(xué)習(xí)伙伴，營(yíng)造一個(gè)適合自己的安全學(xué)習(xí)氛圍，使得博物館作為知識(shí)的生產(chǎn)和共享機(jī)構(gòu)來(lái)為學(xué)生提供個(gè)性化的知識(shí)教育及美育[13]。這在很大程度上使得學(xué)生處于學(xué)習(xí)的主導(dǎo)地位，能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中擁有更大的自主選擇權(quán)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（三）共情理解美

在面對(duì)展品時(shí)，參觀者能夠身臨其境地感受歷史、文化內(nèi)容，探索歷史、文化的發(fā)展，從而促進(jìn)參與者進(jìn)行更深刻的思考，產(chǎn)生自我意識(shí)、精神上的相關(guān)提升。有研究者指出，科技類(lèi)場(chǎng)館應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)興趣、獻(xiàn)身科學(xué)的意愿和社會(huì)責(zé)任感等[14]。同理，在不同博物館中，學(xué)生不僅能夠從感受展品中獲得知識(shí)，從自主探索中了解文化及歷史，也能夠在情感層面獲得更深刻的感受，轉(zhuǎn)化為提升自身精神的助力劑，做到精神層面的優(yōu)化，真正從感受美變?yōu)槔斫饷?，如從藝術(shù)博物館中感受時(shí)代性、從自然博物館領(lǐng)悟物種多樣性和環(huán)保的重要性、從科技館中感受知識(shí)如何真實(shí)運(yùn)用于生活中等，從而產(chǎn)生對(duì)文化和精神文明的共情。同時(shí)，博物館也可以源源不斷地贏得高質(zhì)量的事業(yè)愛(ài)好者、傳承者[15]。

博物館美育不僅能夠教會(huì)學(xué)生感受美、欣賞美，更重要的是結(jié)合展品使其理解美，培養(yǎng)學(xué)生的心靈美和精神美，豐富其想象力，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。借由自主選擇性、環(huán)境真實(shí)性和共情性的特征，博物館可以進(jìn)行文化的展示、重現(xiàn)以及深化，觀眾在博物館中主動(dòng)地、充滿興趣地參觀、游覽和學(xué)習(xí)，了解歷史，感受文化，深化情感，從而實(shí)現(xiàn)博物館的美育功能。

二、數(shù)字背景下的博物館美育

博物館是思想和文明在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上傳遞的匯聚處，記載著不同時(shí)期展品的故事，展現(xiàn)著不同文化在時(shí)間長(zhǎng)河中的變化。這些展品是博物館中“美”的記錄和“美”的展現(xiàn)，讓人們能夠在博物館中看見(jiàn)美、認(rèn)識(shí)美和傳承美，并在這一過(guò)程中完成美育，提升展品的美育效能。以技術(shù)為核心驅(qū)動(dòng)力的數(shù)字時(shí)代使得社會(huì)發(fā)生深刻變革，也為博物館藏品的展出和傳播提供了新的路徑：VR、AR和直播等技術(shù)優(yōu)化、拓展了展品展出的方式；多種類(lèi)型媒介的出現(xiàn)使得美的傳播方式也更加多樣化，觀眾可以獲得對(duì)藏品更深刻的認(rèn)識(shí)。技術(shù)投入也使得觀眾的游玩過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)榭杀涣炕y(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，博物館也可以通過(guò)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行展示和傳播等，更好地推動(dòng)觀眾接受美育。技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步推動(dòng)博物館不斷發(fā)展創(chuàng)新，數(shù)字背景下的博物館也極大地豐富了美育的途徑。技術(shù)的加持使得博物館能夠更好地提升自身美育優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生更好地感受美、探索美和理解美，完成更優(yōu)質(zhì)的博物館美育。

（一）感受方式的數(shù)字化——技術(shù)呈現(xiàn)美

在博物館中，展品是觀眾直觀感受美的窗口，尤其是其中的文物，更是智慧美的象征、文明美的呈現(xiàn)以及傳統(tǒng)美記錄和傳承的載體。但是，直接呈現(xiàn)展品、對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行“鑒賞”可能會(huì)隱藏展品或產(chǎn)品背后更加深刻的意義或背景，使得大部分參觀者無(wú)法獲得很好的參觀體驗(yàn)。因此，展品的呈現(xiàn)方式需要借助技術(shù)進(jìn)行豐富，將略顯單調(diào)的“觀看”展示轉(zhuǎn)變?yōu)榻柚夹g(shù)進(jìn)行更深層次的了解和賞析。在這一過(guò)程中，為拉近文物與參觀者的距離，博物館可以選擇對(duì)文物進(jìn)行數(shù)字化掃描和精細(xì)化修復(fù)，并將文物的三維影像進(jìn)行數(shù)字化保存。這樣不僅能夠讓觀眾近距離、多方位、細(xì)致地觀看展品，還能夠妥善保存易損壞展品或稀缺展品。在博物館內(nèi)，利用AR、VR、MR等技術(shù)對(duì)部分展品進(jìn)行虛擬展示，參觀者可以看到因?yàn)椴馁|(zhì)、損壞等原因不能直接展示的展品。博物館還可以通過(guò)虛擬講解員協(xié)助、觀看動(dòng)態(tài)展品等方式彌補(bǔ)過(guò)去展品“只可遠(yuǎn)觀”的無(wú)接觸參觀，讓參觀者通過(guò)講解了解展品背后的故事，感受展品的深度美。三維立體交互的展示形式也使得展覽更加有趣，更具有吸引力，參觀者能夠充分享受參觀過(guò)程中的每一刻，獲得多樣化的觀看、聆聽(tīng)和觸摸體驗(yàn)[16]，擁有更具參與感的博物館參觀體驗(yàn)，在保護(hù)展品、保護(hù)美的基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)行多感官地參觀，擴(kuò)展了學(xué)生對(duì)美的感受途徑。

對(duì)非數(shù)字化的壁畫(huà)進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換是很好的一個(gè)例子。敦煌壁畫(huà)的數(shù)字化工作是一項(xiàng)高保真圖像的采集工作，將壁畫(huà)進(jìn)行掃描，高精度采集、存儲(chǔ)為高質(zhì)量的數(shù)字化版本。這樣做既能夠?qū)⒁颦h(huán)境影響或自身原因未能被展示的壁畫(huà)進(jìn)行電子化展示，也能夠永久記錄下這些歷史的智慧之光，讓它們以另一種形式永久傳承下去。采用VR技術(shù)可以在白墻上直接呈現(xiàn)立體的莫高窟壁畫(huà)，通過(guò)這種方式，參觀者能夠看到暫時(shí)無(wú)法直接觀看的窟內(nèi)壁畫(huà)全貌，更近距離、更細(xì)節(jié)、更深刻地觀看莫高窟內(nèi)的壁畫(huà)，產(chǎn)生不同于身處窟內(nèi)參觀的全新體驗(yàn)。在參觀過(guò)程中，參觀者還可以通過(guò)AR技術(shù)與“飛天”、九色鹿等壁畫(huà)元素進(jìn)行互動(dòng)，在情境中真切體會(huì)敦煌文化。

數(shù)字技術(shù)手段為展品的呈現(xiàn)提供了更多的可能性，學(xué)生在參觀博物館的過(guò)程中能夠體驗(yàn)到的參觀方式也更加豐富。多感官感受美的體驗(yàn)更加深刻，促進(jìn)了學(xué)生在博物館學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解。

（二）探索方式的數(shù)字化——技術(shù)豐富美

在博物館中，觀眾看到的許多藏品是被淡化了文化背景的[17]，大量展品的深度意義表現(xiàn)得不夠強(qiáng)烈，其意蘊(yùn)遠(yuǎn)超出有限空間與現(xiàn)場(chǎng)文本所給出的解釋?zhuān)锢憝h(huán)境下直白的展示使得觀眾不能夠感受到展品背后的深刻意義。各類(lèi)新媒體技術(shù)的出現(xiàn)豐富了博物館的展覽形式，也為觀眾在博物館中真切地探索美提供了更多渠道。在博物館內(nèi)，學(xué)生可以通過(guò)視頻、語(yǔ)音或?qū)Ш脚_(tái)的詳細(xì)介紹了解展品的信息和內(nèi)容，更深度地了解其背后的含義，更直觀地匹配展品與其信息。博物館還會(huì)設(shè)置交互機(jī)器和數(shù)字觀影場(chǎng)所，以便參觀者能夠在參觀過(guò)程中多方位、更深度、更主動(dòng)地感受文化和探索美，增強(qiáng)學(xué)生的參與感。在新冠疫情期間，各類(lèi)線上博物館的出現(xiàn)也滿足了大眾在疫情期間的參觀需求，各種各樣的“線上展覽”為全球公眾提供了絕妙的視覺(jué)體驗(yàn)。“去中心化”的博物館參觀體驗(yàn)讓參觀者能夠在博物館中更加深切地感受美、體會(huì)美。技術(shù)不僅在空間上縮短了參觀者感受美的距離，也在時(shí)間上拉近了參觀者感受歷史、感受文化的距離，激發(fā)人們主動(dòng)探究美的興趣和動(dòng)機(jī)。技術(shù)也豐富了大眾感受美的方式，提供了更多感受美的途徑，讓人們能夠自主選擇適合自己的方式，更清晰、更明確地了解美及其背后的意義，提升人們自主探索美的能力，更深度地完成美育。

在敦煌莫高窟的參觀流程中，正常參觀的途徑是數(shù)字觀影及實(shí)體觀摩，參觀者可以在不一樣的環(huán)境中參與博物館活動(dòng)，獲得探索體驗(yàn)。通過(guò)數(shù)字建模、信息匯總的數(shù)字觀影環(huán)節(jié)在一開(kāi)始就帶參觀者回到過(guò)去，先一步感受壁畫(huà)的精美、莫高窟的雄偉以及歷史的厚重，之后再回到現(xiàn)實(shí)借助多樣的展示方式讓參觀者多角度地參與其中，體驗(yàn)歷史沉淀下的璀璨文明?！霸朴巍睌?shù)字敦煌的線上旅程，也讓參觀者可以借助掃描好的圖像和相應(yīng)的信息介紹，對(duì)每一個(gè)窟進(jìn)行線上參觀，通過(guò)視頻、圖片、活動(dòng)等方式更全面、完整、清晰地了解、探索壁畫(huà)，足不出戶就能夠感受到莫高窟的精美絕倫，打破時(shí)間、空間限制自由游覽。通過(guò)不同的參與探索方式接觸到更深層次、更系統(tǒng)化的敦煌莫高窟，能夠更進(jìn)一步感受壁畫(huà)的美，探索敦煌文化的美。

技術(shù)的加持增強(qiáng)了學(xué)生參觀博物館的主體性，學(xué)生在游覽博物館過(guò)程中的參與體驗(yàn)大大提升，為博物館開(kāi)展美育的時(shí)間和地點(diǎn)提供了更多可能性，美育的方式也更加多樣化，從而使得博物館美育更加具有廣度和深度，學(xué)生的主動(dòng)性也得以進(jìn)一步提高。

（三）理解方式的數(shù)字化——技術(shù)傳播美

新媒體的傳播方式也推動(dòng)了傳統(tǒng)博物館的發(fā)展，媒介的多樣性使得參觀者與文化的接觸方式也變得多樣化，從而更具創(chuàng)意地促進(jìn)參觀者對(duì)美的理解。利用網(wǎng)絡(luò)、新媒體等現(xiàn)代媒介對(duì)博物館文物進(jìn)行多視角、多方位、多維度的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，二者的融合也促進(jìn)了文化的傳播與傳承。近年來(lái)，許多探索節(jié)目和紀(jì)錄片，如《國(guó)家寶藏》《我在故宮修文物》等，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介平臺(tái)，將博物館藏品更廣泛地推向大眾。通過(guò)彈幕互動(dòng)、評(píng)論留言等高度自由的互動(dòng)方式，大眾可以更加全面地了解博物館和展品，獲得超越參觀過(guò)程本身的博物館教育體驗(yàn)，完成對(duì)文化和思想的感知和領(lǐng)悟，真正做到理解美和傳播美。在采取不同媒介進(jìn)行博物館展示的同時(shí)，博物館文創(chuàng)的開(kāi)放和市場(chǎng)化也成為博物館未來(lái)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的契機(jī)[18]。隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，博物館的角色發(fā)生了從“守護(hù)”到“公共服務(wù)”的轉(zhuǎn)變。借助擁有豐富典藏的優(yōu)勢(shì)，博物館進(jìn)行富有自身特征底蘊(yùn)的產(chǎn)品研發(fā)，通過(guò)構(gòu)建IP，實(shí)現(xiàn)對(duì)博物館文化和思想符號(hào)的構(gòu)建。這也促成了美的抽象要素被賦予潮流的具象形式，引導(dǎo)大眾提高思想文明自覺(jué)，增強(qiáng)思想文化自信，能夠真正在生活中做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地影響人們的審美和思想，主動(dòng)承擔(dān)起傳播美的責(zé)任。

敦煌研究院借用當(dāng)下人們熟悉的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行展品的生活化滲透，將文物融入日常生活中，讓大眾能夠在日常生活中隨時(shí)隨地接觸到壁畫(huà)的美，感受敦煌文化，比如：推出的微信公眾號(hào)平臺(tái)和小程序會(huì)每天更新開(kāi)屏的“今日畫(huà)語(yǔ)”，將壁畫(huà)以日歷形式進(jìn)行每日推送，讓參觀者更有興趣完成每日打卡，了解不同的壁畫(huà)內(nèi)容；《敦煌歲時(shí)節(jié)令》將中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及二十四節(jié)氣與敦煌壁畫(huà)、塑像等內(nèi)容相結(jié)合，巧妙并有趣味性地將古人智慧成果引入到現(xiàn)代人的生活中，帶領(lǐng)人們探古尋今。同時(shí)，敦煌研究院還推出了多種多樣的文創(chuàng)商品，包括絲巾、文件夾、帆布包等生活用品，其中“敦煌詩(shī)巾”活動(dòng)是通過(guò)小程序定制專(zhuān)屬絲巾，由參與者自行完成主題選擇和元素添加環(huán)節(jié)。參與者可按照自己的喜好選擇九色鹿、青鳥(niǎo)、守寶龍等具有莫高窟特色的表征，并選擇相應(yīng)主題的元素，定制自己眼中象征“敦煌文化”的絲巾。通過(guò)這種方式，參與者能夠以有形的載體來(lái)感受和闡述無(wú)形的敦煌壁畫(huà)文化，實(shí)現(xiàn)由對(duì)物品的感知上升到對(duì)文化的共情[19]。

數(shù)字背景下的博物館從感知、參與探索與共情等角度將展品與新媒介進(jìn)行了有效融合，通過(guò)感知方式、參與方式以及推廣方式的數(shù)字化，將數(shù)字化融入博物館美育中，幫助參觀者在博物館中進(jìn)行更豐富的多感官感受、自主探索和共情體驗(yàn)。在這一過(guò)程中，思想、文化和藝術(shù)得以借助技術(shù)發(fā)展獲得進(jìn)一步傳播，從而實(shí)現(xiàn)讓人們?cè)跀?shù)字背景下感知美、認(rèn)識(shí)美和傳播美的目標(biāo)，促進(jìn)其對(duì)美的深度理解和運(yùn)用，使其做到會(huì)審美、追求美、創(chuàng)造美。

三、數(shù)字背景下博物館美育的發(fā)展方向

盡管技術(shù)發(fā)展日新月異，但博物館美育在開(kāi)展中仍面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。美始終是一個(gè)抽象的概念，展品與其背后承載的文化思想黏合度不夠，人們對(duì)美育內(nèi)涵的理解和對(duì)美育任務(wù)的認(rèn)知還不完整，在教育實(shí)踐中更是缺乏主動(dòng)性[20]。如何通過(guò)觀念、方式、機(jī)制創(chuàng)新博物館美育的傳播途徑，讓受眾主動(dòng)接受美育、思考美育是開(kāi)展博物館美育急需解決的問(wèn)題[21]。2020年，國(guó)家文物局印發(fā)《關(guān)于新冠肺炎疫情防控期間有序推進(jìn)文博單位恢復(fù)開(kāi)放和復(fù)工的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確提出“繼續(xù)利用數(shù)字資源，通過(guò)網(wǎng)上展覽、在線教育、網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)課等方式，不斷完善豐富展示的內(nèi)容，提供優(yōu)質(zhì)的數(shù)字文化產(chǎn)品和服務(wù)”[22]。從時(shí)代化的角度來(lái)看，博物館數(shù)字化也是推動(dòng)博物館信息化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的需求。由此可見(jiàn)，推進(jìn)博物館數(shù)字資源開(kāi)放機(jī)制建設(shè)，加強(qiáng)博物館的網(wǎng)上服務(wù)功能，將是未來(lái)博物館事業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容[3]。因此，博物館中抽象的思想文化與技術(shù)的有效融合，就是未來(lái)博物館發(fā)展的重點(diǎn)關(guān)注問(wèn)題。在促進(jìn)博物館美育發(fā)展過(guò)程中，要注意對(duì)在數(shù)字背景下開(kāi)展博物館美育工作的重要性和緊迫性的堅(jiān)定認(rèn)同，在美育工作的框架性層次上進(jìn)行戰(zhàn)略思考和籌劃，在過(guò)程中進(jìn)一步推進(jìn)在博物館中借助技術(shù)完成博物館美育的開(kāi)展方式的優(yōu)化、推廣方式的豐富和教育內(nèi)容的深化，使學(xué)生美育在博物館中得到深度發(fā)展。

（一）個(gè)性化感知——激發(fā)美育動(dòng)機(jī)

博物館是集多種感官學(xué)習(xí)、具有直觀感受的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，教學(xué)手段相較學(xué)校教育更加豐富，尤其是技術(shù)的加入，使得博物館內(nèi)展品的展示、展覽主題的確立都更加生動(dòng)，再加上有著不同的具身化文化情感的差異化個(gè)體，從而創(chuàng)造出個(gè)性化的情境，能夠很好地激發(fā)學(xué)生的參觀興趣，讓學(xué)生獲得深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)[23]。但是，在技術(shù)被廣泛運(yùn)用于博物館進(jìn)行展品展示的過(guò)程中，如果過(guò)多地注重技術(shù)的使用，可能會(huì)出現(xiàn)不恰當(dāng)運(yùn)用媒介的情況，博物館在布展過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)的運(yùn)用，將重點(diǎn)放在高科技上，導(dǎo)致學(xué)生的注意力集中在新穎技術(shù)帶來(lái)的新鮮感上，而忽略了展館內(nèi)所擺放的展品，展品的意義價(jià)值被架空。

因此，在布展時(shí)要十分注重博物館中展品的重要地位，時(shí)刻銘記博物館展示美、傳承美的使命，根據(jù)不同類(lèi)型的博物館選擇合適的技術(shù)手段以凸顯不同展品的意義價(jià)值，進(jìn)行個(gè)性化展示。此外，也可以提供多種感受美的方式，方便學(xué)生選取最適合自身的技術(shù)來(lái)完成美的發(fā)現(xiàn)。利用豐富的技術(shù)凸顯展品的特征，激發(fā)參觀者的參觀興趣。保證技術(shù)與博物館美育相互支撐，互相促進(jìn)，技術(shù)促進(jìn)美育的優(yōu)化開(kāi)展，美育也促進(jìn)技術(shù)使用方式的多元化，激發(fā)感受美的動(dòng)機(jī)，使人深切體會(huì)博物館美育的價(jià)值。

（二）體驗(yàn)性參與——產(chǎn)生深度美育理解

由于展品的思想和意義不易呈現(xiàn)，參觀者不能全方位、近距離感受展品，在博物館內(nèi)使用技術(shù)進(jìn)行展品展示可以解決這一問(wèn)題。例如，利用全息影像進(jìn)行展品展示，能夠帶給學(xué)生立體、多樣的展品觀看體驗(yàn)，讓學(xué)生更深刻地感受其背后的深度含義。但如果不考慮展品的文化背景和時(shí)代意義，單一地利用技術(shù)，對(duì)展品進(jìn)行簡(jiǎn)單展現(xiàn)、對(duì)文物元素簡(jiǎn)單復(fù)刻，可能會(huì)導(dǎo)致作為參與者的學(xué)生產(chǎn)生低效的用戶體驗(yàn)。博物館對(duì)于展品美的傳遞反而失去活力，不能很好地激發(fā)學(xué)生的參觀興趣和動(dòng)機(jī)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)博物館傳播美、讓學(xué)生感受美的目的，展品背后所蘊(yùn)含的思想和文化底蘊(yùn)隨著技術(shù)的增加而消散。

因此，在博物館建設(shè)中，適當(dāng)?shù)募夹g(shù)增加需要與文物的思想文化意義相結(jié)合，對(duì)展品內(nèi)容及其背后所蘊(yùn)含的含義進(jìn)行詮釋?zhuān)⑶以趨⒂^過(guò)程中增加體驗(yàn)性的參與活動(dòng)，學(xué)生可以對(duì)展品的理念與意義進(jìn)行深度了解；使用的數(shù)字化手段可以與展品的時(shí)代背景相結(jié)合，進(jìn)行契合時(shí)代背景的場(chǎng)景化展示，詳細(xì)展現(xiàn)展品背后的故事；技術(shù)手段也要與展品所包含的情感價(jià)值相結(jié)合，使用情境化、多角度的展示方式，借助技術(shù)的力量讓學(xué)習(xí)者更直觀、更深刻地感受到展品的美，思考展品的美，讓學(xué)生能夠更加便利地接觸博物館，感受博物館的文化和底蘊(yùn)。通過(guò)數(shù)字技術(shù)開(kāi)拓博物館中活動(dòng)參與方式，在活動(dòng)中不僅能夠體現(xiàn)展品的內(nèi)涵，還能夠讓學(xué)生深刻感受展品背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和思想價(jià)值，在美的知識(shí)獲取與情感體驗(yàn)中產(chǎn)生共振，完成具有深度的美育。多樣化的展示方式也為博物館美育的推進(jìn)提供了多種可能性，可以選擇不同的展示方式進(jìn)行美的感受與理解，使得博物館美育更具有范圍廣泛性和個(gè)體深度性。

（三）美育共同體——靈活遷移美育能力

博物館美育最重要也是最困難的便是考慮如何讓學(xué)生創(chuàng)造美，將美運(yùn)用于生活、投射于思想。利用技術(shù)可以使得學(xué)生對(duì)美的理解更加多元化，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生美的意識(shí)與精神共振。在博物館中，借助技術(shù)打造氛圍感，讓學(xué)生參與具有體驗(yàn)性、情境性的“支架式”參觀，從身心全方位理解美，并同時(shí)設(shè)置提問(wèn)或者挑戰(zhàn)，為學(xué)生帶來(lái)更具開(kāi)放性、深刻性的自我創(chuàng)造，在思考與反思中進(jìn)行美育能力的自我挖掘及遷移。在正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)的融合過(guò)程中，可以增加學(xué)校與博物館聯(lián)合的活動(dòng)設(shè)置，讓學(xué)生可以獲得更多參與博物館活動(dòng)的機(jī)會(huì)，進(jìn)行所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用，也能夠獲得具有趣味性的參觀過(guò)程。第一，參與和開(kāi)發(fā)博物館美育課程，讓學(xué)習(xí)者能夠在正式學(xué)習(xí)中感受到不同于傳統(tǒng)知識(shí)的過(guò)程美，高效、系統(tǒng)化地進(jìn)行博物館美育。將博物館教學(xué)的數(shù)字化體驗(yàn)與學(xué)校教學(xué)的理論化相融合，協(xié)同創(chuàng)新促進(jìn)實(shí)現(xiàn)知識(shí)互通，運(yùn)用不同的方式完成任務(wù)以達(dá)到知識(shí)趣味性、深度化遷移運(yùn)用的目的。第二，在技術(shù)支撐下設(shè)計(jì)真實(shí)情境化的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在其中可以深入?yún)⒂^展品，感受展品背后的思想與文化，通過(guò)一些審美活動(dòng)完成美育能力的遷移，與學(xué)校學(xué)習(xí)的知識(shí)相關(guān)聯(lián)，并進(jìn)行相應(yīng)的延伸，從而使博物館給學(xué)習(xí)者帶來(lái)全面的、終身的美育體驗(yàn)。第三，舉辦校園博物館沙龍活動(dòng)。為進(jìn)行思維碰撞，校園里可以定期舉辦博物館主題活動(dòng)，學(xué)生參觀線下或線上博物館后，根據(jù)不一樣類(lèi)型的博物館數(shù)字化呈現(xiàn)方式選擇不一樣的展示方式，讓學(xué)生通過(guò)交流感想、參與周邊創(chuàng)作、展示實(shí)驗(yàn)過(guò)程、進(jìn)行劇目表演等方式，進(jìn)一步對(duì)自己理解的美進(jìn)行交流、討論后再創(chuàng)造。以學(xué)生為主體，博物館與學(xué)校融合，構(gòu)成美育共同體，在學(xué)校及社會(huì)多方面帶給學(xué)生美育體驗(yàn)，讓學(xué)生深刻體會(huì)美、運(yùn)用美、創(chuàng)造美。

技術(shù)的加入提升了博物館美育中學(xué)生的主體地位，學(xué)生可以更加豐富地體驗(yàn)博物館的展出，感受沉浸式的參觀活動(dòng)，獲得更加深刻的直觀感受；選擇不同的適合自身發(fā)展的參與方式，主動(dòng)完成博物館的知識(shí)學(xué)習(xí)，與課堂所學(xué)內(nèi)容相結(jié)合；參加更多元化類(lèi)型的博物館主題活動(dòng)，主動(dòng)、有深度地提升審美遷移能力，并在生活中運(yùn)用審美能力，產(chǎn)生對(duì)于美的意識(shí)，完成有意義的美育過(guò)程。

四、總結(jié)

在博物館中，我們能夠借助技術(shù)進(jìn)行文化與思想的呈現(xiàn)、凸顯和強(qiáng)化，從而開(kāi)展深度的博物館美育，幫助學(xué)生在真實(shí)情境中感受美的魅力，提高審美品格。在數(shù)字背景下對(duì)博物館美育的方式進(jìn)行探究時(shí)，要時(shí)刻注意，技術(shù)能夠幫助博物館進(jìn)行美的感受、展示和理解，能夠?qū)γ烙拈_(kāi)展產(chǎn)生正向影響。在技術(shù)發(fā)展的當(dāng)下，利用技術(shù)激發(fā)美育動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)于美的深度理解、靈活遷移美育的能力，才能夠?qū)崿F(xiàn)技術(shù)與博物館美育的有機(jī)結(jié)合，幫助學(xué)習(xí)者在這種非正式學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行不一樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，與課堂教育一起完成更全面、更深刻、更有意義的美育，構(gòu)成學(xué)生—博物館—學(xué)校的美育學(xué)習(xí)共同體。

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Aesthetic Education in Museums in the Era of Digitization

WANG Jing-wen

（Shanghai Normal University）

Abstract： As an important place for informal learning， museums have the characteristics of allowing visitors to experience beauty with various senses， explore beauty independently， and understand beauty with empathy， thus enabling better aesthetic education for learners. In the digital era， the combination of digital technology and exhibits has led to greater development in museum aesthetic education. Through the digitization of perception， exploration， and understanding methods， the presentation， enrichment， and dissemination of beauty have been optimized， which helps to realize efficient museum aesthetic education. At present， museum aesthetic education should reasonably and effectively integrate digital technology and exhibits， connect schools and society to carry out interesting， personalized， and diversified aesthetic education， and form a student-museum-school aesthetic education community， so as to stimulate learners aesthetic education motivation， generate deep aesthetic education understanding， flexibly transfer aesthetic education abilities， and complete meaningful and profound aesthetic education.

Keywords： Museum; Digitization; Aesthetic Education; Informal Learning

（責(zé)任編輯：邱天敏）