王志強(qiáng)

摘 要：三國歷史上的諸葛亮七擒七縱孟獲，深切地展示了諸葛亮建構(gòu)華夏正統(tǒng)在仁德而不在地理的努力。在對(duì)待以孟獲為代表的南中民族問題上，諸葛亮審慎地反思漢代的德柔和威服民族政策，有意識(shí)地區(qū)別于曹魏政權(quán)的武力震懾民族政策，改而采用攻心的以德懷遠(yuǎn)民族政策，樹立起“恢復(fù)漢室”和“蜀漢正統(tǒng)”的旗幟。

關(guān)鍵詞：蜀漢正統(tǒng)；七擒孟獲；民族政策

一、南中之戰(zhàn)與蜀漢王朝的正統(tǒng)性危機(jī)

在《三國志》中，直截了當(dāng)?shù)卣f明了南中之戰(zhàn)的原因，那就是因?yàn)槊汐@不尊王化，在南中掀起了叛亂。諸葛亮從北伐曹魏的大局著想，為了維護(hù)大后方的穩(wěn)定，便親自領(lǐng)兵前往平亂?？梢钥闯觯现衅絹y是北伐曹魏戰(zhàn)略的重要組成部分。它服務(wù)于北伐的戰(zhàn)略目的，意在對(duì)天下宣示蜀漢政權(quán)的政治正確即正統(tǒng)性。

在傳統(tǒng)中國的思想世界中，正統(tǒng)性問題是每個(gè)王朝都要面臨的挑戰(zhàn)。而被一般民眾所普遍認(rèn)可的就是“中原正統(tǒng)論”，所謂“王者必居天下之中”[1]，誰占據(jù)了中原，誰就是正統(tǒng)所在。早期中國的神話和歷史，建構(gòu)了以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為代表的五帝系統(tǒng)和以夏商周為代表的三王系統(tǒng)。這兩個(gè)一脈相承的系統(tǒng)都是在中原地區(qū)建立的，尤其是自周王朝建構(gòu)起完整的禮樂文化后，中原地區(qū)就成為地理和文化的中心，何尊銘文即曰：“宅茲中國，自茲乂民”[2]。承接了地理和文化雙中心的中原地區(qū)，成了中國正統(tǒng)的根基所在。

三國時(shí)期的曹魏占據(jù)了中原大地，在正統(tǒng)之爭上擁有了先天的優(yōu)勢，他們也不斷地宣稱和強(qiáng)化其正統(tǒng)地位。如侍中劉曄多次將曹魏自比于中國，說吳國稱藩的原因是“恐中國承其釁而伐之”，指出其稱臣的目的是“一以卻中國之兵，二則假中國之援”[3]，劉曄所說的中國便是曹魏。此外，華歆諫伐蜀時(shí)說道：“為國者以民為基，民以衣食為本，使中國無饑寒之患”[4]；孫資諫伐蜀時(shí)亦說：“中國日盛，吳、蜀二虜必自罷弊”[5]。在曹魏士人的口中，明白地宣示了曹魏政權(quán)是天下正朔的正統(tǒng)觀念——這其實(shí)也是當(dāng)時(shí)人們心中的政治正確。吳蜀兩國的士人也多認(rèn)可中國指的是占據(jù)了中原地區(qū)的曹魏，如諸葛亮勸說孫權(quán)抗曹時(shí)道：“若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕?！盵6]在諸葛亮的認(rèn)知中，曹魏即是中國。周瑜分析荊州局勢時(shí)，也是用中國來代表曹魏：“且舍鞍馬、仗舟楫，與吳越爭衡，本非中國所長”[7]。

可以說，在三國時(shí)期，中原正統(tǒng)的觀念深入人心。建安十五年（公元210年），曹操在總結(jié)自己的一生中說道：“遂蕩平天下，不辱主命?？芍^天助漢室，非人力也。”[8]此時(shí)的曹操并未兼并吳蜀，但他卻自稱蕩平了天下，就是因?yàn)樵跁r(shí)人看來，平定了中原，即是占據(jù)了天下。故在魏文帝黃初四年（公元223年），曹魏群臣給諸葛亮寫信說：“陳天命人事，欲使舉國稱藩”。曹魏群臣之所以能夠堂而皇之地要求諸葛亮臣服，根源就在于他們認(rèn)為自己占據(jù)了天命，是正統(tǒng)所在。鄧艾平蜀后，在給朝廷的文書中亦稱：“自古圣帝，爰逮漢、魏，受命而王者，莫不在乎中土?！盵9]鄧艾指出占據(jù)了中土，才可以說得上是承接了天命。這種觀念非常有市場，如孫權(quán)稱帝后，拒絕群臣舉行郊祀的理由是：“郊祀當(dāng)于中土，今非其所?！盵10]這些材料都非常形象地說明了在當(dāng)時(shí)人的思想觀念中，中原地區(qū)就是國脈正統(tǒng)所在，王朝的嗣承于此具有天然的合法性。

面對(duì)正統(tǒng)危機(jī)的挑戰(zhàn)，蜀漢不得不做出相對(duì)的回應(yīng)。而他們的回應(yīng)也非常明確，那就是用“仁德”的旗號(hào)來昭示其政權(quán)的合理性、正確性。諸葛亮在給曹魏群臣的回信中說：“夫據(jù)道討淫，不在眾寡。”他指出天命在德不在力，在仁不在地。夏商周秦漢之所以有天命，不是因?yàn)樗麄冋紦?jù)了中原，而是因?yàn)樗麄儞碛腥实轮?。諸葛亮以史為鑒，指出占據(jù)了中原的項(xiàng)羽最后卻敗給了偏安一隅的劉邦，就是因?yàn)轫?xiàng)羽沒有仁德之心，“昔在項(xiàng)羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢，卒就湯鑊，為后永戒”[11]。曹操雖然兵強(qiáng)士勇，但他“以其譎勝之力，舉數(shù)十萬之師”發(fā)動(dòng)的漢中之戰(zhàn)，最后的結(jié)果是“僅能自脫”，根源也是在于“神器不可妄獲”，在于曹魏沒有仁慈之心。事實(shí)上，以仁德作為自我的表征，在烈祖劉備身上就有所展現(xiàn)。劉備在荊州之戰(zhàn)時(shí)，面對(duì)曹操大軍的追擊，他堅(jiān)持不拋棄百姓獨(dú)自逃離，并說：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”[12]仁德作為傳統(tǒng)儒家的核心觀念，在以儒治國的漢代具有非常高的政治地位。諸葛亮以仁德建構(gòu)的蜀漢正統(tǒng)觀，亦是有著非常深厚的理論支撐和群眾基礎(chǔ)。

為了高揚(yáng)蜀漢的正統(tǒng)地位，諸葛亮制定了北伐曹魏的基本國策。諸葛亮在《出師表》中道：“先帝慮漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安，故托臣以討賊也?！痹趯?duì)抗曹魏的中原正統(tǒng)觀中，“漢賊不兩立”是諸葛亮提出的口號(hào)，也是蜀漢政權(quán)存在的合法性和合理性所在。踐行“漢賊不兩立”觀念的行動(dòng)便是北伐曹魏。只有堅(jiān)持以仁德伐不仁的北伐，才能夠?qū)崿F(xiàn)“興復(fù)漢室”和“還于舊都”的目標(biāo)。在這一層意義上，蜀漢政權(quán)的北伐蘊(yùn)含了“對(duì)蜀漢正統(tǒng)的維護(hù)意義和長遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義”[13]。

作為北伐戰(zhàn)略組成部分的南中之戰(zhàn)，則是諸葛亮宣稱蜀漢正統(tǒng)的牛刀初試。在這次戰(zhàn)爭中，諸葛亮先是詢問了身邊幕僚對(duì)于南中之戰(zhàn)的謀劃，在采用了馬謖的“攻心”策略后，面對(duì)著營中眾將的不解，諸葛亮又耐心地向他們作解釋。這些步驟都潛在地暗示了諸葛亮想要通過南中之戰(zhàn)向全天下宣示蜀漢政權(quán)的政治正確，表明其方是國脈正統(tǒng)。

二、德柔與威服：漢代的兩種民族政策

諸葛亮在討伐南蠻之前，曾向馬謖問計(jì)，馬謖道：“南中恃其險(xiǎn)遠(yuǎn)，不服久矣，雖今日破之，明日復(fù)反耳?！糸灞M遺類以除后患，既非仁者之情，且又不可倉卒也?！盵14]依馬謖所言，可知當(dāng)時(shí)蜀漢在對(duì)待南中少數(shù)民族時(shí)存在兩種意見，一是“殄盡遺類以除后患”的武力威服政策，另外一種則是馬謖提出的“用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下，愿公服其心而已”的德柔政策。在綜合比較后，諸葛亮最后選擇了德柔政策，這才有了七擒七縱孟獲，令其心服口服，終其一世不再反叛的歷史故事。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)幕僚們的主要觀點(diǎn)還是武力威服政策，據(jù)載在諸葛亮選擇班兵回朝時(shí)，營中眾人疑惑不已，“或以諫亮”。這其中的諫諍，就是勸諫諸葛亮對(duì)于南蠻不能過于信任，也就是說諸葛亮的德柔政策與大部分人的認(rèn)知是相反的。其實(shí)，諸葛亮之所以違背眾意，就是為了用德柔來宣告蜀漢政權(quán)的正統(tǒng)地位。

值得注意的是，幕僚們和馬謖的建議分別代表了漢代對(duì)待周邊民族的兩種政策。有漢一代，漢廷始終面對(duì)著匈奴、西羌、鮮卑等少數(shù)民族的威脅，在群爭群議中，逐漸形成了兩種民族政策，一種是以德懷遠(yuǎn)的羈縻政策，一種是武力鎮(zhèn)壓的征服政策。這兩種政策共同構(gòu)建了漢王朝的民族政策，也是其基本國策。

以德懷遠(yuǎn)政策講究以德服人，主張利用仁德來實(shí)現(xiàn)臣服遠(yuǎn)方的目的?？鬃釉凇墩撜Z·季氏》曾說：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”[15]在孔子看來，仁德是所有有生之物共同孺慕的品德，故當(dāng)執(zhí)政者以仁德?lián)崦?，則天下百姓襁褓負(fù)子而至。《左傳·僖公七年》也說：“招攜以禮，懷遠(yuǎn)以德。”[16]《中庸》曰：“柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之?！盵17]在早期中國的儒家學(xué)者看來，以德治國，則天下可不治而平；柔遠(yuǎn)懷民，則百姓欣欣向榮。

漢王朝的德柔派學(xué)者繼承了早期儒家的觀念，也認(rèn)為道德仁義是周邊民族主動(dòng)歸順于華夏的關(guān)鍵所在。尚敏在《陳興廣學(xué)校疏》即言：“所以制御四夷者，以有道德仁義也。”[18]滿昌《劾奏昆彌使者》亦曰：“夷狄以中國有禮誼，故詘而服從?！庇卸Y義有道德的中國，可以令周邊民族心生向往之心，自然而然地歸化于中國。名臣蕭望之也認(rèn)為匈奴之所以對(duì)漢王朝俯首稱臣，就是因?yàn)闈h宣帝圣德巍巍，讓呼韓邪單于慕義歸化，“前單于慕化鄉(xiāng)善稱弟，遣使請求和親，海內(nèi)欣然，夷狄莫不聞?！o其微弱，救其災(zāi)患，四夷聞之，咸貴中國之仁義。”[19]黃霸也是持這個(gè)解釋：“陛下圣德充塞天地，光被四表，匈奴單于鄉(xiāng)風(fēng)慕化，舉國同心，奉珍朝賀，自古未之有也?！盵20]可以看出，德柔派學(xué)者認(rèn)為大漢之德可以吸引周邊民族主動(dòng)臣服歸順，大漢的仁義可以光被四表，讓天下自然而然地臣服于其下。

漢廷內(nèi)部與此相反的武力征服政策，就是用武力震懾來實(shí)現(xiàn)周邊民族的臣服。其武力威服觀念認(rèn)為周邊民族畏威而不懷德，以道德來感化周邊民族是不切實(shí)際的空想，唯有武力震懾，才能掃平周邊民族的悖逆之心，打消他們的侵略之念，如東漢傅毅的《西征頌》曰：“慍昆夷之匪協(xié)，咸矯口于戎事。干戈動(dòng)而復(fù)戢，天將祚而隆化?！盵21]傅毅認(rèn)為只有動(dòng)了干戈，昆夷之屬才會(huì)安寧下來；只有對(duì)其保持強(qiáng)大武力威懾，周邊民族才會(huì)服從。崔骃《北征頌》曰：“卒厘王庭，夷部落，刈尸逐，頓禺犢，刊句林，劋瘱鹿。殄無遺育，殲類減族。裘毳之倫，肉噍之黨，莫不沮膽，交臂虜屬?！盵22]崔骃詳細(xì)地指出只有經(jīng)過了“殄無遺育，殲類減族”的武力戰(zhàn)爭，“裘毳之倫，肉噍之黨”的周邊民族才會(huì)俯首稱臣，“莫不沮膽，交臂虜屬”。

武力征服派常以漢武帝開邊的舉措來證明武力威懾的必要性。漢宣帝《議武帝廟樂詔》曰：“孝武皇帝躬履仁義，選明將，討不服，匈奴遠(yuǎn)遁，平氐、羌、昆明、南越，百蠻鄉(xiāng)風(fēng)，款塞來享?！盵23]漢宣帝認(rèn)為漢武帝時(shí)期周邊民族“款塞來享”的主要原因就在于武帝積極不懈地征討。在宣帝看來，要想讓邊境安寧，就得保持武力威懾。杜篤在《論都賦》中則以鋪敘的筆法指出漢武帝武力征討與周邊民族臣服之間的聯(lián)系，他認(rèn)為如果沒有武帝“東攠烏桓，蹂轔貊。南羈鉤町，水劍強(qiáng)越”的武力征伐，周邊民族是不會(huì)“袒跣稽顙，失氣虜伏”[24]的。

概言之，漢廷對(duì)待周邊民族一直存在著兩種政策，一種是以德懷遠(yuǎn)政策，一種是武力震懾政策。兩種政策都有著強(qiáng)有力的理論依據(jù)，也都有著大批的支持者。諸葛亮采用馬謖的攻心之計(jì)，明顯地表示諸葛亮選擇的是德柔政策。而諸葛亮之所以有這種選擇，和蜀漢的立國依據(jù)有著密切的關(guān)系。

三、對(duì)漢廷政治遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)

蜀漢政權(quán)普遍對(duì)東漢中晚期的政治感到失望，認(rèn)為曾盛極一時(shí)的大漢王朝之所以衰弱，就是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者昏庸愚昧，采用了錯(cuò)誤的施政方針。如諸葛亮在其《出師表》中便說道：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也?！盵25]劉備與諸葛亮認(rèn)為因?yàn)榛?、靈時(shí)期“親小人、遠(yuǎn)賢臣”，昏招迭出，才致使大漢王朝傾頹。

而在東漢中晚期，漢廷對(duì)待周邊民族的方針便是武力征伐。如陳忠《議救西域疏》在總結(jié)德柔與威服的利弊時(shí)就說：“由此察之，戎狄可以威服，難以化狎?！盵26]陳忠認(rèn)為仁德對(duì)周邊民族難以產(chǎn)生實(shí)際作用，只有武力，才可以讓他們臣服。《和熹鄧后謚議》亦曰：“永元之世，以為遺誅，今畏服威靈，稽顙即斃。徼外絕國，慕義重譯，求獻(xiàn)其琛?！盵27]該奏疏指出東漢永元年間桀驁不馴的周邊民族之所以“慕義重譯”，緣由是他們“畏服威靈”。東漢晚期的名將段颎一生都在討伐西羌，他認(rèn)為只有將西羌打怕了，才能獲得他們真正的臣服，“臣以為狼子野心，難以恩納，勢窮雖服，兵去復(fù)動(dòng)。唯當(dāng)長矛挾脅，白刃加頸耳?！绱?，則可令群羌破盡，匈奴長服，內(nèi)徙郡縣，得反本土”[28]。在段颎看來，西羌狼子野心，稍不注意，便有侵凌華夏的念頭，他們只有在“長矛挾脅，白刃加頸”的威脅時(shí)，才會(huì)放下侵略的念頭，“群羌破盡，匈奴長服”?？梢哉f，以武力震懾周邊民族成為了東漢中晚期朝野的共識(shí)。作為知識(shí)階層代表的王符也為武力征伐搖旗吶喊：“《易》制御寇，《詩》美薄伐，自古有戰(zhàn)，非乃今也?！盵29]士人出身的夏育也上言道：“鮮卑寇邊，自春以來，三十余發(fā)，請征幽州諸郡兵出塞擊之，一冬二春，必能禽滅?！盵30]

對(duì)桓靈之政失望的蜀漢政權(quán)，對(duì)于其民族政策亦是批判不已。諸葛亮和劉備推崇的是漢前期的以德懷遠(yuǎn)民族政策，如漢文帝時(shí)期，賈誼用“以德懷遠(yuǎn)”來設(shè)計(jì)漢王朝的民族政策：“今漢帝中國也，宜以厚德懷服四夷，舉明義，博示遠(yuǎn)方，則舟車之所至，人跡之所及，莫不為畜，又且孰敢分然不承帝意？”[31]賈誼認(rèn)為德義擁有令所有人都希冀靠近、孺慕不已的品性；只要漢王朝施行仁義，則周邊民族自然而然地心向漢廷。漢文帝和漢景帝將賈誼的規(guī)劃當(dāng)成了國家的施政方針，也就有了后世聞名的文景之治。蜀漢政權(quán)欣慕于西漢王朝的強(qiáng)大昌盛，認(rèn)同于其以德懷遠(yuǎn)的民族政策。不僅如此，蜀漢執(zhí)政者對(duì)于東漢光武帝亦是崇拜不已，而光武帝在歷史上推行的也是“以德懷遠(yuǎn)”政策。光武帝在《報(bào)臧宮馬武請來匈奴詔》曰：“柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強(qiáng)者怨之歸也?！盵32]光武帝認(rèn)為“務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)”，以武力征服周邊民族不但什么也得不到，而且還會(huì)破壞國內(nèi)百姓的生活。他指出君王只要勤修德行，就可以發(fā)展好既有的九州，“有其有者安”，也就能懷柔周邊的民族，“舍遠(yuǎn)謀近者逸而有終”。

值得注意的是，蜀漢王朝不僅在歷史中選擇了大漢盛世時(shí)的“以德懷遠(yuǎn)”民族政策，同時(shí)也在空間中區(qū)別于曹魏、孫吳的民族政策。曹魏的民族政策以武力鎮(zhèn)壓為主，并不在乎周邊民族是否心服口服。如建安十二年（公元207年），曹操親率大軍討伐烏桓，陣斬蹋頓單于，逼降烏桓，然后拆散其部落，將他們遷徙到邊境。對(duì)于強(qiáng)大的鮮卑，曹魏則堅(jiān)持以“戎狄為一，非中國之利”的原則，對(duì)鮮卑各部施展離間計(jì)，令其不能統(tǒng)一。在鮮卑有強(qiáng)盛苗頭的時(shí)候，曹魏則派人刺殺其首領(lǐng)柯比能，最終令鮮卑“種落離散，互相侵伐，強(qiáng)者遠(yuǎn)遁，弱者請服”[33]。孫吳的民族政策亦是如此。孫吳政權(quán)視山越為大敵，一直堅(jiān)守著“鎮(zhèn)撫山越，討不從命”的國策，集中力量對(duì)山越進(jìn)行武力征服。陸遜、全琮、諸葛恪等大將，時(shí)常派兵前往山越劫掠人口，并將其中強(qiáng)健者編為士兵，羸弱者分配給眾將作部曲。總體而言，曹魏和孫吳的民族政策以武力征服為主，他們并不在乎周邊民族是否認(rèn)可其政策。他們只相信手中的刀和劍，相信只有武力威懾，周邊民族才會(huì)安分守己。

可以說，諸葛亮選擇攻心之計(jì)，既是出于對(duì)歷史反思后的認(rèn)知，也是在現(xiàn)實(shí)條件下的決定。蜀漢王朝有意識(shí)地區(qū)別于昏庸混亂的桓靈之政，對(duì)其武力征伐作出強(qiáng)烈的批判；同時(shí)他們效仿文景之治和光武之政，再現(xiàn)漢王朝昌盛時(shí)期施行的以德懷遠(yuǎn)政策。與此同時(shí)，蜀漢政權(quán)還有意識(shí)地將自己和曹魏、孫吳區(qū)別開來。劉備曾明言道：“今指與吾為水火者，曹操也，操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每與操反，事乃可成耳?！盵34]在劉備看來，自己要想獲得成功，獲得天下人的支持，就必須走跟曹操不同的路子。曹操選擇以武力鎮(zhèn)壓周邊民族，那么蜀漢就要選擇以仁德柔遠(yuǎn)四方。只有把自己打造成與曹魏完全相反的形象，才能爭取到人心青睞，在天下人心目中樹立起“漢賊不兩立”的形象。只有德柔的政策，才能夠讓蜀漢王朝獲得“興復(fù)漢室”的可能，并宣示蜀漢政權(quán)的正統(tǒng)性，進(jìn)而以此凝聚和團(tuán)結(jié)治下士民共同為振興大漢王朝而奮斗。

注釋：

[1]（清）王先謙：《荀子集解》，中華書局2012年版，第470頁。

[2]馬承源：《何尊銘文初釋》，《文物》1976年第1期。

[3][4][5][6][7][8][9][11][12][14][25][33][34]（晉）陳壽：《三國志》，中華書局1982年版，第447頁，第405頁，第457頁，第915頁，第1261頁，第34頁，第901頁，第918頁，第877頁，第983頁，第920頁，第831頁，第955頁。

[10]（南朝梁）沈約：《宋書》卷十六《禮志三》，中華書局1974年版，第421頁。

[13]王瑰：《“中原正統(tǒng)”與“劉氏正統(tǒng)”——蜀漢為正統(tǒng)進(jìn)行的北伐和北伐對(duì)正統(tǒng)觀的影響》，《史學(xué)月刊》2013年第10期。

[15][17]（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第170頁，第30頁。

[16]《春秋左傳正義》卷十三《僖公七年》，清嘉慶本《十三經(jīng)注疏》，中華書局2009年版，第3904頁。

[18]（晉）袁宏撰，張烈點(diǎn)?！逗鬂h紀(jì)》卷十五《孝殤皇帝紀(jì)》，中華書局2002年版，第298頁。

[19][20][23]（漢）班固：《漢書》，中華書局1962年版，第3279—3280頁，第3282頁，第243頁。

[21][27]（清）嚴(yán)可均輯《全后漢文》，中華書局1958年版，第1414頁，第1733頁。

[22]馬積高主編《歷代詞賦總匯》（先秦漢魏晉南北朝卷），湖南文藝出版社2014年版，第263頁。

[24][26][28][30][32]（南朝宋）范曄：《后漢書》，中華書局1965年版，第2600頁，第2912頁，第2148頁，第2990頁，第695—696頁。

[29]（漢）王符撰，汪繼培箋，彭鐸校正《潛夫論箋校正》卷五《邊議》，中華書局1985年版，第272頁。

[31]（漢）賈誼撰，閻振益、鐘夏校注《新書校注》卷四《匈奴》，中華書局2000年版，第135頁。

基金項(xiàng)目：2022年成都市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地成都?xì)v史與成都文獻(xiàn)研究中心一般課題“歷代蒲江縣志整理與研究”（CLWX22004）

作者：文學(xué)博士，南昌師范學(xué)院文學(xué)院講師