●諶鳳山

早在2019 年11 月，中共中央、國務(wù)院就印發(fā)了《新時代愛國主義教育實(shí)施綱要》（以下簡稱綱要），為中學(xué)歷史課堂的愛國主義教育實(shí)踐給出了“高勢能”“高勢位”的路徑選擇，卻沒有引起歷史老師的高度重視，甚至被老師心中的“無視”“近視”“淺視”所分隔，造成中學(xué)歷史愛國主義教育路徑出現(xiàn)偏差。

一、新時代“高勢位”愛國主義教育路徑的優(yōu)化

新時代愛國主義教育路徑選擇、優(yōu)化推進(jìn)，應(yīng)集中優(yōu)化教師教育實(shí)踐的主路徑。

（一）理論路徑的優(yōu)化

1.梳理辨析愛國主義認(rèn)識論

作為歷史教師，不僅要有普通公民對祖國忠誠、對人民熱愛的感性情懷，更應(yīng)從歷史教育人的職業(yè)特性出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義哲理，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角，去梳理辨析愛國主義與民族主義、民粹主義、國際主義的關(guān)系，深刻理解馬克思主義關(guān)于愛國主義思想所蘊(yùn)含的立場、 觀點(diǎn)和方法，準(zhǔn)確把握新時代愛國主義本質(zhì)內(nèi)涵與規(guī)律特點(diǎn)，深刻認(rèn)識愛家愛國與愛黨、愛社會主義的歷史統(tǒng)一性，懂得“中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的”[1]。 習(xí)近平總書記曾指出：“祖國的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅持愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一，愛國主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國愛國主義精神最重要的體現(xiàn)。 ”[2]

2.深入優(yōu)化愛國主義歷史學(xué)科論

歷史容不得割裂、肢解和歪曲，歷史課堂必須遵循歷史和現(xiàn)實(shí)的選擇， 努力把握歷史發(fā)展的時空尺度、結(jié)構(gòu)框架、內(nèi)在邏輯、因果聯(lián)系以及社會歷史演繹的機(jī)理、規(guī)律和趨勢。歷史教師只有樹立了大歷史觀，從時間長河、時代大潮和國家風(fēng)云變幻中，分析把握歷史大勢，洞察愛國主義、民族主義、國際主義以及社會主義、共產(chǎn)主義之間的內(nèi)生關(guān)系，才會增強(qiáng)愛國主義教育的系統(tǒng)性、預(yù)見性及創(chuàng)造性。只有把愛國主義教育視作立德樹人的根本職責(zé)， 才能撥正課堂教學(xué)行為，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會史料實(shí)證，觸及歷史學(xué)科經(jīng)世致用最本質(zhì)的內(nèi)核。

3.全面落實(shí)學(xué)生核心素養(yǎng)論

愛國主義歷史知識學(xué)習(xí)與愛國主義情懷培養(yǎng)，本應(yīng)是歷史教學(xué)的兩個重要支點(diǎn)，但在課堂上，家國情懷的感受體驗、實(shí)證理解與解釋表達(dá)，總被降格為愛國主義知識學(xué)習(xí)的附屬品、 衍生品和點(diǎn)綴品。 其實(shí)，基于家國情懷的愛國主義信仰需要長期艱苦地培植。 因此，歷史老師應(yīng)以學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展為標(biāo)識，努力從知識取向轉(zhuǎn)變到立德樹人的育人軌道上來。

4.積極踐行新課程倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)論

在歷史教學(xué)實(shí)踐中，老師要處理好“主導(dǎo)”與“主體”的關(guān)系，力求“通過學(xué)生自主探究的學(xué)習(xí)活動，體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，實(shí)現(xiàn)歷史課程育人方式的變革”[3]。 對愛國主義歷史知識的自主感知、討論、分析、抽象、概括與歸納，不僅可以在概念、原理、價值觀和方法等各方面形成整體聯(lián)系，而且可以厘清各知識點(diǎn)，體現(xiàn)愛國主義思想的精神脈絡(luò)及其基本特性；反過來，家國情懷的培育過程，又促進(jìn)學(xué)生以關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題、服務(wù)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興為己任，進(jìn)一步在時空觀念、史料實(shí)證和歷史解釋的自主學(xué)習(xí)中樹立唯物史觀和家國情懷。

（二）實(shí)踐路徑的優(yōu)化

1.與學(xué)生“同飲”愛國主義思想源泉

愛國主義歷史知識基本都散落在各個章節(jié)之中，呈現(xiàn)出碎片化、片段性的特征。 教師以一顆敬仰的心靈，整合愛國主義知識內(nèi)容，把握、理解愛國主義文化知識的本質(zhì)、思維特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，學(xué)生才可能在課堂上同飲愛國主義文化源泉。 例如在涵養(yǎng)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民艱苦奮斗的精神風(fēng)貌時，可以分不同的專題，與學(xué)生一同分享、探討、分析中國共產(chǎn)黨一百余年非凡奮斗的歷程， 從新民主主義革命時期的紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，社會主義革命和建設(shè)時期的抗美援朝精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神等，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的特區(qū)精神、改革開放精神、抗震救災(zāi)精神等優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中，設(shè)計一兩個點(diǎn)，重點(diǎn)涵養(yǎng)突破，最后串成線、連成片、結(jié)成體系。

2.與學(xué)生“同抒”愛國主義情感情懷

愛國主義歷史課須自帶愛國主義光芒，自擁愛國主義感染力，通過愛國主義文字、圖片、視頻等材料，營造共情、共鳴、感人的情境，喚起學(xué)生與課本中、課堂上、情境中的愛國人物、愛國事跡、愛國意識、愛國人格適時溝通對話。 教學(xué)過程中，應(yīng)與學(xué)生談?wù)撟晕仪猩淼那榫w感受和真實(shí)的理性評價， 讓學(xué)生看到教師與他們感同身受的忠誠與真誠。 這種言傳身教的坦誠、表白和抒懷，本身就是最直接的愛國主義教育。愛國主義歷史課堂應(yīng)該遵循“共情”鏈條，在對愛國主義文化材料的敘述、解釋與判斷中，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地與歷史人物共情對話， 自然輸出愛國感悟和情懷。

3.與學(xué)生“共生”愛國主義思維智慧

師生之間、生生之間，因知識儲量、生活閱歷、思維層次、思想境界差異，在領(lǐng)悟愛國主義思想、演繹愛國主義智慧方面，存在間隙與距離。 這種空間，為愛國主義思維的共生與智慧的共育， 提出了現(xiàn)實(shí)的需要和育人的要求，同時，也提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)。 教學(xué)既要把愛國主義思想盡可能情境化、具體化、形象化，又要引導(dǎo)學(xué)生將愛國主義思想情感個體化、內(nèi)思化、理論化；既要有愛國主義思想宏觀體系的勾連、梳理和總結(jié)，又要強(qiáng)調(diào)愛國主義細(xì)微材料的選擇、探究和分析，從細(xì)節(jié)中升華愛國主義情懷。盡可能促成兩個或者多個愛國人物事件在學(xué)生心靈之間往返印證、交互促進(jìn)，產(chǎn)生愛國主義思維智慧的共生效應(yīng)。

4.與學(xué)生“共發(fā)”強(qiáng)國志報國行

歷史老師在教育教學(xué)過程中，是最直接表達(dá)愛國之心、踐行愛國之行的公眾人物，應(yīng)時時刻刻提醒自己愛國主義教育的示范力、感染力和說服力。 當(dāng)然，與學(xué)生“共發(fā)”強(qiáng)國志報國行時，有時候可以直抒胸臆，但更多的時候采取“雁過無痕、葉落無聲”的方式，可能對學(xué)生的教育影響更深遠(yuǎn)，效果也更好。 而敷衍似的愛國主義教育，學(xué)生焉能不抵制？

（三）中介路徑的解蔽

愛國主義教育課堂的遮蔽現(xiàn)象，撇開教育觀念、教學(xué)策略、方法手段等因素不談，僅從愛國主義教育實(shí)踐的中介路徑不暢來思考分析，可以發(fā)現(xiàn)其與愛國主義教育信息、能量沒有直達(dá)交流、交換緊密相關(guān)。教學(xué)不為學(xué)生接受、理解和體驗，造成能量耗散，從而使愛國主義教育路徑被阻隔、被遮蔽。歷史課堂的愛國主義教育，比其他學(xué)科更要注重對愛國主義情感能量的互通交換，否則，課堂如同嚼蠟，了無生趣。 愛國主義歷史課堂，從哲學(xué)上看，其實(shí)是一種歷史關(guān)系在課堂上的物化。這種物化的落腳點(diǎn)，不僅來源于歷史老師的教育實(shí)踐， 更來源于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐。 這兩套實(shí)踐關(guān)系，不僅包含了現(xiàn)實(shí)的師生、生生關(guān)系，而且還包含了師生與歷史人物、歷史事件的歷史傳承關(guān)系。 這些關(guān)系都以愛國主義信息、能量、情感、價值為中介，溶解到另一方的愛國主義實(shí)踐中。在實(shí)踐中介的體驗中， 可能會存在一些負(fù)向能量的溢出問題， 歷史老師尤其需要明晰問題的性質(zhì)和原因，正確應(yīng)對與化解，不然，會讓當(dāng)下一個小小的負(fù)面能量、負(fù)向體驗將前面所有的正面能量、正向體驗統(tǒng)統(tǒng)抹除掉。愛國主義教育，是愛國主義情懷的螺旋式循環(huán)，歷史老師一定要善于包容、對待學(xué)生的負(fù)向體驗，并給予合理的干預(yù)與引導(dǎo)，幫助他們對體驗的內(nèi)容進(jìn)行歷史性反思，把自己的教育實(shí)踐上升到教育強(qiáng)國的政治高度，對祖國的花朵負(fù)責(zé)。 這份責(zé)任心，本身就是愛國主義信息和能量的傳遞，保證愛國主義能量循環(huán)的過程從一個正向形式轉(zhuǎn)換到另一個正向形式，避免能量交換中介的錯位與拉胯。

二、新時代“高勢位”愛國主義歷史教育的推進(jìn)點(diǎn)

（一）找準(zhǔn)愛國主義認(rèn)知推進(jìn)的“基本點(diǎn)”

在中學(xué)歷史教材里，蘊(yùn)藏著愛國主義教育的“富礦”，有的顯性，有的潛隱，需要教師在愛國主義教育主旨統(tǒng)領(lǐng)下挖掘運(yùn)用。 例如，在講授統(tǒng)編教材七年級下冊第3 課“盛唐氣象”時，課文以唐朝的繁盛為主題，敘述了唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族交往、社會風(fēng)氣和文學(xué)藝術(shù)等方面的情況，如果教師不給課堂教學(xué)“立意”，不讓愛國主義“政治掛帥”，一味按照課本陳述的順序按部就班地講授，就會因思想靈魂的缺失而大打折扣；若是以愛國主義情懷熏陶為主線，不僅能夠克服學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)史、民族史、社會風(fēng)俗史、文學(xué)藝術(shù)史等枯燥乏味的毛病，而且能夠串聯(lián)這堂課的四個子目，拓展教學(xué)的深度與廣度，使得教學(xué)結(jié)構(gòu)宏大、清晰又緊湊，勾連出一個價值整體，有利于學(xué)生認(rèn)識唐朝前期經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展、民族交融、社會開放、文化繁榮等昌興局面的形成，皆是因為唐朝結(jié)束了長期戰(zhàn)爭動亂和政治分裂，實(shí)現(xiàn)國家再次統(tǒng)一，才最終奠定了這種政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、民族和諧的盛世局面。如果再與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生拓展思考，臺灣地區(qū)與中國大陸實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，那一定會促進(jìn)中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等進(jìn)一步繁榮昌盛，使中國在世界舞臺擁有更大的話語權(quán)。 因此，反對“臺獨(dú)”，反對分裂，維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是每一個中國人的責(zé)任和義務(wù)，愛國主義教育也就水到渠成。找到愛國主義認(rèn)知的基點(diǎn)并不難，可以是貫穿一個單元的主題，也可以是學(xué)生感興趣的次級主題，也可以是矛盾沖突的情境。難的是，用馬克思主義唯物史觀統(tǒng)領(lǐng)、辨析、解釋諸如全球史觀、文明史觀、民族史觀、社會史觀、整體史觀、現(xiàn)代化史觀等理論觀點(diǎn)，使我們的歷史課堂擁有大視野、小切口、大縱深、立體化的愛國主義教育場景。可見，歷史課堂愛國主義教育的基點(diǎn)是內(nèi)隱于教材文本和老師頭腦中的唯物史觀和國家觀。

（二）聚焦愛國主義縱深推進(jìn)的“著力點(diǎn)”

愛國主義教育是一種愛國情感的熏陶過程，不純粹是愛國主義知識的灌輸與記憶。因此，歷史課堂應(yīng)將關(guān)注點(diǎn)、生長點(diǎn)、著力點(diǎn)優(yōu)先放在愛國情感的浸潤上，使教師的“引導(dǎo)”一點(diǎn)點(diǎn)化作學(xué)生的“理解”和“體驗”。 為使愛國主義教育不變成教師空洞的說教和“強(qiáng)制性”的接受，教師應(yīng)改變對歷史學(xué)科的理解方式，突破愛國主義教育純粹是愛國主義知識學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)認(rèn)識，多從歷史學(xué)科的基本邏輯、基本結(jié)構(gòu)、思維方法、價值取向等方面，去深入分析愛國主義知識學(xué)習(xí)與愛國主義思想方法、核心素養(yǎng)之間的內(nèi)在關(guān)系，繼而使課堂生發(fā)出愛國主義教育的廣度與厚度、溫度與效度。

首先，多為學(xué)生提供理解、體驗的素材（文字、圖片、視頻、遺址、遺物等），或是讓學(xué)生課外自主搜集材料，課前充分預(yù)習(xí)資料，為的是多讓學(xué)生占有資料，獲得感性認(rèn)識，為浸潤理解打下堅實(shí)的史實(shí)基礎(chǔ)。

其次，調(diào)用現(xiàn)代信息技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)，為學(xué)生營造深度思考的材料情境，鼓勵學(xué)生觀察、發(fā)現(xiàn)、解析情境中的問題，理解材料情境所反映的階級立場、思想觀點(diǎn)、性質(zhì)影響等內(nèi)容，把握愛國主義知識的聯(lián)系及其本質(zhì)特性，耦合愛國主義情感，實(shí)現(xiàn)愛國主義思想的“前理解——理解——后理解——自我理解——移情理解”的嬗變。

最后，充分利用愛國主義情感共鳴、共生的感染特性，放手讓學(xué)生小組探究，互相交流、對話、辯論，吸納組內(nèi)見解，達(dá)到互相啟發(fā)、互相轉(zhuǎn)換、互相鑒賞，逐漸觸及愛國主義教育的內(nèi)核，生發(fā)愛國主義思維、思想和智慧。 在理解、體驗的前后階段，老師可適時補(bǔ)充拓展性材料，引導(dǎo)學(xué)生肯定理解，或否定理解，并教會學(xué)生從不同視角敘述與表達(dá)，促進(jìn)學(xué)生深度“研究”和內(nèi)化“涵泳”，以達(dá)到研學(xué)、浸潤相融的效果。

（三）把握愛國主義教育高質(zhì)推進(jìn)的“發(fā)力點(diǎn)”

在物理學(xué)中，施力物體通過對受力物體施加力的作用，使其運(yùn)動狀態(tài)發(fā)生改變或使其發(fā)生形變。從這個點(diǎn)開始發(fā)力的力，稱之為“效果力”。效果力可由不同性質(zhì)的合力提供，也可由某種性質(zhì)的力單獨(dú)提供。 愛國主義歷史課堂教育的發(fā)力點(diǎn)，可能比物理學(xué)中的施力點(diǎn)要復(fù)雜得多。基于這樣的力、這樣的點(diǎn)、這樣的愿景，應(yīng)將這樣的施力體建立在愛國主義人格的培養(yǎng)上。而愛國主義人格培植的最佳途徑，是愛國主義歷史事件、歷史文化、歷史思想的批判。 之所以借用批判的方式，是因為，愛國主義歷史教育不純粹是愛國主義歷史知識的學(xué)習(xí)和記憶， 它是學(xué)生個體、群體“成人”的訴求，須從歷史責(zé)任感和家國使命感方面理解并體驗自我發(fā)展的需要；同時，任何個體、群體都不能脫離整個社會和民族而存在，需要對自己民族和國家的歷史進(jìn)行深入了解和批判性思考， 從共同記憶中習(xí)得優(yōu)秀的愛國主義歷史文化和優(yōu)秀的品德傳統(tǒng)， 繼而明白自己從哪兒來、 到哪兒去，現(xiàn)在又身在何處，該持有何種價值觀、人生觀和愛國觀。 顯然， 歷史老師肩負(fù)著一個重要的歷史重任， 那就是引導(dǎo)學(xué)生對不同時期的愛國主義歷史史實(shí)的分析、判斷、界定和解釋，獲取自己深刻的理解，并用自己的語言把它表述出來， 表達(dá)自我對國家歷史和民族未來的思考。

同時，大力推動愛國主義歷史教學(xué)的結(jié)構(gòu)化、體系化、理論化和人格化，促進(jìn)學(xué)生堅定愛國主義信仰。

第一，從愛國主義歷史知識傳授開始，引導(dǎo)學(xué)生嘗試性地構(gòu)建愛國主義知識結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生在“我對于我”“他人對于我”“我對于他人”以及“我對于歷史”“我對于社會”“我對于民族”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，以歷史的視角、現(xiàn)實(shí)的視角、實(shí)踐的視角、發(fā)展的視角，去發(fā)現(xiàn)內(nèi)部的不同關(guān)系和不同價值。

第二，讓學(xué)生學(xué)會從知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化生成知識體系，把低層級的結(jié)構(gòu)嵌入高層級的結(jié)構(gòu)中，讓觀點(diǎn)融合在思想里，使愛國主義教育目標(biāo)整合在內(nèi)容、形式與功能一體化的三維結(jié)構(gòu)里，組織成一個價值復(fù)合體，讓自我明確愛國、愛黨、愛人民與愛社會主義相統(tǒng)一的關(guān)系，克服愛國主義教育的淺層化、簡單化和籠統(tǒng)化傾向。

第三，當(dāng)前愛國主義歷史課，不能滿足學(xué)生對國家歷史文化的傳承，也不能滿足對國家民族情感歸屬的認(rèn)同，應(yīng)在堅持歷史唯物主義、反對虛無主義的原則下，通過對不同時代、不同地域愛國、愛國主義、愛國主義精神的外延和內(nèi)涵給予歷史又具體的把握與認(rèn)識，使愛國主義歷史課堂的觸須，伸向中國傳統(tǒng)文化與西方哲學(xué)傳統(tǒng)尤其是馬克思主義哲學(xué)體系的綜合視角里，探尋愛國主義思想在不同的歷史時期呈現(xiàn)出的不同形態(tài)、特性、價值與意義，以提升學(xué)生個人與國家民族之間的維系水平和理論純度。

青少年學(xué)生的價值體系正處于形成階段，歷史老師應(yīng)抓住學(xué)生價值體系發(fā)展完善的黃金期，讓學(xué)生告別被動識記、背誦愛國主義歷史知識的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式，通過一課課具體、生動的愛國主義教育案例，去體驗、感受、鑒別愛國主義文化的歷史感，去辨析愛國主義歷史文化中的糟粕與精華，肩負(fù)時代賦予的歷史使命，并以新時代高勢位愛國主義核心價值體系為依托，以點(diǎn)帶面去統(tǒng)領(lǐng)整個核心價值序列，使學(xué)生在一次次愛國主義情感的洗禮、選擇、吸納和重構(gòu)中，一遍遍筑牢愛國主義信念信仰，完成愛國主義價值體系的人格化。