歐陽英

在毛澤東看來，所謂實(shí)踐就是人類有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。但從根本上說，所謂目的正是人的內(nèi)在價(jià)值尺度的客觀反映，對(duì)目的的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了用價(jià)值對(duì)實(shí)踐進(jìn)行規(guī)范這一問題的重視，也表明對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)有著基本的價(jià)值論根據(jù)。用馬克思描述勞動(dòng)的話來說，社會(huì)實(shí)踐就是“制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)”(1)《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第215頁。。因此，人類實(shí)踐活動(dòng)的目的，不僅是為了“求真”“驗(yàn)真”，更是為了“求善”“創(chuàng)價(jià)”。對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)所具有的“求善”“創(chuàng)價(jià)”進(jìn)行準(zhǔn)確定位的過程。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的存在是進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)的必要前提，毛澤東在對(duì)中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)加以評(píng)價(jià)時(shí)也不例外，這是“求善”“創(chuàng)價(jià)”的重要保證。毛澤東將科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值評(píng)價(jià)中，使之從較早階段開始就擺脫了盲目性而向著對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步有益的方向發(fā)展。如果展開說，在對(duì)中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的過程中，毛澤東主要運(yùn)用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有正義標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)、功利標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)以及人民標(biāo)準(zhǔn)，這五個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)共同實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體系化建構(gòu)，使得中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐在發(fā)展中增強(qiáng)了完整性與系統(tǒng)性，避免了單一性、片面性與碎片化。下面本文將對(duì)這五個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行具體的說明并分析它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、正義標(biāo)準(zhǔn)：“我們的事業(yè)是正義的”

在評(píng)價(jià)中國(guó)革命的過程中，正義標(biāo)準(zhǔn)是毛澤東使用得最為普遍的一種標(biāo)準(zhǔn)，由此表明毛澤東有著深刻的正義觀。為使廣大人民群眾對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)有更準(zhǔn)確的理解與把握，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中明確說：“中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的，從這種進(jìn)步性，就產(chǎn)生了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。因?yàn)檫@個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，就能喚起全國(guó)的團(tuán)結(jié)，激起敵國(guó)人民的同情，爭(zhēng)取世界多數(shù)國(guó)家的援助?！薄爸袊?guó)的短處是戰(zhàn)爭(zhēng)力量之弱，而其長(zhǎng)處則在其戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性?！?2)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第449頁?？梢?，對(duì)毛澤東來說，針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這種實(shí)踐活動(dòng)，可以用正義標(biāo)準(zhǔn)來加以評(píng)價(jià)：但凡正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，其“就能喚起全國(guó)的團(tuán)結(jié)，激起敵國(guó)人民的同情，爭(zhēng)取世界多數(shù)國(guó)家的援助”，因此就有取得最后勝利的可能性。毛澤東的正義標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于中國(guó)人民贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，有著重要的思想指南意義，堅(jiān)定了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的信心。

正義問題可被理解為對(duì)人的生存方式及社會(huì)關(guān)系的是非、善惡、美丑、合適或不合適的追問。柏拉圖為城邦設(shè)立了一個(gè)總體性的正義原則，即“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。他指出：“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善……并且在做所有這些事情的過程中，他都相信并稱呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為是正義的行為，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧，而把只起破壞這種狀態(tài)的行為稱作不正義的行為?！边@里，柏拉圖指出了什么是正義、什么是不正義，它們都是“秩序”的體現(xiàn)：所謂正義表明“內(nèi)部秩序井然”，所謂不正義就是秩序的破壞。在柏拉圖那里，正義的結(jié)果是與正義的行動(dòng)直接相關(guān)的，即“做正義的事在內(nèi)部造成正義，做非正義的事在內(nèi)部造成非正義”(3)以上柏拉圖的相關(guān)引文參見[古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1986年，第154、172、174頁。。從本源來看，正義與社會(huì)秩序、社會(huì)關(guān)系相聯(lián)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系是正義問題產(chǎn)生的客觀前提。倘若人們孤立自處、互不相干、沒有利害關(guān)系，那么人及其行為就無所謂是非、善惡、美丑、合適或不合適，因而就沒有正義問題。正義或非正義存在于人與人的交往之中。但是，倘若生活于社會(huì)中的人們具有絕對(duì)一致的利益、相互之間沒有沖突與侵害，那么人間就是天國(guó)，就不會(huì)有非正義，從而也沒有正義。因此，只有當(dāng)人們處于相互依賴又相互沖突的關(guān)系中，人的行為及其相互關(guān)系才表現(xiàn)為是非、善惡、美丑、合適或不合適，才有可能產(chǎn)生正義問題，也才有可能出現(xiàn)正義標(biāo)準(zhǔn)。

正義標(biāo)準(zhǔn)可以從倫理學(xué)角度或政治哲學(xué)角度來加以理解。羅爾斯在《正義論》中對(duì)正義標(biāo)準(zhǔn)的討論主要是從倫理學(xué)的角度來加以理解，但毛澤東所說的正義標(biāo)準(zhǔn)更多是從政治哲學(xué)的意義上加以理解，主要涉及到的是政治正義標(biāo)準(zhǔn)。1954年，在第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)開幕式上，毛澤東說：“我們的事業(yè)是正義的。正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的。”(4)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第350頁。這里的“正義”就是政治正義的標(biāo)準(zhǔn)。政治是人類文明的特有現(xiàn)象。政治所要處理的關(guān)系包括階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系、階級(jí)之間的關(guān)系、民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系等，其核心是如何確立并維持政治制度和國(guó)家政權(quán)。政治是社會(huì)生活的重要領(lǐng)域，是家庭生活、經(jīng)濟(jì)生活得以進(jìn)行的條件和保證，其合理與否、合目的與否、和諧與否，所涉及的是一個(gè)十分重要的正義問題，因此，政治意義上的正義標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)是帶有根本性的，它能為實(shí)踐活動(dòng)指明正確的政治方向。在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開幕式上，習(xí)近平提出了“我們要堅(jiān)守正義，開創(chuàng)互尊互鑒的未來”的重要主張(5)習(xí)近平：《同舟共濟(jì)克時(shí)艱，命運(yùn)與共創(chuàng)未來——在博鰲亞洲論壇2021年年會(huì)開幕式上的視頻主旨演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年4月21日。，為解決全球治理問題貢獻(xiàn)了具有政治正義意義的中國(guó)方案。

二、實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)：“要看實(shí)踐，要看效果”

所謂實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)所強(qiáng)調(diào)的是要以客體對(duì)主體的效應(yīng)作為評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)是一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)，無論客體還是主體以及它們之間的相互作用，都是客觀存在的。由此，客體對(duì)主體的作用和影響，即客體對(duì)主體的效應(yīng)或效果也必然是客觀存在的。這種效應(yīng)或?qū)嵭?biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，它既具有客觀性也具有直接現(xiàn)實(shí)性，直接表現(xiàn)為主客體相互作用的客觀效果的事實(shí)。任何事實(shí)都是不因人而異的客觀存在，事實(shí)勝于雄辯，以效應(yīng)或?qū)嵭閮r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有很強(qiáng)的說服力，有利于確保評(píng)價(jià)判斷的客觀性、準(zhǔn)確性、科學(xué)性。在此意義上，效應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)或?qū)嵭?biāo)準(zhǔn)是具有科學(xué)意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“無神論的博愛最初還只是哲學(xué)的、抽象的博愛，而共產(chǎn)主義的博愛則徑直是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁。在此，共產(chǎn)主義的實(shí)效意義得到凸顯，這表明馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論以實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)為旨趣，而不是像以往的空想社會(huì)主義只是停留在不切實(shí)際的空想層面，這是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)空想社會(huì)主義的根本性超越。毛澤東指出：“我們判斷一個(gè)黨、一個(gè)醫(yī)生，要看實(shí)踐，要看效果；判斷一個(gè)作家，也是這樣。”“檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果?！?7)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第873-874、868頁?？梢?，對(duì)毛澤東來說，效果、實(shí)效是評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的根本性標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)一個(gè)政黨、一個(gè)醫(yī)生甚至一個(gè)作家來說都是如此。

實(shí)踐效果是與實(shí)踐效益不同的概念，它們之間有聯(lián)系也有區(qū)別。如果從二者都與目的相聯(lián)的角度看，它們都是實(shí)踐結(jié)果中合乎目的的有效部分，即具有價(jià)值性，這是它們的共同點(diǎn)。不同點(diǎn)是，實(shí)踐效果是一種客觀的符合了主體目的的事物或作用，它不與主體的具體利益發(fā)生聯(lián)系，并不表明滿足了主體哪方面的利益，只是表明通過實(shí)踐活動(dòng)能夠取得的一種結(jié)果；實(shí)踐效益卻表明實(shí)踐結(jié)果更進(jìn)一步地與主體某一方面利益發(fā)生聯(lián)系，如文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、教育等效益。因此，效益概念在與效果概念相比較時(shí)可以看到，它是在符合目的這一價(jià)值關(guān)系基礎(chǔ)上又更推進(jìn)了一步，增加了利益維度，更明確地體現(xiàn)了主體的需要和利益。但不論是效果還是效益，都具有成為評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的屬性。無論是效果還是效益，都存在著實(shí)現(xiàn)速度與程度問題。如在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)提出具體要求的過程中，毛澤東使用了“多快好省”這四個(gè)字，幫助人們進(jìn)一步認(rèn)清了如何加快社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展步伐?！翱臁笔撬俣葐栴}，“多”與“省”體現(xiàn)了對(duì)效果的衡量，“好”關(guān)系到效益問題，從“多快好省”這四個(gè)字可看到速度、效果和效益三者的有機(jī)統(tǒng)一。能夠做到“多快好省”，在社會(huì)主義建設(shè)過程中是重要的。倘若不注重速度，就會(huì)導(dǎo)致光講質(zhì)量、效益，從而使實(shí)踐錯(cuò)失良機(jī)，進(jìn)展緩慢，如何抓住“歷史機(jī)遇期”正是與此相聯(lián)的；倘若不注重效果問題，就會(huì)使實(shí)踐只求速度或質(zhì)量而不計(jì)成本，容易導(dǎo)致投入大于收益，從而帶來資源的浪費(fèi)，毛澤東將“浪費(fèi)”視作“犯罪”正是從此意義上來談?wù)摰?；如果不注重效益問題，就會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐速度和實(shí)踐效果失去具體的價(jià)值目標(biāo)與滿足對(duì)象。

注重客觀規(guī)律、“實(shí)事求是”，是毛澤東被視為“過程論”者的重要原因。但通過對(duì)毛澤東注重實(shí)際效果這一點(diǎn)加以分析，可以進(jìn)一步看到，除注重“過程”之外，注重實(shí)際效果也是毛澤東的思想特點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為，任何實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)參照效果而不是宣言來加以評(píng)判，也就是說，在評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，不能光看它的口號(hào)、宣言提得多么漂亮，而應(yīng)看效果，效果應(yīng)被視為最根本的衡量標(biāo)準(zhǔn)。客觀地說，追求最大的效益是人們各種活動(dòng)的一個(gè)共同原則。例如，在生產(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)者總是試圖以最小的代價(jià)、最低的成本來獲取最大的收益；在交換活動(dòng)中，交換雙方都是本著最合算、可能獲得最大效益的原則來行事。反之，效益又是人們的各種活動(dòng)的價(jià)值的最終確定者。因此，效益與人們的實(shí)踐活動(dòng)之間實(shí)際上形成了不可分割的辯證關(guān)系。對(duì)實(shí)踐活動(dòng)來說，實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)是一種具有外在性的客觀標(biāo)準(zhǔn)，它可以幫助我們從外部效果出發(fā)直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)某項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際價(jià)值。

在實(shí)效這個(gè)總體標(biāo)準(zhǔn)之下，毛澤東進(jìn)一步以明確的方式突顯了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)即衡量人類社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東鮮明地指出：“中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它對(duì)于中國(guó)人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！?8)同上，第1079頁。在此，毛澤東明確了能否促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，是評(píng)價(jià)中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在人民中所表現(xiàn)的作用的好與壞、大與小的根本性標(biāo)準(zhǔn)。凡是能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐就是好的實(shí)踐，凡是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐就是壞的實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)看到，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)的重要落腳點(diǎn)之一，也是實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)的根本內(nèi)容之一，我們應(yīng)該注意兩者之間的辯證關(guān)系，而不將它們看成是互不相聯(lián)或相互排斥的關(guān)系。

關(guān)注實(shí)踐的實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)，也是鄧小平的重要思想特點(diǎn)。早在1962年，針對(duì)生產(chǎn)關(guān)系到底采取什么形式為最好，他就明確強(qiáng)調(diào)“哪些形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式”。為此，鄧小平甚至用“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”(9)《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第323頁。進(jìn)行了形象的比喻，加深了人們對(duì)該觀點(diǎn)的理解。1980年，針對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力問題，他進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?！?10)同上，第314頁?！安还苣愀闶裁?，一定要有利于發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力要講究經(jīng)濟(jì)效果?！?11)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第314、312頁。這就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展是衡量一切工作，特別是經(jīng)濟(jì)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)或最后標(biāo)準(zhǔn)(不是唯一標(biāo)準(zhǔn))，它是一種實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)。把講究實(shí)效界定在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展上，是鄧小平對(duì)毛澤東提出的實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)的重要發(fā)展。黨的十三大之后，鄧小平將生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步擴(kuò)展為“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)于我們一切工作“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”(12)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1994年，第372頁。。這是鄧小平對(duì)毛澤東提出的實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)的又一個(gè)發(fā)展，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是一種實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)的綜合，既包括生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的延伸與發(fā)展。由此一來，實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)或追求實(shí)效的原則，便成為鄧小平實(shí)踐思想中的一個(gè)不可缺少的并具有顯著特色的重要內(nèi)容。

三、功利標(biāo)準(zhǔn)：“無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”

毛澤東指出：“世界上沒有什么超功利主義，在階級(jí)社會(huì)里，不是這一階級(jí)的功利主義，就是那一階級(jí)的功利主義。我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者……任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西?！?13)《毛澤東選集》第3卷，第864-865頁。這一論述表明，功利標(biāo)準(zhǔn)在毛澤東那里得到了積極的倡導(dǎo)與肯定?！罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”是作為“群儒首”(西漢劉歆語)的董仲舒提出的重要觀點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)始終堅(jiān)持“重義輕利”立場(chǎng)的重要思想支撐。朱熹在堅(jiān)持“義在利先”原則的基礎(chǔ)上，提倡“以義生利”，主張“古圣賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急”(14)[宋]朱熹：《晦庵先生朱文公文集》卷75，《朱子全書》，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔編，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2010年，第3623頁。。因此，在中國(guó)思想史上，如何看待功利標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)中的作用，一直是見仁見智的。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)功利的輕視表明了對(duì)超功利主義的提倡，就此來看，毛澤東極力強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人所要堅(jiān)持的，這一點(diǎn)必須引起人們的高度重視，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中超功利主義思想的重大超越。

毛澤東明確強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人就是以“無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”作為自己衡量實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)椤拔ㄎ镏髁x者并不一般地反對(duì)功利主義，但是反對(duì)封建階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，反對(duì)那種口頭上反對(duì)功利主義、實(shí)際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者”(15)《毛澤東選集》第3卷，第864頁。。在此，毛澤東著重指出堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義有著唯物主義基礎(chǔ)，而并非唯心主義的主觀臆想。功利標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)中物質(zhì)性這個(gè)基礎(chǔ)特征的直接彰顯。毛澤東認(rèn)為，功利標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是突出了實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)價(jià)值內(nèi)涵。早在青年時(shí)期，毛澤東在世界觀轉(zhuǎn)變的過程中就認(rèn)為，世界上什么問題最大，吃飯問題最大；大革命時(shí)期，他指出工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)要為工農(nóng)群眾謀利益；第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)要關(guān)心廣大人民群眾的切身利益和生活問題，要滿足農(nóng)民的土地要求；延安時(shí)期，他尖銳地批判了“董仲舒?zhèn)兯^‘正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功’這些唯心的騙人的腐話”，指出“我們不能餓著肚子去‘正誼明道’，我們必須弄飯吃，我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作”(16)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第465頁。，并明確提出我們主張無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義。

毛澤東主張的無產(chǎn)階級(jí)革命的功利主義與其他類型的功利主義的區(qū)別在于，前者強(qiáng)調(diào)以人民大眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，而不是以個(gè)人的、狹隘集團(tuán)的利益，或眼前的、局部的利益作為判斷實(shí)踐活動(dòng)之“好”“壞”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。促使每個(gè)人行動(dòng)起來的動(dòng)力總是與他個(gè)人利益有關(guān)，但對(duì)個(gè)人眼前有效果(合乎個(gè)人利益)的東西，并不一定是檢驗(yàn)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的合理尺度，更不是檢驗(yàn)他所屬的群體的實(shí)踐活動(dòng)成敗的尺度。這是毛澤東的功利觀并沒有落到個(gè)人利益身上，而是與無產(chǎn)階級(jí)的整體利益相聯(lián)的重要原因。同時(shí)，毛澤東的“無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”的重要意義還在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“義利之辨”，即道德與功利的關(guān)系問題做出了新的回答。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)中，針對(duì)“義利之辨”問題的回答區(qū)分出兩大派別：一是儒家傳統(tǒng)，主張重義輕利；二是墨家傳統(tǒng)，主張“義即利也”。毛澤東站在辯證唯物主義的高度，在繼承墨家功利主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將道德(義)和功利(利)辯證地統(tǒng)一在一起。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，為取得這場(chǎng)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須進(jìn)行全民總動(dòng)員。但是，抽象地談?wù)摳锩鼞?zhàn)爭(zhēng)的正義性，是無法鼓舞士氣的，因此毛澤東一再指出要告訴群眾，投身革命戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是為階級(jí)而戰(zhàn)，而且是為自己的利益而戰(zhàn)，指出“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”(17)同上，第467頁。，“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)到自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗”(18)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1318頁。。正因?yàn)槊珴蓶|提倡把“無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”作為衡量實(shí)踐的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以廣大人民群眾有著參與由中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐活動(dòng)的高度的積極性，使得中國(guó)的革命事業(yè)蒸蒸日上、長(zhǎng)盛不衰。

四、道德標(biāo)準(zhǔn)：“毫不利己，專門利人”

在提出“無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”這一功利標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，毛澤東還注重道德標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)中的作用。他對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“內(nèi)圣外王”之間有著思想上的連續(xù)性?？鬃犹岢觥靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡?《論語·憲問》)，是“內(nèi)圣外王”思想的體現(xiàn)。對(duì)孔子來說，“內(nèi)圣”是根本，外王由“內(nèi)圣”決定，二者不能本末倒置。在毛澤東看來，無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐必須符合道德原則，必須克服各種各樣自私自利的“私心雜念”，努力做到“全心全意為人民服務(wù)”；任何與此相違背的行為都是不正當(dāng)?shù)模切杓右钥朔?。在推崇無產(chǎn)階級(jí)道德原則和道德意識(shí)的過程中，毛澤東樹立了白求恩、張思德、魯迅、雷鋒等道德楷模。在他看來，要從事無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，就必須像張思德那樣全心全意、完全徹底地為人民服務(wù)，隨時(shí)準(zhǔn)備為了人民的利益而犧牲自己的一切；就必須像白求恩那樣“毫不利己，專門利人”；就必須像雷鋒那樣，甘作螺絲釘，以集體主義的道德意識(shí)泯滅個(gè)人主義的意識(shí)；就必須像魯迅那樣，擁有分明的愛憎，做到“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?。中國(guó)古代哲學(xué)家雖也說“人皆可以為堯舜”(《孟子·告天下》)，但他們并不認(rèn)為成為“堯舜”是一種整體行動(dòng)。毛澤東超越了古人而對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命實(shí)踐提出了更高的道德要求，正如他“六億神州盡舜堯”的豪邁詩篇所揭示的，使得這種革命實(shí)踐是高起點(diǎn)的。

從西方哲學(xué)史看，邊沁在提倡功利標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，將道德標(biāo)準(zhǔn)的意義予以否定。他認(rèn)為，由于道德意識(shí)是“一種混亂的、隨心所欲的原則，僅僅以一些內(nèi)心的、特殊的感情為根據(jù)”(19)參見[英]斯賓塞：《社會(huì)靜力學(xué)》(紀(jì)念版)，張雄武譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第18頁。，因而不應(yīng)當(dāng)承認(rèn)道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。盡管道德標(biāo)準(zhǔn)的確與人為因素相關(guān)，但它仍具有客觀性，任何人都無法對(duì)其中的重要內(nèi)容加以刪改和歪曲。斯賓塞曾說：“很明顯，道德的法則必然是完美的人類的法則?！?20)同上，第22頁。從本質(zhì)上說，道德標(biāo)準(zhǔn)是人類對(duì)完美社會(huì)和完美行為的一種向往。人類永遠(yuǎn)不會(huì)放棄對(duì)完美的追求，道德標(biāo)準(zhǔn)是與人類整個(gè)發(fā)展過程相伴隨的。無論是中國(guó)還是西方都有專人從事道德法則的研究工作，其中一些認(rèn)識(shí)結(jié)論甚至具有共同性，如均認(rèn)為盜竊、剽竊等是不道德行為。這些共同性從一定角度反映了道德標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。在談及共產(chǎn)黨人行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，毛澤東明確提出“鞠躬盡瘁，死而后已”，號(hào)召廣大中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅，積極踐行“俯首甘為孺子?！钡木?。(21)《毛澤東選集》第3卷，第877頁。

五、人民標(biāo)準(zhǔn)：必須以“為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”

這里說的“人民標(biāo)準(zhǔn)”是指以人民為評(píng)價(jià)主體，由人民來評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的好壞、優(yōu)劣、對(duì)錯(cuò)。為人民群眾所擁護(hù)，就是得到人民群眾的肯定評(píng)價(jià)；為人民群眾所反對(duì)，就是得到人民群眾的否定評(píng)價(jià)。在社會(huì)生活中，人民群眾的評(píng)價(jià)更具有權(quán)威的意義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的重要?jiǎng)?chuàng)始人，李大釗曾經(jīng)有著批判英雄史觀的重要論述：“夫圣智之與凡民，其間知能相去不遠(yuǎn)。彼其超群逸類者，非由時(shí)會(huì)之因緣，既在眾庶之信仰。秉彝之本，無甚懸殊也?！?22)《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第279-280頁。毛澤東也有“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”等重要論述。

以人民為評(píng)價(jià)主體，是毛澤東一貫的思想。在毛澤東指出，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該使每一個(gè)同志懂得，只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服”，要“教育每一個(gè)同志熱愛人民群眾，細(xì)心地傾聽群眾的呼聲”。(23)《毛澤東選集》第3卷，第1096、1095頁。他甚至把能否得到人民群眾的擁護(hù)視為評(píng)價(jià)共產(chǎn)黨的一切言行的最高標(biāo)準(zhǔn)。“人心的向背”是毛澤東常用來衡量社會(huì)實(shí)踐得失成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)。這里的“人心”，是指作為歷史創(chuàng)造者的人民群眾的政治心理，它與社會(huì)發(fā)展的過程和規(guī)律相聯(lián)。社會(huì)發(fā)展的客觀過程和規(guī)律反映到人心中來，人心又通過人民群眾的歷史活動(dòng)體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律并實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的必然過程。這就是人們常說的“大勢(shì)所趨，人心所向”。

故此，雖然“人心所向”“為最廣大人民群眾所擁護(hù)”均具有主觀性，但它們可被視為客觀標(biāo)準(zhǔn)，它們以歷史發(fā)展規(guī)律為根據(jù)，是同任何違背這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)而以個(gè)人喜好或少數(shù)人的喜好為依據(jù)的主觀標(biāo)準(zhǔn)相區(qū)別的。人們常說“忠言逆耳，良藥苦口”，即是說符合客觀事實(shí)的正確的東西，卻有可能為主體的喜好、偏見等主觀價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所否定。但是否“為廣大人民群眾所擁護(hù)”這一重要的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立，使人們盡量避免以個(gè)人自己主觀的喜好、偏見為標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東指出：“以中國(guó)最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個(gè)人的一切，隨時(shí)準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)，難道還有什么不適合人民需要的思想、觀點(diǎn)、意見、辦法，舍不得丟掉的嗎？”(24)同上，第1096-1097頁。顯然，這一論述是人民標(biāo)準(zhǔn)的重要體現(xiàn)，表明人民的利益是高于一切的。新中國(guó)成立后，毛澤東曾說：“總之，要按群眾意見辦事。無論什么辦法，只有適合群眾的要求，才行得通，否則終久是行不通的?！?25)《建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編》第12冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第150頁。在此，他鮮明地指出“要按群眾意見辦事”、要做到“適合群眾的要求”等，使人民標(biāo)準(zhǔn)的客觀內(nèi)容得到擴(kuò)展?！鞍慈罕姷囊庖娹k事”“適合群眾的要求”都是十分具體的，它們能幫助中國(guó)共產(chǎn)黨人更貼近民心地從事實(shí)踐活動(dòng)。凡是不適合人們?nèi)罕娨蟮霓k法最終都是行不通的，凡是不適合人們?nèi)罕娨蟮膶?shí)踐最終也是行不通的。

鄧小平在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中進(jìn)一步發(fā)揮了毛澤東的人民標(biāo)準(zhǔn)思想：“生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式，不合法的使它合法起來。”(26)《鄧小平文選》第1卷，第323頁。這是典型的群眾路線的態(tài)度。鄧小平時(shí)刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”等作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)價(jià)其實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)，大大推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。2016年，在中紀(jì)委十八屆六次全會(huì)上，習(xí)近平指出：“民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。”(27)習(xí)近平：《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月3日。這是從政治哲學(xué)層面上對(duì)人民標(biāo)準(zhǔn)的精辟概括。“人民就是江山，共產(chǎn)黨打江山、守江山，守的是人民的心，為的是讓人民過上好日子。我們黨的百年奮斗史就是為人民謀幸福的歷史。”(28)《江山就是人民 人民就是江山——習(xí)近平總書記關(guān)于以人民為中心重要論述綜述》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月28日。這段飽含深情的話語，是習(xí)近平關(guān)于人民標(biāo)準(zhǔn)思想的重要體現(xiàn)。中國(guó)目前的改革成果是與這些重要思想分不開的。

六、結(jié) 語

總的說來，在評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，毛澤東靈活運(yùn)用了多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了一個(gè)完整的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，完成了對(duì)實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體系化建設(shè)與建構(gòu)，使中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)有了較為系統(tǒng)的、科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)體系作保證。無論正義標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)、功利標(biāo)準(zhǔn)，還是道德標(biāo)準(zhǔn)、人民標(biāo)準(zhǔn)，都是十分重要的評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。這五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)具有各自的獨(dú)立性，有自己的運(yùn)用場(chǎng)景。需要認(rèn)清的是，對(duì)它們進(jìn)行體系化建構(gòu)從本質(zhì)上說是建立在它們的各自獨(dú)立的基礎(chǔ)之上的，切忌在分不清它們各自獨(dú)立的情況下去追問它們之間的相互聯(lián)系，由此只會(huì)帶來思想認(rèn)識(shí)上的混淆乃至混亂。同時(shí)，對(duì)它們進(jìn)行體系化建構(gòu)，也是避免對(duì)它們進(jìn)行單一、片面乃至碎片化理解與處理的重要舉措。對(duì)于上述五種標(biāo)準(zhǔn)，一旦出現(xiàn)單一、片面以及碎片化的理解與處理，就有可能陷入無法對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做出正確的綜合性價(jià)值評(píng)價(jià)的泥潭，這樣勢(shì)必會(huì)影響實(shí)踐活動(dòng)的開展以及取得成功。

概言之，這五個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)的各自獨(dú)立與相互關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，正義標(biāo)準(zhǔn)是從政治哲學(xué)出發(fā)所確立的標(biāo)準(zhǔn)。正義標(biāo)準(zhǔn)解決的是實(shí)踐活動(dòng)的方向問題。離開了正義標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)就有可能偏離正確的政治方向。第二，實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)是從“實(shí)然”出發(fā)所確立的標(biāo)準(zhǔn)，力求保證實(shí)踐活動(dòng)在“實(shí)事求是”意義上的唯物主義本質(zhì)，因此實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)馬克思主義辯證唯物主義的堅(jiān)持。離開了實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐活動(dòng)就難以真正做到依照“實(shí)事求是”的原則去“辦實(shí)事”，甚至有可能成為“假、大、空”的活動(dòng)。第三，功利標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)均是從“應(yīng)然”出發(fā)所確立的標(biāo)準(zhǔn)，只是前者側(cè)重于物質(zhì)利益追求的“應(yīng)然”，后者側(cè)重于精神層面追求的“應(yīng)然”。功利標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)出現(xiàn)，是鄧小平所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓，兩手都要硬”的重要體現(xiàn)。從休謨對(duì)于“實(shí)然”與“應(yīng)然”的區(qū)分來看，功利標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)的確立，具有同實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)的確立同樣重要的深刻意義。馬克思曾經(jīng)指出，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”(29)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第103頁。，由此表明了圍繞利益(特別是物質(zhì)利益)而展開的功利標(biāo)準(zhǔn)的重要性。但是，從道德所具有的精神追求層面的意義來看，如果實(shí)踐活動(dòng)沒有來自道德的約束，勢(shì)必會(huì)讓各種“惡的實(shí)踐”泛濫。同時(shí)，就實(shí)效標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出的是“實(shí)然”意義上的客觀性而言，功利標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)的是“應(yīng)然”意義上的主觀性。這也是毛澤東之所以在功利標(biāo)準(zhǔn)上會(huì)提出無產(chǎn)階級(jí)的功利主義與資產(chǎn)階級(jí)的功利主義之分的重要原因。面對(duì)同一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)會(huì)運(yùn)用屬于他們自己的不同的功利標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行評(píng)判，由此表現(xiàn)出一種與階級(jí)立場(chǎng)相關(guān)的主觀性。在道德標(biāo)準(zhǔn)上也存在著無產(chǎn)階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)與資產(chǎn)階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)之分，這是主觀性的一種體現(xiàn)。第四，人民標(biāo)準(zhǔn)是將人民作為評(píng)價(jià)主體的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人民標(biāo)準(zhǔn)是綜合性的標(biāo)準(zhǔn)，是前面四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的綜合運(yùn)用，也是最高標(biāo)準(zhǔn)。脫離了人民標(biāo)準(zhǔn)，其他四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)落空。正如毛澤東在《論聯(lián)合政府》一文所說的：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”(30)《毛澤東選集》第3卷，第1094-1095頁。