【摘要】《額爾古納河右岸》如中國泱泱文學(xué)歷史長河中一顆明珠，璀璨奪目。作家遲子建用自然細(xì)膩的語言、溫潤沁心的筆風(fēng)將鄂溫克族獨(dú)一無二的民族文化和精神品格描繪得淋漓盡致。鄂溫克人敬畏自然，信仰神靈，相信生死輪回，在現(xiàn)代文明浪潮裹挾中堅(jiān)守著質(zhì)樸、本真、向善、堅(jiān)韌的民族特性。在歷史與現(xiàn)代對望中，呼喚愛與美的回歸，追求人性的光輝。

【關(guān)鍵詞】《額爾古納河右岸》；鄂溫克；自然；民族精神

【中圖分類號】I206.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）06-0025-04

在名聲大噪的東方甄選直播間，新晉“頂流”董宇輝曾喊話“如果能連續(xù)一個(gè)月每天賣出《額爾古納河右岸》（以下簡稱《右岸》）5萬本，我一定死后在墓碑上刻上這樣一句話我把一本非常好的書賣出150萬本”。因此，一股捧讀《右岸》熱再次襲來。

《額爾古納河右岸》正如額爾古納河一樣溪流潺潺，浸潤心田。作家蘇童曾經(jīng)盛贊遲子建，“大約沒有一個(gè)作家會(huì)歷經(jīng)二十多年的創(chuàng)作而容顏不改，始終保持著一種均勻的創(chuàng)作節(jié)奏，一種穩(wěn)定的美學(xué)追求，一種晶瑩明亮的文字品格”[1]。她不附庸風(fēng)雅，不跟隨流派，用骨子里的自然溫情筆風(fēng)娓娓道來，溫潤怡人?！队野丁芬粫袥]有泛泛堆砌的華麗辭藻，沒有跌宕起伏激昂澎湃的恢宏歷史敘事，澄澈質(zhì)樸的抒情筆觸寫活了一群生活在邊域地區(qū)鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人。在這部“家族式”作品中，對自然的敬畏，對生命的尊重，對神靈的膜拜，對愛恨情仇的釋懷以及對民族文化的守望，奏響了鄂溫克人生命華章的最強(qiáng)音，宛如天籟，響徹額爾古納河兩岸。

一、自然：抹亮生命最底色

遲子建是一位將根深植于“自然”的“詩人”。她出生在黑龍江畔的北極村，素有“極地之女”“北國精靈”的美稱。她對東北邊陲的沃野風(fēng)情有著難以割舍之情，故鄉(xiāng)的原野、森林、大雪、爐火、希楞柱等自然風(fēng)物是她創(chuàng)作《右岸》的支點(diǎn)和焦點(diǎn)，賦予了她審美的靈性感知和思考深度。

古希臘作家朗吉弩普斯在《論崇高》中寫道：“從生命一開始，大自然就向我們?nèi)祟愋撵`里灌注進(jìn)去一種不可克服的永恒的愛?！边@種愛慷慨無私，細(xì)膩無聲，傾注在遲子建筆下的一花一葉一世界，一蟲一鳥一生靈，一山一水一天涯里，讓靜默的黑白文字有了色彩、聲音、張力和活脫的生命。

小說以自然界晝夜四時(shí)，即清晨、正午、黃昏和半個(gè)月亮為軸線，描繪了“我”由稚幼少年到歲月遲暮的人生軌跡以及鄂溫克族“由盛轉(zhuǎn)衰”的民族興亡史。故事描寫由浪漫悠揚(yáng)，到端莊雄渾，再到疾風(fēng)驟雨，最后又回到初始的寧靜安恬，宛若貝多芬的《田園交響曲》，細(xì)膩處揚(yáng)著恢宏，磅礴處透著婉轉(zhuǎn)，小說情節(jié)發(fā)展與自然世界時(shí)間交疊更替規(guī)律高度融合，蕩氣回腸。

鄂溫克，意為“住在大山林中的人們”。鄂溫克人，世世代代生活在山林環(huán)繞的大興安嶺原始叢林中，靠牧養(yǎng)馴鹿、狩獵為生。他們崇拜熊鹿圖騰，山林火神，認(rèn)為山林是一切生命的起源和歸宿。他們依托自然的饋贈(zèng)，住在用木頭和獸皮搭建的希楞柱里，抬頭便能仰望夜空繁星；在月光晚風(fēng)的“呼嘯的風(fēng)聲”中感受愛情之美，締造生命之光；在泛著波光的貝爾茨河畔邂逅一生摯愛，一眼萬年；在族人死后用風(fēng)葬樹葬習(xí)俗敬畏生命，與風(fēng)月相融；在妮浩用自然萬物刻畫神性氣息的薩滿歌謠中祈禱著生命的輪回；在捕獲獵物后山放下屠具，跪拜山神；在皚皚的冰雪世界鑿冰取水；在熊熊的篝火邊大快朵頤……這是鄂溫克族人與自然和諧共生的美好狀態(tài)。

鄂溫克人對于自然的認(rèn)識(shí)不再停留在對其科學(xué)抽象的認(rèn)知，在他們眼里，自然是一個(gè)觸手可及充滿活力和神性的主體。他們的衣、食、住、行、樂無一不體現(xiàn)著人與自然的契合，他們順從著、探索著、適應(yīng)著、敬仰著、保護(hù)著自然，與山林對話、與河水嬉戲、與動(dòng)物為伴、與神靈同行，他們受之于自然也投之于自然，天人合一，用自然世界赤橙黃綠的多彩底色，勾畫出一幅人與自然相得相融、美輪美奐的畫卷。

隨著工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代文明的入侵，鄂溫克人詩意棲息的寧靜居所被打破了，人與自然交相輝映的絕美畫卷也被撕毀了。山嶺日漸光禿，樹林稀疏透亮，生靈逃亡消失，自然失落了，可當(dāng)“我”代表著族中長者，經(jīng)歷了氏族百年風(fēng)雨動(dòng)蕩，一生習(xí)慣以叢林為家，與馴鹿山林為伴，“‘我不愿意睡在看不到星星的屋子里，‘我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時(shí)‘我望見的是漆黑的屋頂，‘我的眼睛會(huì)瞎的；聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，大家的耳朵會(huì)聾的……我們一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我們?nèi)ヂ劜教K的汽車放出的‘臭屁，我們一定不會(huì)喘氣了”[2]。鄂溫克族的原始生態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣已深深烙刻在這代人的血液里，他們放棄了山下定居的選擇，依然留守在這塊心靈“凈土”之上，用自然賦予的無窮力量和無限勇氣，堅(jiān)守著生命的最底色。

二、神靈：守護(hù)精神高地

在鄂溫克族經(jīng)歷百年滄桑歷史巨變過程中，本民族特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)性、風(fēng)俗文化隨著社會(huì)洪流涌動(dòng)著、前進(jìn)著，而鄂溫克人的篤信的精神信仰薩滿文化卻在歲月泥沙中洗禮沉淀，聚成一束永生之光，照射在鄂溫克族生活的方方面面、角角落落，勾繪出人、神、自然和諧共生的美好景象。薩滿信仰便成了他們多年信守的精神支柱。

“薩滿”一詞源于北美洲印第安原始語言，原詞為“shamman”，意為智者、通曉、探究。隨著圖騰崇拜的形成統(tǒng)一，薩滿一詞被賦予“先知先覺”的意思，即為擁有超自然，超人類力量的“通曉者”“先知者”[3]。薩滿教屬泛神信仰，包括自然崇拜、動(dòng)物崇拜和靈魂崇拜等。鄂溫克民族把信奉的神統(tǒng)稱為“瑪魯”，瑪魯樣式迥異，由氏族薩滿保存。當(dāng)營地需要搬遷時(shí)，“瑪魯”由專門的馴鹿馱運(yùn)，這頭馴鹿被稱作“瑪魯王”。族人崇敬火神，禁止向篝火中投扔臟物，否則視為對神的不敬；他們把山神叫做“白納查”，獵人們在森林中行走時(shí)不可大聲喧嘩，以免驚擾到“他”；“我”的父親林克，在大雨天被雷電擊中而死，“我”則深信父親是被雷神帶走了。在動(dòng)物崇拜方面，鄂溫克人將馴鹿看作神鹿，認(rèn)為它們都是有靈性的。而被獵取的動(dòng)物，無論大小，哪怕是一只山雞，在食用之前也要為它舉行“風(fēng)葬”儀式；在吃熊肉的時(shí)，人們會(huì)在森林里咿咿呀呀地學(xué)上一陣烏鴉叫，讓熊的靈魂以為是烏鴉在吃它的肉……這一切，都是“萬物有靈”思想的具象表達(dá)，鄂溫克人對自然充滿了敬畏和感激，自然的神性和靈氣也帶來了福祉，筑造了原始質(zhì)樸的精神家園。

在文明相對落后的地方，薩滿總會(huì)伴隨著神秘的光環(huán)出現(xiàn)，在舊薩滿去世后三年，在氏族內(nèi)部會(huì)誕生新的薩滿，新的薩滿會(huì)做出一些異于常人的舉動(dòng)。正如小說中尼都薩滿在成為薩滿之前不用鹿食草也能自己止血；幾天幾夜不吃不喝卻能精力充沛、力量驚人等非同尋常的能力；妮浩將瑪魯王頸下一對鴨蛋大的銅鈴干凈利索地吞進(jìn)口中，在新的瑪魯王誕生之時(shí)，她將那對銅鈴?fù)旰脽o損地吐了出來，這些跡象都表明他們要成為新一任薩滿。

薩滿在氏族中職能重大，集引領(lǐng)者與拯救者與一身，不僅掌管氏族遷徙、分營大小事宜，為其變遷發(fā)展指引方向，而且兼具超于族胞的非凡能力，如祈禱、超度、祭祀、預(yù)知、療愈等職能。“薩滿”作為族人與神靈溝通的媒介，將人的愿望轉(zhuǎn)達(dá)給神靈，向神靈祈禱保佑族人祛病消災(zāi)、健康安樂、風(fēng)調(diào)雨順、畜產(chǎn)豐足。小說開頭就寫到“我”最早的記憶源于尼都薩滿，姐姐列娜高燒數(shù)天不退，不吃不喝，尼都薩滿一邊舞蹈一邊歌唱，尋找著列娜的“烏麥”，通過數(shù)小時(shí)跳神，將姐姐列娜從死亡的邊緣拉了回來，取而代之的是一頭小馴鹿為之付出了性命；當(dāng)日本軍官吉田腿部受傷，血跡斑駁，尼都薩滿用戰(zhàn)馬的生命讓血痕瞬間消失；后來妮浩薩滿每一次跳神拯救了他人，最后卻付出了犧牲自己三個(gè)孩子的沉重代價(jià)，即使身心備受痛苦折磨，在面臨下一生命即將終結(jié)時(shí)，她也毅然決然選擇舍棄自我，實(shí)現(xiàn)超我……神性固然憐愛萬物，慈憫眾生，但也審度人間、維護(hù)自然秩序與規(guī)律。得失并存、生死相隨，能量皆守恒，自然運(yùn)行需要平衡。而當(dāng)神性超越了人性和理性，超越了世俗枷鎖，具有救贖他人的能力，又無法自救時(shí)，這種平衡在崇高偉大的精神前卻顯得渺小蒼白，大愛無私因?yàn)樯某摱玫缴A，這股強(qiáng)大的精神力量照耀著滋潤著鄂溫克族人，將他們向真向善的精神信仰推向極致，不惜用生命守護(hù)這塊純潔無瑕的精神高地。

三、生死：續(xù)寫生命輪回

“生與死”一直以來都是文學(xué)的永恒主題。文學(xué)作品中對于生死的諸多敘述，語言多悲慟，畫面多血腥，基調(diào)多壓抑，給人窒息畏懼的絕望感。而《右岸》中關(guān)于生與死的刻畫，透露著溫情向上的力量，如明媚春光穿透死亡的陰影，如恰暖春風(fēng)消融寒冬的冷凄。遲子建用風(fēng)輕云淡的溫柔筆觸消弭了人們對死亡最本能的抗拒與恐懼，甚至帶著一絲悲涼的美感：死亡并不是生命的停滯，而是另一種意義上的新生，它用全新的方式給生命以啟迪，使生命的價(jià)值得以延續(xù)升華。

鄂溫克族，一個(gè)敬仰神靈的民族，也是被神明佑護(hù)的民族，在面對死亡時(shí)會(huì)用特殊的儀式讓離開的人走入某種輪回，會(huì)認(rèn)得來時(shí)的路，能與惦念的人再次相遇。他們把夭折的孩子裝入白色口袋，扔到向陽的山坡，有花香鳥語作伴，即使寒冬凜冽也能沐浴到溫暖和煦的陽光；離世的成年人會(huì)被置于高處風(fēng)葬，不必遭受野獸的侵襲，讓他們歸于風(fēng)中，自由飄散到任何樂于落腳的地方；每一個(gè)離開的人都會(huì)有薩滿為他起舞歌唱，也許是為召喚神明，告訴他們這個(gè)敬畏著他的子民，一生都過得虔誠善良。

德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾在《存在與時(shí)間》一書中給出了人們?nèi)绾蚊鎸λ劳龅慕K極答案：生命意義上的倒計(jì)時(shí)法“向死而生”[4]。人生就是一場向死而生的修行，我們無法延伸生命的長度，卻能拓展生命的寬度。生存和死亡，不過是一場輪回。妮浩薩滿用多次犧牲自己孩子性命為代價(jià)延續(xù)了新的生命，重燃了新生之火，照亮了生命之路的幽暗。第一次，為了救治漢族人何寶林的兒子，大兒子果格力不幸從樹上掉下來墜亡。第二次，剛救下被熊骨卡住喉嚨的新部落成員馬糞包，二女兒交庫托坎就被毒蜂取了性命。第三次，她在救人回家的途中墜入深溝，因被樺樹枝掛住而幸免于難，三兒子耶爾尼斯涅卻被淹死在了河里。第四次，身懷六甲的她，艱難地喚醒了一位昏迷的漢族少年，結(jié)果自己的胎兒卻死于腹中。第五次，為了救助腿部骨折的族人哈謝，四女兒貝爾娜因目睹哥哥姐姐們悲慘的經(jīng)歷嚇得連夜逃走，下落不明。每當(dāng)她撒下一粒希望的種子，上天就會(huì)奪去她手中的一束鮮花。然而，生命本就是一場輪回，所有撕心裂肺的別離，都預(yù)示著全新的開始。從其他部落搬過來的馬糞包，原本是個(gè)酗酒、家暴女兒、欺凌弱小的惡棍。自從被妮浩救下后，他痛改前非，戒掉惡習(xí)，跟族人和諧相處，承擔(dān)起照顧婦孺的責(zé)任。妮浩用未出生的孩子換回來的漢族少年，也為了報(bào)答救命之恩，奔波在外，尋找失蹤的四女兒貝爾娜。多年后，他終于帶著貝爾娜回到額爾古納河右岸，讓她與族人們再度重逢。妮浩最后一次披著神袍起舞，是為了撲滅森林中突如其來的大火。她置身于滾滾濃煙中，不惜犧牲生命，也要完成求雨儀式。最終，大雨傾盆而下，妮浩卻倒地不起?？伤碾x去，拯救了萬物生靈，延續(xù)了整個(gè)民族的希望。在鄂溫克族人的超然生死觀里，生死有常且生死相依，“死亡”從不是獨(dú)立存在的，也不僅是生命的自然終結(jié)，它是“新生”的前兆，是黎明前的黑暗，跨越暗涌，“新生”的光亮照耀著額爾古納河右岸，耀眼奪目。

在這片溫良的土地上，死亡似乎變成了一件浪漫的事，他有無限凝聚愛和善意的力量。如果生時(shí)需要披荊斬棘，那離開后得到的愛和祝福會(huì)讓靈魂與云霞為伍。

四、守望：民族溫情原鄉(xiāng)

歷史的車輪滾滾向前，在這片原始的黑土地上碾壓出文明發(fā)展的深深印跡。鄂溫克人與自然共存，與神靈共生的詩意棲息生活被現(xiàn)代文明深度打擾。額爾古納河的靜謐被轟隆的現(xiàn)代伐木工具打破，森林稀疏，動(dòng)物銳減，自然資源不足，鄂溫克人賴以生存數(shù)百年的家園一天天耗盡，他們信守已久的民族文化和風(fēng)俗生活也因主流民族“野蠻”的現(xiàn)代化進(jìn)程而委頓消弭。當(dāng)然，外部物質(zhì)文明的發(fā)展也給鄂溫克人的生活帶來了新鮮與便利。從自制原始的狩獵弓箭到先進(jìn)的連珠槍，鄂溫克人的狩獵變得越來越簡單；70年代，鄂溫克人第一次對電影有了概念，盡管語言不通，似懂非懂，也難以掩飾臉上的興奮；政府給鄂溫克人新修的居民點(diǎn)，有明亮的房屋，有配套的醫(yī)療、教育資源……他們在面對外部具有神奇魅力的先進(jìn)現(xiàn)代文明時(shí)，亦驚亦喜，他們無暇顧慮族群的未來，用流淌在民族血液里的質(zhì)樸、無私被迫接納著現(xiàn)代文明。但是，在迎接現(xiàn)代文明的過程中，他們的生存領(lǐng)地、價(jià)值觀念和生活方式在一步步悄然消逝改變。任何一種文明都要經(jīng)歷起源、成長、衰落、崩潰的歷史規(guī)律。或許正是因?yàn)槭挛锏南?，才?huì)引起對此的守望。當(dāng)鄂溫克人在原始和現(xiàn)代兩種文明之間猶豫徘徊時(shí)，小說主人公“我”不愿意睡在看不到星星的屋子里，“我”這輩子是伴著星星度過黑夜；聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，大家的耳朵會(huì)聾的；“我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈”[5]。依蓮娜從小在定居點(diǎn)接受教育，認(rèn)同鄂溫克文化，喜歡馴鹿，當(dāng)她“厭倦了工作，厭倦了城鎮(zhèn)”，回歸自然，便會(huì)回到叢林里，與自然和融一體。雖然躁動(dòng)與寧靜、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大沖擊讓她難以平衡雙重角色分裂，但她最終在貝爾茨河尋求解脫，讓靈魂回歸自然；小說最后描寫了這樣一個(gè)場景：“安草兒驚叫道：‘阿帖，木庫蓮回來了！我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽起來越來越清脆了……我落淚了，因?yàn)槲乙逊植磺逄焐先碎g了?！盵5]鄂溫克族在難逃“被現(xiàn)代化”的命運(yùn)中，試圖在回歸自然中重建精神家園的烏托邦，他們用醇厚質(zhì)樸的民族溫情，守護(hù)著民族文化與精神，讓民族生命力得以延續(xù)和傳承。

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[6]達(dá)則果果.生的自由與死的光亮——《額爾古納河右岸》生命詩學(xué)探析[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（06）：94-97.

作者簡介：

黎贇（1987-），女，湖北宜昌人，三峽大學(xué)科技學(xué)院講師，碩士，研究方向：英語語言文學(xué)。