河南一考生

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（2022年河南省中考作文題二）信息時(shí)代，人人都可以是“發(fā)聲器”，我們?cè)撊绾伟l(fā)出自己的聲音？該如何對(duì)待各種不同的聲音？

請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇簡(jiǎn)單的議論文，表達(dá)你的思考。

我們是在數(shù)字媒介下成長(zhǎng)起來(lái)的“新生代”，除了紙質(zhì)媒介，在非學(xué)校環(huán)境或非正式學(xué)習(xí)時(shí)間，“讀屏”“刷屏”是我們閱讀和交流的日常行為。自媒體時(shí)代，人人皆可發(fā)聲，各種聲音良莠不齊，善惡兼?zhèn)洹?/p>

對(duì)待各種各樣的聲音，有的人是一律拒絕接收。紙上談兵的趙括拒絕廉頗的聲音，荒淫無(wú)道的商紂王拒絕比干的聲音，古羅馬的安東尼拒絕小龐培的聲音，這些帝王將相剛愎自用，拒絕忠言，最終落得個(gè)身死國(guó)亡的下場(chǎng)，他們就是反面典型。

那么，如何正確地接收聲音呢？

面對(duì)信息時(shí)代，我們要學(xué)會(huì)合理發(fā)聲。李斯在《諫逐客書(shū)》中道：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”從善如流彰顯了一個(gè)君王的胸懷。宋仁宗接納蘇轍《御試制科策》中的批評(píng)，唐太宗欣聞魏徵的聲音，他們都以廣開(kāi)言路的明君形象載入史冊(cè)，都成就了一世英名。生活中，我們也常聽(tīng)到那句俗語(yǔ)“聽(tīng)人勸，吃飽飯”。因?yàn)橐粋€(gè)人的認(rèn)知有限，廣泛聽(tīng)取別人的忠告和意見(jiàn)，更有助于自身成長(zhǎng)。

眾所周知，貝聿銘辨識(shí)對(duì)他建筑風(fēng)格持不同看法的聲音，在設(shè)計(jì)盧浮宮金字塔時(shí)，他敢于“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”，大膽堅(jiān)持自己的判斷，留下不朽佳作。齊威王手下的大臣鄒忌是一個(gè)非常理性的人，在面對(duì)客人、妻子、小妾對(duì)他的贊美時(shí)，并沒(méi)有飄飄然，忘乎所以，而是暮寢而思之，清醒地認(rèn)識(shí)到臣誠(chéng)知不如徐公美，而是由于臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣。這個(gè)時(shí)代，我們都應(yīng)該有鄒忌的清醒。

有的人覺(jué)得網(wǎng)上不是實(shí)名制，沒(méi)有人看到自己，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，我們要為國(guó)發(fā)聲。前可見(jiàn)岳飛精忠報(bào)國(guó)，后可見(jiàn)青年竭力救人。于逸飛，一位實(shí)習(xí)醫(yī)生，連續(xù)六小時(shí)跪地做心肺復(fù)蘇和人工呼吸，膝蓋出血依然堅(jiān)持。他的舍己為人，在傳遞溫暖、傳遞希望的同時(shí)，不也是另一種形式的發(fā)聲嗎？我們要以于逸飛為榜樣，傳遞和善之聲，這便是為社會(huì)、為國(guó)家添彩，傳承中華美德之聲。

在當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)各種各樣的信息時(shí)，我們應(yīng)為民、為國(guó)、為夢(mèng)發(fā)聲，敢于直面慘淡的人生，完成發(fā)聲之使命。

●升格指導(dǎo)

本文采用“總—分—總”的結(jié)構(gòu)方式，層次較清晰，能列舉較多的例證進(jìn)行論證。但不足之處較為明顯，其主要“癥結(jié)”是觀點(diǎn)不明確——

一是中心不明。作文的標(biāo)題就是中心論點(diǎn)，但遺憾的是開(kāi)篇卻談及信息時(shí)代“發(fā)聲”的種種情況，而沒(méi)有明確突出“聲音接收法則”的觀點(diǎn)，即本文的中心論點(diǎn)。開(kāi)頭沒(méi)有理清自己要論述的重點(diǎn)，于是論述的重心發(fā)生了變化，有所偏離，通篇就很少出現(xiàn)“聲音接收法則”這樣的句子。

二是論點(diǎn)轉(zhuǎn)移。正因沒(méi)有明確的觀點(diǎn)，文中有的分論點(diǎn)就站不住腳，論說(shuō)范圍過(guò)寬，犯了論題轉(zhuǎn)移的毛病。如第六段寫(xiě)“要為國(guó)發(fā)聲”轉(zhuǎn)移了論題，缺乏針對(duì)性，多頭緒多中心，多中心等于無(wú)中心。結(jié)尾的闡述也離開(kāi)了“聲音接收法則”，而談“為民、為國(guó)、為夢(mèng)發(fā)聲”，這樣寫(xiě)使應(yīng)論述的觀點(diǎn)更加模糊了。

三是材料與觀點(diǎn)不融。文中有的論據(jù)與論點(diǎn)游離，甚至風(fēng)馬牛不相及，不能使人信服。如第四段開(kāi)頭雖交代了觀點(diǎn)“學(xué)會(huì)合理發(fā)聲”，但與下文列舉的例子不一致，油水不融，而且也偏離了“聲音接收法則”這一觀點(diǎn)。還有第五段第二個(gè)例證過(guò)于詳細(xì)，與全文簡(jiǎn)明扼要的事實(shí)論據(jù)不太協(xié)調(diào)，也或多或少模糊了對(duì)中心論點(diǎn)的論述。

新貌亮相

聲音接收法則

當(dāng)今信息時(shí)代，發(fā)聲輕而易舉，面對(duì)形形色色的聲音，如何辨別和接收十分考驗(yàn)一個(gè)人的智慧。我認(rèn)為，要懂得聲音接收法則，學(xué)會(huì)客觀、辯證地看待各種不同的聲音。

錯(cuò)誤的聲音接收法則是什么呢？我認(rèn)為是拒收聲音。拒收聲音，是失敗者的墓志銘。忠言逆耳利于行，縱觀古今中外，荒淫無(wú)道的商紂王拒絕比干的聲音，紙上談兵的趙括拒絕廉頗的聲音，古羅馬的安東尼拒絕小龐培的聲音，這些帝王將相剛愎自用，拒絕忠言，最終落得個(gè)身死國(guó)亡的下場(chǎng)，他們就是反面典型。

那么，面對(duì)信息時(shí)代，正確的聲音接收法則是什么呢？

首先，廣聞聲音，是高尚者的修身法。李斯在《諫逐客書(shū)》中道：“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！睆纳迫缌髡蔑@了一個(gè)君王的胸懷。唐太宗欣聞魏徵的聲音，宋仁宗接納蘇轍《御試制科策》中的批評(píng)，他們都以廣開(kāi)言路的明君形象載入史冊(cè)，都成就了一世英名?，F(xiàn)代生活中，我們也常聽(tīng)到那句俗語(yǔ)“聽(tīng)人勸，吃飽飯”。因?yàn)橐粋€(gè)人的認(rèn)知有限，廣泛聽(tīng)取別人的忠告和意見(jiàn)，更有助于自身成長(zhǎng)。對(duì)于良言，我們要以“朝聞道，夕死可矣”的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

其次，辨識(shí)聲音，是成功者的通行證。眾所周知，貝聿銘辨識(shí)對(duì)他建筑風(fēng)格持不同看法的聲音，設(shè)計(jì)盧浮宮金字塔時(shí)，他敢于“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”，大膽堅(jiān)持自己的判斷，留下不朽佳作；鄒忌辨識(shí)妻子、愛(ài)妾和客人的聲音，推己及人，說(shuō)出“王之蔽甚矣”，諷諫成功。他們都是有頭腦的智者，成就了一段段佳話。

我們的生活中有太多不辨真?zhèn)?、被?dòng)接收聲音的現(xiàn)象，有些人被大數(shù)據(jù)推送的各種信息裹挾，喪失了去偽存真的意識(shí)和能力。在此情況下，我們更應(yīng)該記住“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

在當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)各種各樣的信息時(shí)，愿我們新時(shí)代青年掌握正確的聲音接收法則，以自信而睿智的姿態(tài)接收四面八方之音，不迷失，不盲從！

●升格總評(píng)

升格文完整、有序、正確地論證了觀點(diǎn)，觀點(diǎn)明確而突出。具體表現(xiàn)在：一是開(kāi)篇點(diǎn)題，鮮明地提出觀點(diǎn)：“學(xué)會(huì)客觀、辯證地看待各種不同的聲音。”這不僅使選材、說(shuō)理方向明確，而且對(duì)將成的文章有一種整體的統(tǒng)攝感。二是緊扣中心論點(diǎn)，依次提出分論點(diǎn)，平行并進(jìn)，正反對(duì)比，恰到好處地支撐了觀點(diǎn)，論證有力。三是結(jié)尾點(diǎn)題，照應(yīng)開(kāi)頭，使全篇立論更加明確，發(fā)人深省。另外，升格文綜合運(yùn)用舉例論證、道理論證等方法，社會(huì)熱點(diǎn)、古今名人、名言警句信手拈來(lái)，論據(jù)充實(shí)，既有新鮮性，又有時(shí)代感。語(yǔ)言流暢，論證靈活，用好用足了關(guān)鍵性的詞語(yǔ)、句子，使中心論點(diǎn)得到極好的證明。