劉月悅

2023年3月19日，由中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館主辦，上海文藝出版社承辦的“中國(guó)式現(xiàn)代化視野下的中國(guó)文學(xué)”研討會(huì)在上海朵云書店·戲劇店舉行。中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館館長(zhǎng)李敬澤出席并主持會(huì)議，二十余位來自高校及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的學(xué)者參會(huì)并發(fā)言，圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化”對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的理論意義、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在“中國(guó)式現(xiàn)代化”進(jìn)程中的角色，以及“中國(guó)式現(xiàn)代化”視野下中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系等問題展開討論。

一 “中國(guó)式現(xiàn)代化”對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的理論意義

李敬澤（中國(guó)作協(xié)）談到，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化作了系統(tǒng)、深入的闡述，既是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程、黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗道路的理論上的概括、總結(jié)，也是站在新的歷史起點(diǎn)上，對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略規(guī)劃。中國(guó)式現(xiàn)代化的視野對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究具有重大的理論引領(lǐng)作用：第一，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史，梳理中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系；第二，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走過的道路、與世界文學(xué)的關(guān)系，以及在世界文學(xué)中的特色和意義；第三，深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代文學(xué)的道路和發(fā)展；第四，深刻理解在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，文學(xué)的重要作用。中國(guó)式現(xiàn)代化的視野為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究打開了新的廣闊空間。

羅崗（華東師范大學(xué)）提出，“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為黨的路線、方針和政策，如何轉(zhuǎn)化為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的視野和方法，是值得思考的問題，并具有很大的開拓空間。他提出，在中國(guó)式現(xiàn)代化的視野下，既有一個(gè)回顧歷史的問題，也有一個(gè)面向未來的問題。從回顧歷史的角度來說，近年來文學(xué)研究比較強(qiáng)調(diào)基于歷史語境對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的重讀。把文學(xué)重新擺到波瀾壯闊的現(xiàn)代歷史中，鉤沉出具體的歷史內(nèi)容與文學(xué)文本之間的互文關(guān)系。但這顯然不夠，歷史性的重讀拘泥于具體的時(shí)代語境，未必能夠清楚地看出歷史發(fā)展的大勢(shì)。因此，面對(duì)歷史需要一種超越性的視野，站在“中國(guó)式現(xiàn)代化”經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和“百年未有之大變局”的高度，重新發(fā)掘中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)蘊(yùn)含的思想資源、情感力量和詩學(xué)意涵。也正是這種超越性的視野，必然包含了如何面向文學(xué)未來的問題，年青一代生長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體構(gòu)成的新型閱讀—書寫環(huán)境中，一方面大量閱讀以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的各類跨媒介信息產(chǎn)品，另一方面也同時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行海量自我書寫?？梢栽O(shè)想，未來幾代人隨著閱讀—書寫環(huán)境翻天覆地的變化，對(duì)文學(xué)乃至文字的理解也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，現(xiàn)代意義上的文學(xué)如何回應(yīng)這種變化，成為一個(gè)巨大的問題：是“文學(xué)”的終結(jié)，還是另一種意義上的新生？在這個(gè)意義上，“中國(guó)式現(xiàn)代化”和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都處在歷史和未來的交匯點(diǎn)，面對(duì)人類似乎從來沒有經(jīng)歷過的變局，試圖探索另類的現(xiàn)代化道路。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，也應(yīng)該把這樣的一種鮮明的問題意識(shí)，轉(zhuǎn)化為重新解讀歷史和當(dāng)下文學(xué)狀況的視野與方法。

吳俊（上海交通大學(xué)）提出，“中國(guó)式現(xiàn)代化”對(duì)文學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)生活而言，都有重大的影響。一是日常經(jīng)驗(yàn)的變化，今天我們要重新定義現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。云上世界、掌上世界、虛擬世界就是日常生活的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，所以當(dāng)我們今天說“立足現(xiàn)實(shí)”，也許也要包括虛擬現(xiàn)實(shí)，由此我們要重新定義現(xiàn)實(shí)、感受現(xiàn)實(shí)。二是學(xué)科發(fā)展的變化?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”的勢(shì)頭也體現(xiàn)在了大學(xué)學(xué)科建設(shè)層面。

石岸書（華東師范大學(xué)）從習(xí)近平總書記論述的“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”的角度展開話題。他認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)最為獨(dú)特也最為重要的基礎(chǔ)特征，就是擁有超大規(guī)模的文學(xué)人口。其意義在于，（一）與其他國(guó)家的文學(xué)相比，中國(guó)超大規(guī)模的文學(xué)人口給予中國(guó)作家一種難以動(dòng)搖的、基本的文學(xué)自信，這種文學(xué)自信帶給每一個(gè)作家的力量是不可估量的。比如，當(dāng)路遙的《平凡的世界》不受批評(píng)家重視時(shí)，他可以從億萬讀者和聽眾中獲得文學(xué)的信心并堅(jiān)持下去。正因?yàn)橛羞@種基本的文學(xué)自信，中國(guó)文學(xué)自有其風(fēng)格和傳統(tǒng)。（二）超大規(guī)模的文學(xué)人口是中國(guó)文學(xué)自然而然的基本標(biāo)尺。中國(guó)文學(xué)的主流總是目光向下的、朝向人民大眾的，除了政治性動(dòng)力，也是由于超大規(guī)模的文學(xué)人口給予中國(guó)文學(xué)一種永恒的牽引力。因此，在中國(guó)，激進(jìn)的先鋒文學(xué)最終仍是以回歸群眾性與大眾性為歸宿。例如，余華便從先鋒派成為廣受文學(xué)大眾歡迎的作家。超大規(guī)模的文學(xué)人口的形成，既由于中國(guó)作為古老而成熟的文明的長(zhǎng)久積淀，也由于百年來“文藝大眾化”“文藝為工農(nóng)兵”“文藝為人民”的持續(xù)的制度化實(shí)踐，以及文學(xué)長(zhǎng)時(shí)間處于意識(shí)形態(tài)的重要位置。

二 中國(guó)文學(xué)在“中國(guó)式現(xiàn)代化”進(jìn)程中的角色

陳思和（復(fù)旦大學(xué)）從路遙《人生》中“用牙刷刷牙”和魯迅《肥皂》中“用肥皂洗臉”的現(xiàn)代生活細(xì)節(jié)描寫談起。他由此指出，文學(xué)最敏感，當(dāng)現(xiàn)代生活尚處于萌芽狀態(tài)，理論上還沒有被意識(shí)到時(shí)，作家們也許并不是從現(xiàn)代化的理論出發(fā)，但是就寫出了這樣的細(xì)節(jié)，寫出了中國(guó)發(fā)展過程中最需要解決、最迫切地遭遇到的各種社會(huì)生活矛盾。從1920年代的魯迅到1980年代的路遙，他們對(duì)現(xiàn)代生活的認(rèn)識(shí)還處于初級(jí)階段。今天人民群眾的生活、國(guó)力的富強(qiáng)跟當(dāng)年不可同日而語，整個(gè)國(guó)家朝著“中國(guó)式現(xiàn)代化”的更高階段發(fā)展。從這個(gè)意義上講，今天的作家不可能再寫出魯迅、路遙那樣的故事，但是今天的日常生活和正在推進(jìn)的“中國(guó)式現(xiàn)代化”過程中會(huì)遇到什么問題、碰到什么阻力，這個(gè)問題需要中國(guó)文學(xué)更敏銳的思考。作家除了來自生活經(jīng)驗(yàn)無意識(shí)的創(chuàng)作，還需要使創(chuàng)作和“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論找到新的切合點(diǎn)，而這也需要理論工作者去關(guān)注、解決和分析。

王鴻生（同濟(jì)大學(xué)）提出了文學(xué)批評(píng)中的倫理學(xué)維度在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的意義。在他看來，中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中有巨大的倫理含義和倫理能量。中國(guó)歷來是一個(gè)以倫理為本位的社會(huì)，在倫理維度上，馬克思主義文論的時(shí)代化、中國(guó)化有巨大的經(jīng)驗(yàn)及可以挖掘的地方。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中，從1980年代晚期一直到新時(shí)代，有不少的批評(píng)家都在自覺地探索和實(shí)踐這方面的內(nèi)容。這是我們自身的經(jīng)驗(yàn)，也是隨著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型過程而產(chǎn)生的。當(dāng)下，世界加速演變，無論是世界局勢(shì)還是地緣政治，究竟要什么樣的世界，中國(guó)在這個(gè)世界中怎么做，除了政治層面，其倫理層面也非常值得深入探索。

周展安（復(fù)旦大學(xué)）從“人民”的概念出發(fā)，討論中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系。他指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，中國(guó)現(xiàn)代史上的“人民”不是現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)之物，而是一個(gè)理論概念，而且這個(gè)理論概念具有一種從歷史中獲得的特別的強(qiáng)度。這個(gè)歷史可以概括為民眾從極度無權(quán)到成為歷史主體的過程。正是這種從無到有的逆轉(zhuǎn)過程，賦予了“人民”以特別的強(qiáng)度。關(guān)于此逆轉(zhuǎn)的歷史，可從魯迅的文字世界中獲知。魯迅1925年寫下《頹敗線的顫動(dòng)》，刻畫了一個(gè)出賣自己的身體養(yǎng)育了子女而最終被其子女嫌棄的老婦人的形象。當(dāng)其被趕出家門的時(shí)候，魯迅描寫這垂老的女人的頹敗的身軀發(fā)出全面的顫動(dòng)，這顫動(dòng)輻射至其周遭的全部世界，匯成“暴風(fēng)雨中的荒海的波濤”。老婦人頹敗的身軀即是哲學(xué)意義上的“無”，而這無邊的波濤則是哲學(xué)意義上的“有”。老婦人這種從“無”到“有”的“顫動(dòng)”就凝結(jié)了人民這個(gè)主體從無到有的鍛造過程。今天討論中國(guó)式現(xiàn)代化，需要拉長(zhǎng)歷史視野，需要時(shí)時(shí)回顧“人民”的鍛造過程。而最直觀也最細(xì)致地展示這種逆轉(zhuǎn)和鍛造過程的場(chǎng)合，不是別的，正是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史。以魯迅為代表的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的深水厚土甚至可以說構(gòu)成了我們理解中國(guó)式現(xiàn)代化的原點(diǎn)。這個(gè)原點(diǎn)非常豐沛、非常飽滿，它時(shí)時(shí)提醒著我們，使我們了解到中國(guó)式現(xiàn)代化的艱難，它也時(shí)時(shí)滋養(yǎng)著我們，使我們內(nèi)在地感受到中國(guó)式現(xiàn)代化的活力。

李斌（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）認(rèn)為，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族百年來歷史進(jìn)程的匯聚，既是我們正在經(jīng)歷的社會(huì)實(shí)踐，也是我們正在構(gòu)建的話語體系。百年中國(guó)文學(xué)研究，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化話語具有重要意義。一是反映了中國(guó)式現(xiàn)代化的根源，在探索中國(guó)式現(xiàn)代化過程中遇到的難題和挫折，以及人民為解決這些難題所貢獻(xiàn)出的方案，這些內(nèi)容都是通過成千上萬部作品展開的。文學(xué)研究者在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論觀照下可以從這些作品中提煉出一些具有統(tǒng)攝性的概念，豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的話語體系。二是百年中國(guó)文學(xué)為“中國(guó)式現(xiàn)代化”保留了生動(dòng)的檔案。百年中國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)期摸索和試錯(cuò)有著豐富的書寫，從生活經(jīng)驗(yàn)中不斷提出中國(guó)式現(xiàn)代化遇到的難題和需要克服的問題。我們完全可以通過文學(xué)得出鮮活的歷史教訓(xùn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供借鑒。三是百年中國(guó)文學(xué)塑造了在探索中國(guó)式現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的人物畫廊，這些人物形象產(chǎn)生于中國(guó)土壤，帶著中國(guó)社會(huì)特有的氣質(zhì)。這些建立在生活基礎(chǔ)上的人物形象，生動(dòng)地告訴我們中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力、阻力和復(fù)雜性，告訴我們中國(guó)式現(xiàn)代化道路在面對(duì)不同區(qū)域的風(fēng)俗習(xí)慣、不同階層的人物心態(tài)、不同的社區(qū)制度等方面遇到的支持和困難。這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路繼續(xù)發(fā)展的豐沛根基。

一些學(xué)者從具體的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)作品出發(fā)，討論中國(guó)文學(xué)在“中國(guó)式現(xiàn)代化”進(jìn)程中的角色問題。

程光煒（中國(guó)人民大學(xué)）認(rèn)為，近年來，在現(xiàn)代文學(xué)館主持的“唐弢青年文學(xué)獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)中，涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀的青年批評(píng)家和學(xué)者?！疤茝|青年文學(xué)獎(jiǎng)”倡導(dǎo)“扎硬寨、打硬仗”的良好學(xué)風(fēng)，目前居于一線的中青年學(xué)者，很多都獲得過這一獎(jiǎng)項(xiàng)，為各大學(xué)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)儲(chǔ)備了豐厚的學(xué)術(shù)人才。文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史研究，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究中，如鳥之雙翼、車之雙輪，缺一不可。它是快與慢、短與長(zhǎng)的結(jié)合，當(dāng)代文學(xué)只有實(shí)現(xiàn)了這一結(jié)合，才會(huì)更有當(dāng)代感、有銳氣、有底氣，才能更深厚。二者齊頭并進(jìn)、相互激勵(lì)，當(dāng)代文學(xué)的研究，才會(huì)走得更扎實(shí)、更遠(yuǎn)。近年來唐弢獎(jiǎng)?wù)撐?，大多體現(xiàn)了這一特色和傳統(tǒng)，這也是它至今充滿活力，在文學(xué)批評(píng)界和學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)的主要原因。

金理（復(fù)旦大學(xué)）通過“80后”的經(jīng)典化，討論“中國(guó)式現(xiàn)代化”對(duì)文學(xué)研究者提出的挑戰(zhàn)?！?0后”這個(gè)概念最早的出場(chǎng)，和商業(yè)炒作、文學(xué)批評(píng)命名的無力、對(duì)于“斷裂”的渴求等密切相關(guān)，所以這個(gè)詞并不規(guī)范，沒有多少學(xué)術(shù)合理性。但近期他檢索新世紀(jì)以來出版的文學(xué)史（包括若干具備史論、專題史性質(zhì)的研究著作），發(fā)現(xiàn)至少有十五種文學(xué)史已經(jīng)對(duì)“80后”文學(xué)有所論述。如果再結(jié)合若干作品選、作品選講與史料選所選錄的內(nèi)容，那么“80后”文學(xué)已然成為“文學(xué)史事實(shí)”。這讓作為“80后”學(xué)者的他既興奮又不安。興奮的是，“我”這一代居然已經(jīng)開始經(jīng)典化。不安的是，文學(xué)史寫作有時(shí)候也很勢(shì)利，從其中選入、論列的“80后”作家來看，其實(shí)和暢銷書榜未必有太大差異。從中可以看到，我們的文學(xué)史寫作、文學(xué)史理論對(duì)今天紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象的整合能力依然匱乏，比如當(dāng)下比較能夠體現(xiàn)新世紀(jì)文學(xué)活力的幾種文學(xué)現(xiàn)象——科幻文學(xué)、非虛構(gòu)寫作都未能呈現(xiàn)在文學(xué)史當(dāng)中。他還談到，如今很多人已無法忍受不用倍速播放的方式去觀劇，這樣的提速肯定影響一代人的感受方式、生活方式，也很可能滲透文學(xué)的創(chuàng)作與閱讀兩端。中國(guó)式現(xiàn)代化要求我們?nèi)ヒ驊?yīng)變動(dòng)時(shí)代當(dāng)中各階層群體多樣化的文化需求，我們需要在這個(gè)時(shí)刻重新定義文學(xué)、發(fā)明文學(xué)。

黃平（華東師范大學(xué)）通過三個(gè)例子，闡述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在“中國(guó)式現(xiàn)代化”中的作用。深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化，意味著深入理解現(xiàn)代性，深入理解對(duì)于現(xiàn)代性的諸種想象。中國(guó)式現(xiàn)代化的想象，比較典型地體現(xiàn)于以下這些作品并不奇怪，這幾個(gè)作品恰恰是當(dāng)代文學(xué)四十年來引發(fā)熱議與爭(zhēng)論的作品。第一個(gè)例子是路遙的《平凡的世界》?！镀椒驳氖澜纭访枥L了一個(gè)逐漸現(xiàn)代化的世界。但這一作品所想象的現(xiàn)代化新人，不同于《魯濱孫漂流記》所勾勒的原子化新人，而是像王鴻生教授所談到的，有濃烈的倫理維度。但是這個(gè)濃烈的倫理維度，并沒有導(dǎo)致共同體對(duì)于個(gè)體的壓抑。小說的主人公孫少平，有自由，有責(zé)任。怎么理解孫少平，怎么理解改革時(shí)代的現(xiàn)代化想象，還有待進(jìn)一步推進(jìn)。第二個(gè)例子是劉慈欣的《三體》。一般認(rèn)為科幻文學(xué)是關(guān)于未來的文學(xué)，這固然沒錯(cuò)，但是科幻文學(xué)實(shí)際上是以講述未來的方式，講述我們的當(dāng)下乃至于歷史。像《三體》這樣的作品之所以影響這么大，并不在于它的未來想象，而在于它切入當(dāng)代生活的一些敏感而重大的議題，展現(xiàn)出對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)特理解。第三個(gè)例子是近五年來雙雪濤、班宇、鄭執(zhí)等一批東北青年作家的創(chuàng)作。這批作家往往被視為“新東北作家群”或“東北文學(xué)復(fù)興”，其寫作指向的是東北地區(qū)輝煌而滄桑的現(xiàn)代化歷程。怎么以“東北”為視角，深入理解現(xiàn)代化的豐富意蘊(yùn)，這些青年作家的創(chuàng)作，值得重視。

項(xiàng)靜（華東師范大學(xué)）談到了方言寫作與“中國(guó)式現(xiàn)代化”的關(guān)系問題。新世紀(jì)以來的二十多年，當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了眾多方言作品，并且出現(xiàn)了一些現(xiàn)象級(jí)作品，比如長(zhǎng)篇小說《繁花》、電影《愛情神話》、電視劇《山海情》等。在現(xiàn)代化、全球化最激烈、全面推進(jìn)的歷史階段，作家藝術(shù)家們卻要回到方言，是一個(gè)悖論式的話題。一方面這類方言作品的出現(xiàn)是類似于上世紀(jì)二三十年代的“藍(lán)青官話”，出于文學(xué)大眾化的追求和傾向，方言不是障礙而是可以流通的。另一方面，方言所體現(xiàn)的地方色彩和地域風(fēng)情，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N地方感和戀地情節(jié)。作為被征用和聚焦的方言，在新世紀(jì)以來的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出整體風(fēng)格化的傾向，在文學(xué)形式和主題上建立了通向民族主體意識(shí)的道路，并且呈現(xiàn)出方言寫作與中國(guó)社會(huì)內(nèi)部和外部具體歷史情境之間復(fù)雜而特定的關(guān)聯(lián)。

姜振宇（四川大學(xué)）的發(fā)言以《流浪地球》為切入點(diǎn)。在他看來，《流浪地球》的小說版本和電影版本，可以視為“中國(guó)式現(xiàn)代化”議題下彼此關(guān)聯(lián)但各有側(cè)重的兩種面向。郭帆導(dǎo)演的兩部電影共同呈現(xiàn)出的是更易于大眾傳播也更為樸實(shí)剛健的“家園”議題，從多個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了應(yīng)對(duì)全球變革時(shí)的中國(guó)風(fēng)貌。其中既有相對(duì)傳統(tǒng)的文化情懷，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)現(xiàn)代化過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代文化的未來表達(dá)。相比之下，劉慈欣的原著則呈現(xiàn)出更具世界性的立場(chǎng)，也更積極自覺地接續(xù)了現(xiàn)實(shí)中人類的現(xiàn)代性變革與現(xiàn)代文化狀況。劉慈欣在引入由現(xiàn)代科學(xué)帶來的世界觀念之后，實(shí)際上完成了兩方面的現(xiàn)代文化觀念塑造。一方面是通過將脆弱的人類放置在極為宏大的宇宙圖景當(dāng)中，來破除人類中心主義的立場(chǎng)；另一方面，又使得超越性的星球、災(zāi)難和變遷，成為人類群體所能夠理解、把握乃至利用和影響的對(duì)象。隨著科技成為一種無法忽視的現(xiàn)代人類體驗(yàn)，中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，能夠?yàn)槿祟惖钠毡楝F(xiàn)代化和現(xiàn)代文化提供某種本土立場(chǎng)和話語資源。

三 “中國(guó)式現(xiàn)代化”視角下中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在走向現(xiàn)代化的過程中，一直積極與世界文學(xué)互動(dòng)，在世界文學(xué)當(dāng)中也有著自己獨(dú)特的位置。

文貴良（華東師范大學(xué)）談到，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在與西方文學(xué)（包括日本文學(xué)）的對(duì)抗與吸收中發(fā)生的。他曾梳理了十一種關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)的學(xué)說，無一例外地都將起點(diǎn)放在中西比照的某個(gè)點(diǎn)上。而中西語言碰撞以及文學(xué)語言的變化，是重要的衡量指標(biāo)。1823年，馬禮遜編的《華英字典》六大卷；1861年清政府設(shè)立同文館； 1879年黃遵憲《日本雜事詩》出版，“馳域外之觀，寫心上之語”，中國(guó)人用文學(xué)表達(dá)域外所見。及至民國(guó)成立以后，統(tǒng)一讀音、制定注音符號(hào)，以求國(guó)語統(tǒng)一；廢除文言文，提倡白話文，張文學(xué)革命大旗。這兩個(gè)方面的內(nèi)容凝聚成“國(guó)語的文學(xué)”和“文學(xué)的國(guó)語”十字方針。這里的國(guó)語即中國(guó)的國(guó)語。用國(guó)語的文學(xué)所創(chuàng)造的文學(xué)的國(guó)語內(nèi)含了多個(gè)維度：從語體上講，廢除文言，提倡白話，吸收歌謠；從語句結(jié)構(gòu)來看，明清書面白話和口語相結(jié)合，又融入了歐化語句；從作家的角度看，這些人大多有海外留學(xué)或游學(xué)經(jīng)歷，或者雖然沒赴海外求學(xué)，但也能懂一門外語，能從事翻譯活動(dòng)。五四新文學(xué)的獨(dú)特性在于，將文學(xué)與國(guó)語作為一體兩面對(duì)待，從而將新文學(xué)的根基植入國(guó)語之中，這就通過中國(guó)的國(guó)語而塑造了中國(guó)的新文學(xué)，從而決定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的漢語詩學(xué)特色?？梢园堰@種現(xiàn)代文學(xué)漢語稱為“有理”“有情”“有文”三者統(tǒng)一的“三位一體”的文學(xué)漢語。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的漢語詩學(xué)無疑是中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)文學(xué)的核心部分，因?yàn)樗蔑@著中國(guó)文學(xué)的中國(guó)主體性。以文學(xué)文本為抓手，聚焦于文學(xué)漢語，揭示文學(xué)漢語三個(gè)維度的內(nèi)涵以及動(dòng)態(tài)的變化過程，探尋中國(guó)文學(xué)的中國(guó)式現(xiàn)代化方式以及具體內(nèi)涵，從而彰顯中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的中國(guó)性，是一條有效可行的道路。

李丹夢(mèng)（華東師范大學(xué)）從“中國(guó)式現(xiàn)代化視野下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”的論題談起，題目中出現(xiàn)了兩個(gè)“中國(guó)”，能感覺到一種強(qiáng)烈的中國(guó)執(zhí)著、中國(guó)期待與中國(guó)焦慮。如何在現(xiàn)代化的視野中確立“中國(guó)”，識(shí)別出“中國(guó)文學(xué)”呢？由于“現(xiàn)代”是個(gè)源于西方的概念，“現(xiàn)代”背后隱含著中國(guó)和西方的比較、對(duì)立與互動(dòng)。首先，現(xiàn)代化視野下“中國(guó)文學(xué)”的確立和呈現(xiàn)，其實(shí)是一種中西關(guān)系的想象、把握與實(shí)踐。在中與西之間、今與古之間采取怎樣的姿態(tài)、怎樣的價(jià)值立場(chǎng)，將決定中國(guó)文學(xué)的具體形態(tài)和樣貌。因此，研究“中國(guó)式現(xiàn)代化視野下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”，必須重視中國(guó)傳統(tǒng)，這是在世界背景下“中國(guó)文學(xué)”得以凸顯和識(shí)別的重要表征。要努力發(fā)掘現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，中國(guó)的“現(xiàn)代”并非“全新”，而是新舊雜陳的。要在文學(xué)當(dāng)中去體會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)雜糾葛，發(fā)掘傳統(tǒng)的意外造訪與創(chuàng)化，這是彰顯中國(guó)身份的必由之路。其次，社會(huì)主義文學(xué)遺產(chǎn)也構(gòu)成了現(xiàn)代化視野里“中國(guó)文學(xué)”必須應(yīng)對(duì)的部分，它是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)不可剝離的歷史記憶與身份標(biāo)簽。如何繼承社會(huì)主義文學(xué)的遺產(chǎn)、發(fā)掘社會(huì)主義文學(xué)的記憶、探討其中的共同體想象，這都是不可回避甚為棘手的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)問題。再者，1990年代以來，中國(guó)內(nèi)涵呈現(xiàn)出復(fù)雜豐富之相。當(dāng)年聞一多研究郭沫若時(shí)提出了兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“地方特色”，一個(gè)是“時(shí)代精神”，這對(duì)我們當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)研究是個(gè)啟示。探討現(xiàn)代化視野下的中國(guó)文學(xué)必須打破本質(zhì)化思維的局限。每一個(gè)“地方”都是相對(duì)的概念，上海相對(duì)于中國(guó)是地方，中國(guó)相對(duì)于世界也是一個(gè)地方（世界東方）。從地方出發(fā)，就是從個(gè)體的宿命出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的多元生長(zhǎng)與多方采擷。

與會(huì)學(xué)者圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一重大理論命題，在思想碰撞中呈現(xiàn)出廣闊的學(xué)術(shù)面向和未來探索的可能性。李敬澤總結(jié)，中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯著文化自信和文化自覺、歷史自信和歷史自覺，為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)主體性的生成和構(gòu)建，為面向未來的新時(shí)代文學(xué)的展開提供了根本的理論指引，打開了一系列新的思想學(xué)術(shù)空間?！秴部穼⒑痛蠹乙坏?，持續(xù)推動(dòng)“中國(guó)式現(xiàn)代化”視野下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的拓展。