蔡梓忻

【摘要】“道”在老子哲學(xué)中是核心概念，老子由“道”展開其整個哲學(xué)理論系統(tǒng)，并以此建立了自己的本體論學(xué)說，將“道”提升為統(tǒng)攝一切存在的根本。自老子提出“道”，它就是不可言說的，“道可道，非常道”，“道”難以用語言、概念來表述的特征，體現(xiàn)出老子哲學(xué)思想的形學(xué)本色，從道不可言說的性質(zhì)出發(fā)，分析不可言說的原因、特征及其表達(dá)方式，說明道本就不可言說的樣貌。

【關(guān)鍵詞】老子；道；《道德經(jīng)》；不可言說

【中圖分類號】B223.5 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）05-0004-04

“道”的本意是道路，《說文解字》：“道，所行道也。從辵，從首。一達(dá)謂之道?！盵1]由道路之義可引申作動詞“取道、經(jīng)過”，引申為抽象義“方法、規(guī)律、學(xué)說”等。而老子則將“道”第一次抽象到哲學(xué)的最高范疇?！兜赖陆?jīng)》首章即言：“道可道非常道?！盵2]表示道的不可言說，認(rèn)為一旦將“道”言說出來，也就非“常道”了。莊子也有類似的闡述：“道不可言，言而非也。”“所以論道，而非道也”（莊子《知北游》）“夫大道不稱，大辯不言”[3]（莊子《齊物論》）等論說，也都表示著語言表達(dá)“道”的局限性，用語言表達(dá)的“道”是不完整的，會造成對“道”的含義的虧損。越用語言描述越是遠(yuǎn)離道的本質(zhì)，不可言說也就成為“道”的一個顯著特征。

一、形而上的“道”難以用形而下的語言講清

首先，在討論“本體”式的具有“超驗的”意味上的“道”是形而上的，區(qū)別于具體的形下世界，《周易·系詞上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵4]老子所說的“常道”即是形上之道，“非常道”便是形下之器。王弼注：“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名?！盵5]普通的“非常道”是有各種具體的規(guī)定的特性的，“凡有貌象聲色者，皆物也”[3]（莊子《達(dá)生》），因而是可以言說的，而“常道”是形上的本體，《道德經(jīng)》中講“道”為“萬物之奧也”[2]（《道德經(jīng)》第六十二章），“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其后” [2]（《道德經(jīng)》第十四章），“常道”是無形無象，沒有規(guī)定性的，也即超越了具體可名狀的有限存在物的無限的形而上本體，自然也就難以用形而下的語言描述。因此老子取名為“道”也是不得已而為之，“吾不知其名，字之曰道”[2]（《道德經(jīng)》第二十五章），王弼在此注道“名以定形，字以稱可”[4]?！懊笔乔兄惺挛锉举|(zhì)的嚴(yán)格的命名，“字”“稱可”只是反映事物與稱謂相應(yīng)的一定特征，因此老子是在無法言說“道”的情況下“字之曰道”。王弼注解說：“吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也?！盵5]即是用“道”來表達(dá)其“大”這一特征的稱謂，所以“道”是“字”而不是“名”，“道”這個總括天地陰陽、宇宙萬物的至大的稱謂本身是有限的，不能與真正的終極本源相提并論，由于“道”本身是什么，老子認(rèn)為是不知道的，于是只能字曰道，這也表現(xiàn)了老子認(rèn)為形下的語言難以為形上本體的“道”來命“名”。莊子也說“道之為名，所假而行”[3]（《莊子·則陽》）。

其次，僅是道家所談的“道”也有著復(fù)雜的含義，“道”的內(nèi)涵不是唯一的，在不同語境之下有不同的涵義。例如，在老子看來，“道”首先是天地萬物的本源，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”[2]（《道德經(jīng)》第二十五章），道創(chuàng)生萬物，為萬物之母，但不為任何事物所生。其次“道”是實存的，“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。其中有精，其精甚真，其中有信”[2]（《道德經(jīng)》第二十一章）?！暗馈彪m然“惟恍惟惚”，似有似無，但是是實存的。再次，道是世間萬物運行的規(guī)律，老子認(rèn)為世間萬物運行的規(guī)律是由道支配，如“人法地，地法天，天法道”[2]（第二十五章），“道”廣大無邊，周流不息，伸展遙遠(yuǎn)又回歸本原。僅老子的“道”就已經(jīng)有豐富的內(nèi)涵，“道”作為一個超出經(jīng)驗世界的抽象的最高本體，是幾乎無法言說明白的，語言能夠描繪的東西是有限的，而道體是無限的。老子之道作為最高的形而上的本體，逐漸成為整個中國哲學(xué)領(lǐng)域乃至中國傳統(tǒng)思想文化的重要概念，并經(jīng)由后世，不斷增添新的內(nèi)容。

二、道變化于靜與動之間

“道”不是寂靜不動，亙古不變的，而是在不斷周流運動，發(fā)用流行的。老子說道是“周行而不殆”[2]（《道德經(jīng)》第二十五章），“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]（《道德經(jīng)》第四十二章），道是循環(huán)運行、永不停息、永不衰竭的，正是由于道在無止境的運動中，才能創(chuàng)生萬物?！疤斓刂g，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出”[2]（《道德經(jīng)》第五章）也是說明“道”生生不息，動而不止的本性。并且老子以“反”“復(fù)”等來說明了“道”生生不息運動的無限性?！吨芤住分幸舱f：“易之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！盵4]（《周易·系詞下》）《周易》構(gòu)建了一個運動變化的形而上體系，干道變化，則萬物漸始，而坤道變化，則萬物受生，“變化”是《周易》對世界狀態(tài)的概括，在這個變化的世界中，唯一不變的就是變化。周敦頤在《太極圖說》中也表達(dá)出道是動極而靜，靜極而動的動態(tài)過程。韓非子也表述道“盡稽萬物之理，故不得不化。不得不化，故無常操”[6]（《解老》），荀子也有類似表述“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之”[7]（荀子《解蔽》）。因此道本身并不是靜止不動的道運動不永不停歇的，處于永恒的運行變化之中，不斷地生化流行出萬物，這為用語言表述“道”增加了難度。

三、中國傳統(tǒng)詩化語言的表達(dá)方式

“道可道，非常道”構(gòu)成了語言表達(dá)的難題，“道”在本性上不可說，但是又不得不用語言言說，“道”的難以表述和理解，同語言表達(dá)的狹隘性和中國傳統(tǒng)的語言表達(dá)方式也有關(guān)。

（一）受限于語言表達(dá)的局限性

亞里士多德說過語言表達(dá)是心靈印象的符號，文字是語言的符號。瑞士語言學(xué)家索緒爾也表示語言是表達(dá)思想的符號體系?！白鳛槭挛锏姆?，其最根本的特點就是語言與其所代表的事物之間沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，一個事物之所以用某個詞語來代表，完全與該事物的本質(zhì)無關(guān)。一個事物之所以用某個詞語來代表，完全是一個民族的習(xí)慣的產(chǎn)物，是約定俗成的。”[8]因此，語言是人類約定俗成的一種符號，與其所代表的事物沒有天然的、必然的聯(lián)系，那么語言也就無法反映所指代的事物的真實原貌，于是在傳達(dá)信息時，就會削弱其傳情達(dá)意的功能，因此語言本就很難對事物做出全面表述，那么面對“道”這種極其抽象、且復(fù)雜模糊的對象的時候，想要清楚地言說就更加困難，反而會造成其意義上的殘缺和扭曲，以至于詞不達(dá)意。同時，事物是不斷變化發(fā)展的，人對客觀事物的認(rèn)識也隨之發(fā)生改變，隨著社會歷史條件的改變，語言符號與意義的聯(lián)系也會發(fā)生變化，同一語言符號，過去、現(xiàn)在與將來所表達(dá)的意義可能大有不同，產(chǎn)生的語境也可能不同，從而造成理解的偏差。

（二）漢字表意具有本土文化的特點

漢字是由古老的象形文字演變而來的表意文字，以“六書”即象形、形聲、指事、會意、轉(zhuǎn)注、假借等方法構(gòu)字。相比于西方的表音文字，漢字重在表意，借助可感的形象符號標(biāo)記語言指稱的客觀對象，一字可以多義，一義可以多字，因此漢字在表達(dá)上就具有模糊性、廣泛性，也造成了《易經(jīng)》所說的“言不盡意”。

（三）詩化的語言表達(dá)方式

基于語言本身的局限性和中國文字的特性，中國傳統(tǒng)的語言表述方式就是一種詩化的含蓄的表達(dá)方式，強調(diào)意境，欣賞言簡意賅、言少意足?！耙狻庇兄匾牡匚唬煤苌俚淖譅I造出豐富的意境來傳達(dá)信息是中國傳統(tǒng)語言表達(dá)的常見方式。孔子曰“辭，達(dá)而已矣”[9]（《論語·衛(wèi)靈公》），老子言“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”[2]（《道德經(jīng)》第四十五章），莊子說“所以論道，而非道也”[3]（《莊子·知北游》），于是對“道”的闡述，不是做邏輯的言說，而要用詩化的語言。“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意”[4]（《周易·系詞上》）。對于“道”的論說，不是以西方慣用的“某某某是某某某”的下定義的方式，而是以隱喻、寓言等“象”的句法，為縹緲的“道”立象，用“象”來隱喻指涉“道”，“道”體現(xiàn)在萬物中，那么認(rèn)識“道”就可以借助“物”“象”來表現(xiàn)，用描述性的方式，闡述對“道”的想象和體悟，從而立象以盡意。

1.以描寫的表達(dá)方式塑造“道”的形象

對“道”的闡釋，老子在《道德經(jīng)》中不以定義、判斷的方式言說，而是以描寫的表達(dá)方式，塑造一個形象，通過描繪“道”的“象”，引發(fā)個體在頭腦中對“道”的想象和感受。如：“（道）淵兮，似萬物之宗……湛兮，似或存?！盵2]（《道德經(jīng)》第四章）“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。”[2]（《道德經(jīng)》第十五章）老子用“似……”“……兮”“若……”來描述“道”，使人在頭腦中得以形成“道”的“象”。

老子論“道”時，還以一些具體的、形下可感的事物來類比“道”以求理解，對“道”的隱喻方式有很多，“水”“母”“牝”等都是他常用的事物。例如在闡發(fā)“道”時，貫穿著以“水”為隱喻的表達(dá)，老子選擇生活中最常見的水作為隱喻來詮釋“道”，以“水”的特性來詮釋“道”的特征。老子認(rèn)為水的特性是處下、柔弱、不爭，這些特點與“道”相合，“天下莫柔弱于水”[2]（第七十八章），但同時，水又具有強大的力量，長養(yǎng)萬物，依據(jù)對水的經(jīng)驗性的認(rèn)識，借水喻道，便于理解“道”的特性。此外還有關(guān)于“牝”的隱喻，“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”[2]（《道德經(jīng)》第六章），著眼于“牝”（母）的產(chǎn)生生命的方面，“牝”是雌性的獸類動物，用“玄牝”借喻有無限造物能力的“道”，植物、動物、人類生命的產(chǎn)生延續(xù)是由雌性完成的，谷神即生養(yǎng)之神，“轂，生也”。老子用“牝”隱喻道生化萬物的“生”的特性。此外還有以“弓”來喻“道”，如：“天之道，其猶張弓歟？”[2]（《道德經(jīng)》第七十七章）儒家在論述“道”“仁”“德”等的時候，在話語表達(dá)模式上也具有同樣的取向，如：“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[9]（《論語·陽貨》）天以“四時行，百物生”的“象”與人進行對話，與道家的表達(dá)方式異曲同工，還有如：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”[9]（《論語·顏淵》）

2.以故事、寓言的方式體現(xiàn)“道”

莊子擅長以寓言的形式表達(dá)對“道”的認(rèn)識，通過講述故事，借他人之口說出自己的看法，這樣的表達(dá)既生動形象，又增強了可信度。在《莊子》中，幾乎都是以各種看似縹緲、奇詭的故事構(gòu)成，故事中的鳥獸蟲魚、神鬼精怪、歷史人物甚至是各類杜撰的人物都是莊子的傳聲筒，通過他們之口傳達(dá)的是莊子的想法。如《莊子·逍遙游》中惠子與莊子爭辯大瓠——“惠子謂莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。莊子曰：‘今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”[3]惠施認(rèn)為，葫蘆太大，不能做容器盛水，也不能剖開舀酒舀湯，是無用之物，意在諷刺莊子學(xué)說大而空洞，玄而無用，莊子則反駁凡物皆有用，大有大用，小有小用。莊子擅長從各種寓言、故事入手，依托形下的現(xiàn)實經(jīng)驗展開，最終導(dǎo)向形上的“道”。在《莊子》中，這種寓言式的表達(dá)比比皆是，如庖丁解牛、莊周夢蝶、莊子與惠施論魚等。寓言既是莊子言說自己思想的方式，同時也是莊子想要言說的內(nèi)容本身。同樣的方式在《論語》中也出現(xiàn)了，《論語》常以孔子與弟子對話的故事的方式論說“道”“仁”“德”“禮”等，例如《論語·先進·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，孔子讓三人談?wù)勛约旱闹鞠?。通過對話，三人表達(dá)了自己的志向，孔子贊賞了曾皙的志向“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎吾雩，詠而歸”[9]。類似的話語模式在《論語》中也不少見。

3.小言與大言

這種“立象以盡意”的表達(dá)方式是中國傳統(tǒng)的詩化表達(dá)，“象形”漢字是形成這種詩化表達(dá)的基礎(chǔ)。王弼在《周易略例·明象》中寫言生于象，故可以尋言以觀象，肯定“象”的中介作用，通過“象”來領(lǐng)會“言”，這種詩的語言可以通過莊子提出的“小言”“大言”進行理解。“大言炎炎，小言詹詹”[3]（《莊子·齊物論》），“大聲不入于里耳，《折楊》、《皇荂》，則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心，至言不出，俗言勝也”[3]（《莊子·天地》）?！靶⊙浴笔恰俺Ｑ浴薄八籽浴?，局限于描述形下的器物世界，“小言”不能得“道”，反而會遮蔽“道”，“大言”則是“道體之言”，可以通“至道”，與“道”溝通，是生命“詩意的道說”[10]?！按笱浴本褪恰叭パ浴?，“丘也聞不言之言矣，未之嘗言”[3]（《莊子·徐無鬼》）；“至言”就是“去言”，“道言”的本質(zhì)就是去言、不言的，即“道”就是“不可言說”。

4.悟道的方式

因“道”的“不可言說”，以及詩化的語言表達(dá)方式，道家提倡的理解“道”的重要方式就是“心齋坐忘”“妙悟”“得意忘言”的方式，“荃者所以在魚，得魚而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”[3]（《莊子·外物》）?！暗馈辈⒉皇峭ㄟ^語言表達(dá)講清的，道家希望，聞“道”者，不執(zhí)著于語言本身，而是通過體悟的方式“悟”道，通過體悟言外之意，而達(dá)到“道”的境界[11]。

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