⊙尹楠［湖北師范大學文學院，湖北 黃石 435000］

中國古典詩學在總結(jié)中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的規(guī)律時，注意到其中摻雜著大量的非理性因素，這些非理性因素滲透著神秘主義的色彩，而詩歌本身就和神秘主義有著天然的聯(lián)系，因此有關(guān)的詩歌理論話語和神秘主義產(chǎn)生了必然的聯(lián)系?！霸娕c神秘主義的本體同一，表現(xiàn)在：詩以本真的方式把握世界，它不自命能夠理解世界，正相反，它把世界以本真的樣貌呈現(xiàn)出來，它宣告自己對世界的不理解，同時認為這種不理解正是宇宙超越性、無限性和完美性的證明，也就是世界詩意性之所以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，詩的使命就在于呈現(xiàn)這種神秘?！币栽姼璧姆绞桨盐帐澜?、投射宇宙，使得詩歌本身具有神秘性質(zhì)，那些從詩歌中脫胎而出的理論話語更是自然而然具有神秘屬性，這種無法輕易用語言表達的奇妙境界成就了具有神秘特點的話語理論，“神”也就成了神秘主義中最高境界的代名詞。劉勰用“神思”來概括在文學創(chuàng)作發(fā)生發(fā)展階段的一系列過程，“神”這個范疇本身就帶有一定的神秘因素，當最高境界的神秘之“神”與文學詩性的“思”結(jié)合在一起時，文學創(chuàng)作過程中最隱秘的一部分被呈現(xiàn)出來，“神思”也就成為文思的最高境界，與“神與物游”一起呈現(xiàn)出神秘主義色彩。

一、“神思”之“神”

“神思”是劉勰在《文心雕龍·神思》中提出的主要概念，“古人云:‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也，其神遠矣”，這是借用莊子的話表明“神思”的狀態(tài)。結(jié)合《神思》篇的題旨，這里的“心”主要是指作文者創(chuàng)作文章過程中的“心”，即“文心”，黃侃先生說：“此言思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構(gòu)象，無有幽深遠近，皆思理之所行也?！彪m然在創(chuàng)作過程中有形的限制，但是作文者的思緒早向著遠處飛去，可以是外物感興的開端，也可以根據(jù)想象創(chuàng)造意象，沒有距離的限制，這些都是“神思”可以做的，也就是劉勰所說的“文之思也，其神遠矣”。不同學者對于“神思”的解釋各有不同，比較有代表性的觀點有藝術(shù)想象活動說、藝術(shù)構(gòu)思說（包括想象、靈感等因素）、形象思維說、精神活動說等，這些解釋的重點都落在“思”字上?！皠③墓P下的‘神思’重點在‘思’，‘神’只是對‘思’的特征的描繪，是定語?！瘛緛砭陀猩衩睢⑸衿娴囊馑?，《易傳·系辭上》謂：‘陰陽不測之謂神?！n康伯注曰：‘神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也?！瘎③脑凇渡袼肌分?，通過對文思的一再描述也確實突出了這種神妙莫測的特點。”當“神思”背后的多義性都集中在“思”之上時，便很容易忽略“神”的作用，多元的解釋以“思”為基礎(chǔ)，以“神”為輻射，在解釋“思”的意義之上，以“神”為導(dǎo)向，繼而生發(fā)出不同的意義，難以簡單地只用一個既定的名詞概念去定義它，而“神思”本身也的確包含著復(fù)雜的內(nèi)涵，非一家之見就能厘清，如果只從名詞性概念去定義“神思”，就會忽略其中蘊含著的神秘主義意味，這也正是“神思”的奇妙之處。

想要界定“神思”到底“神”在何處，首先還是要從“神”字本身入手?！吧瘛痹凇墩f文解字》中的解釋為：“神，天神，引出萬物者也。從示、申?！薄笆尽北硎咀嫦?，也被稱為神，“申”表示閃電，由此引申出來的一層意思是原始社會的人們將閃電等一切難解的、神秘的、表現(xiàn)大自然威力的現(xiàn)象稱為“神”，此刻的“神”，是用來形容世界上所有不可解的奇怪現(xiàn)象，是從形容詞角度來說的，因此“神”成為神秘主義中最高級的形容詞。“《易傳》對‘神’的定義最能反映中國神秘主義的生命性、人文性和詩意性，是中國神秘主義最簡潔最恰當最深刻的概括：神也者，妙萬物而為言。也就是說：所謂神，是就萬物存在的不可言傳之妙而言的?！睂τ谑篱g萬物中不能解釋的現(xiàn)象古人用“神”來傳達自己的感受，不可言傳之悟不僅存在于現(xiàn)實世界不可解的現(xiàn)象中，也存在于精神世界中。當作文者開始在頭腦中思考如何完成一篇文章時，這種精神活動便展開了，當作文者的“神”到達了“思接千載”的程度時，此時的“思”就處于一種自由自在的狀態(tài)，劉勰用“吐納珠玉之聲”和“舒卷風云之色”來精準形容這種奇妙的狀態(tài)，兩者之間具有互通性，“神”的屬性可以用來形容奇妙的文思，而具有這樣特點的文思也只能用同樣性質(zhì)的“神”來限定，兩者的匹配值達到最高，劉勰意識到了創(chuàng)作過程中這樣的特點，故選擇用“神”字來修飾“思”。“神思”之“神”，從表面來看，是創(chuàng)作的文思，包括但不限于其中的靈感、想象以及相關(guān)的一系列精神活動；從內(nèi)在來看，更是進入了最神秘的、最高級的一種狀態(tài)，內(nèi)心能夠和宇宙萬物相接，思緒紛涌，靈光乍現(xiàn)，尋求意象，此時“神”的含義也不局限于名詞性質(zhì)的解釋，更是以形容詞的詞性出現(xiàn)來概括這種奇妙的境界，也就是以神秘主義中的“神”的境界去看待“文思”，一個限定的“神”字，排除了只是一般的構(gòu)思狀態(tài)的思維活動，“神”具有雙重內(nèi)涵，在“思”的基礎(chǔ)上，只有這種進入最奇妙境界的思考才能稱為“神思”，也只有以“神”做修飾的“思”才能準確傳達這一神秘境界。

當作家們以詩意的方式去把握人生與客觀對象時，便產(chǎn)生了同理性認知不一樣的神秘效果?！袄硇苑绞降哪康脑谟谡J知和獲利，而神秘主義方式的目的在于理解和解釋世界并進而上升至審美觀照?！蓖ㄟ^帶有神秘主義色彩的理解世界的方式和這樣特殊的審美觀照，作家在思索時，這些內(nèi)容也就帶有不可言說之妙，凝練為文字之后，其中的神秘之感也就自然保留在文字之中了，因而讀者能夠以神秘主義的途徑去感知作者投射在其中的“神思”，同樣，學者們解釋“神思”時自然也會有百花齊放的結(jié)果，“神”隱匿在“思”中，多元解釋由“神”所延伸，正是存在這樣神秘底色之“神”，讓“文心”之思也呈現(xiàn)出神秘的色彩，而“神思”這一過程也帶有神秘主義的色彩。

二、“神與物游”之神秘經(jīng)驗

“吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風云之色。其思理之致乎!故思理為妙，神與物游。”在這里劉勰提出了“神與物游”一說，“中國詩學常常將神秘超驗的話語與具體可感的物象結(jié)合在一起，追求二者之間的感應(yīng)契合，妙機其微。換言之，神秘主義話語的理解闡釋特征在于祈望形而上的本體世界和形而下的現(xiàn)象世界融化合一，且以達至心物一體、以天合天、情景交融、主客兩忘的化工之境為藝術(shù)的終極目標”，創(chuàng)作過程中“神思”與“物”自然地結(jié)合在一起，“神思”由此有了具體的寄托，從而構(gòu)建出情景交融的意境。在選擇物象的過程中，為了匹配適合文章的情感，完美表達作者的意圖，作者可以選擇“此在”，因為當下的選擇符合作家的人生經(jīng)歷和生命體驗，在選擇相對應(yīng)的意象時，其中透露著神秘主義的表達，除了表象屬性契合，內(nèi)在屬性中也有一種不可言說之感，意象的選擇不僅與作者的人生體驗有關(guān)，也與意象的屬性有關(guān)，此時的客體意味著作者的內(nèi)心，兩者之間有著不可言說的相互選擇，與其說是作者選擇了這一物象，不如說是這一物象選擇了作者，由此呈現(xiàn)出一種情景交融、主客兩忘的藝術(shù)境界?！渡袼肌纷詈笠徊糠帧百澰?神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應(yīng)”，更是表明了在整個創(chuàng)作過程中“神思”與物象、意象之間的聯(lián)系，用“象”的存在來表達“神”的思緒，以此傳達出一種不可解的情感，“物”的選擇也是“心”的傾向，由此將“神”“物”和“心”三者結(jié)合起來，在神秘主義的底色中完成一次神奇的創(chuàng)作。

接下來，將“物”的范圍進一步擴大延伸，黃侃這樣解釋“神與物游”：“此言內(nèi)心與外境相接也?！边@里的“神”為內(nèi)心，“物”為外境，只有當心與外境達到一種神秘的契合之感，主體和客體一同在神秘境界中遨游，“思”才能在“游”的過程中形成，“游”是“神思”呈現(xiàn)的具體狀態(tài)，“神與物游”是“神思”發(fā)生的過程，也是作文者對于外境的直接感悟?！吧衩刂髁x是對宇宙本體的直接領(lǐng)悟的經(jīng)驗?！鄙衩刂髁x是一種經(jīng)驗，那么在“神思”這一境界中，“神與物游”就是作文者對宇宙萬物的一種直接領(lǐng)悟的經(jīng)驗過程，陳來在分析馮友蘭哲學中的神秘主義時說：“神秘主義是與神秘經(jīng)驗密切聯(lián)系的，神秘體驗是指人通過一定的心理控制手段（修行）所達到的一種特殊的心靈感受狀態(tài)，其根本特征是‘合一性’體驗。”“神與物游”正是心靈與外境合二為一的體現(xiàn)，在此過程中，作文者通過想象、靈感類的心理活動達到“神游”的狀態(tài)，個體和客體相互交融，也是“樞機方通，則物無隱貌”“神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形”“思表纖旨，文外曲致，言所不追”的體驗，歸結(jié)到一點，便形成了“神與物游”的神秘經(jīng)驗，在神秘經(jīng)驗中完成了個體和世間萬物的“合一性體驗”。

三、“神思”是一種神秘境界

“神秘主義一名，有各種不同底意義。本文所說的神秘主義，專指一種哲學，承認有所謂‘萬物一體’之境界者；在此境界中，個人與‘全’合二為一；所謂主觀客觀、人我內(nèi)外之分，俱已不存。”雖然馮友蘭是從哲學角度來對“神秘主義”下定義，但“萬物一體”是神秘主義的主要特點，“個人與‘全’合二為一”也是在其中真實且共同存在的境界，馮友蘭認為，中國哲學說儒道兩家都以神秘境界為最高境界，以神秘經(jīng)驗為個人修養(yǎng)的最高成就，當文章中表達出儒道共有的神秘主義色彩時，神秘境界也應(yīng)運而生，而此時的神秘境界就成了神秘主義的代名詞，“神思”便是神秘境界的濃縮。

“夫神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣?！眲③膶ⅰ吧袼肌钡纳衩鼐辰缑枋龅昧芾毂M致：到達神思之時，各種各樣的想法都會出現(xiàn)，萬物都呈現(xiàn)在眼前，文章內(nèi)容在此刻被選擇，選中的形象和意象在此時開始被加工雕刻，只有在“神思”的境界中才能在紛繁的想法中快速、準確地篩選出自己需要的那些，在無限的形象中雕刻出能夠和文思相配的那個，此時是“物”與“思”和諧共存之時，“物”指向人世間存在的一切“自然”，“文”與“物”息息相關(guān)，“物”是“神思”的開端，當詩人的“神”進一步延伸脫離物而存在，“神思”中奇妙的想象、靈感的爆發(fā)、文思的形成等，就伴隨著“思接千載”“視通萬里”的效果和“關(guān)鍵將塞，則神有遁心”的不同結(jié)果，呈現(xiàn)出無限性，無限性以世間萬物為起點延伸至宇宙的層面，這里的宇宙既可以是詩人選取的意象存在，也可以是詩人意識（文思）無限延長的體現(xiàn)，在“神與物游”中完成一次奇妙的“神思”。而“神思”的神秘境界與不可言說之感也有關(guān)?！爸劣谒急砝w旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。止精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”文思想要傳達的最細微之處與文辭所不能表達的言外之意，有“言不盡意”之味，這種意味豐富了“神思”的神秘之處，只有達到最精細、最奇妙的境界，才能體會到“神思”的神奇之處，這種奇妙的體驗只可意會不可言傳，雖然從另一角度來看道家的言意關(guān)系確實在一定程度上貶低了語言文字的作用，但也恰好是這種無言之意增強了創(chuàng)作中的神秘性質(zhì)，在“神”的形而上之處，最精妙的感覺被融合在奇妙的文思中，散落在作文者的靈感、想象、意象、感受之中，從而使人體會到“神思”的神秘境界?？v觀《文心雕龍》，儒道思想貫穿其中，在傳達神秘色彩時兩者共同展現(xiàn)出神秘意味，并且融入“神思”這一境界中。在這樣的境界中，“神”與“物”不分彼此，“神與物游”的體驗之感也從中生發(fā)出來。“思”是構(gòu)思的基礎(chǔ)，“神”讓作者敏銳捕捉到什么才是自己需要的內(nèi)容，進而出現(xiàn)“規(guī)矩虛位，刻鏤無形”的效果。文思最終思考的結(jié)果是在達到“神思”這一境界中獲取，在此境界中，“個人與‘全’合二為一”正是“神與物游”的體現(xiàn)。

神秘境界與經(jīng)驗成為理解“神秘”的不可缺少的環(huán)節(jié)，神秘境界的形成離不開經(jīng)驗的產(chǎn)生，經(jīng)驗的積累最終指向神秘境界，沉浸式的神秘體驗與神秘境界相互關(guān)聯(lián)，不可分割。當作文者體驗到與“全”合二為一時，神秘境界便產(chǎn)生了，“萬物一體”的境界也是神秘主義最終、最高的境界，“神思”與“神與物游”正是神秘境界與神秘經(jīng)驗的代表，“神與物游”的神秘體驗之感是“神思”境界的具體呈現(xiàn)，“神思”的形成也需要“神與物游”的經(jīng)驗參與。不管是神秘經(jīng)驗還是神秘境界，都帶有神秘主義的色彩，使得文學創(chuàng)作過程帶有“神”的屬性，并且將這一神秘屬性延續(xù)至文本本身以及解釋、闡釋的過程中，因此我們可以看到對“神思”的多元解釋。