沈子馨

史鐵生在《務(wù)虛筆記》中寫(xiě)道，過(guò)去并未消失，未來(lái)已經(jīng)存在。

日光之下并無(wú)新事，過(guò)去誠(chéng)然在時(shí)間線性意義上已然消逝，卻以某種方式存在于現(xiàn)在和未來(lái)之中。在漫無(wú)邊際的宇宙之中，在幾千年人類文明的沉淀下，一些定論如生存法則、物我關(guān)系、道德律令等等是亙古不變的，人們很大程度上都生存在過(guò)去的智慧之下。過(guò)去并未消失，蘇軾曾說(shuō)：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！笔挛锉澈蟮谋举|(zhì)處于秩序和定性之中，現(xiàn)代社會(huì)我們?nèi)孕枰耙篮跆炖?，因其固然”。?dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展迅速，但并不代表“西方化”和“他者化”，而中華傳統(tǒng)才是我們發(fā)展的基石，我們的發(fā)展基于過(guò)去的回歸和再激發(fā)。

當(dāng)然回溯反思，既是對(duì)過(guò)去的確認(rèn)和回歸，也是對(duì)當(dāng)下的審視，更是對(duì)未來(lái)的瞻望。在過(guò)去和現(xiàn)在生活的折射中映出的是未來(lái)的影子，倘若把時(shí)間比作長(zhǎng)河，在奔流、匯入、蒸發(fā)、沉降、凝結(jié)之中，既是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的循環(huán)往復(fù)，也有不斷沉淀、凈化、飛揚(yáng)后的新生?，F(xiàn)今的選擇、行為、觀念決定了未來(lái)的走向?？v觀歷史長(zhǎng)河，未嘗不是“前人發(fā)其端，后人竟其續(xù)；前人擬其大，后人議其精”。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的紐帶難以割裂，互相交織。因此，王羲之發(fā)出千古一嘆“修短隨化，終期于盡”，但仍承望“后之覽者有感于斯文”。

然而未消失的過(guò)去，已存在的未來(lái)，并不代表過(guò)去和未來(lái)的確定性和固定性。人的存在有著無(wú)限展開(kāi)的可能，我們的自由意志帶給我們對(duì)未來(lái)廣闊的創(chuàng)造空間。面對(duì)存在但并未成形的未來(lái)，我們?nèi)缋畎滓话悖浴拔逸呚M是蓬蒿人”的魄力，以“我生來(lái)就是高山而非溪流”的勇氣，讓生命的無(wú)限可能照進(jìn)未來(lái)。過(guò)去并未消失，但人能夠憑借不斷增長(zhǎng)的視域與思想對(duì)其加以再創(chuàng)造，去其糟粕，迭代更新。

在過(guò)去和未來(lái)的推究之中，不難體會(huì)“現(xiàn)在”對(duì)于生命歷程的重要性。唯有“現(xiàn)在”是我們真正擁有的東西，掌握尼采所說(shuō)的強(qiáng)健的生命本能，為過(guò)去增添光彩，為未來(lái)筑下底基。而反觀當(dāng)今社會(huì)，“擺爛”之風(fēng)盛行，可謂埋沒(méi)了自身生命本能之光輝，實(shí)為惑矣。過(guò)去和未來(lái)的存在形式，并非輕如鴻毛，也并非沉重的負(fù)擔(dān)，它們的存在不是為了讓人沉湎于過(guò)去或輕視未來(lái)，而是清醒于當(dāng)下。

史鐵生曾說(shuō)過(guò)，十三歲扣下槍的扳機(jī)，在三十歲時(shí)這枚子彈正中眉心。我們可見(jiàn)過(guò)去之存在。他亦有言：“且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走你的夜路?！笨梢?jiàn)未來(lái)之可創(chuàng)性。過(guò)去、未來(lái)相互勾連，而現(xiàn)在始終站在決定性的主導(dǎo)地位。

評(píng)點(diǎn)

視野決定素材的范圍與高下，對(duì)于這個(gè)作文題，大多數(shù)人容易想到的是個(gè)體的生命時(shí)間軸，而不一定能將視野擴(kuò)展到幾千年以來(lái)“生存法則、物我關(guān)系、道德律令”的變與不變，而正因?yàn)樽髡叩母哒斑h(yuǎn)矚，進(jìn)而能將《庖丁解?！贰耙篮跆炖?，因其固然”與蘇軾“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”等哲理為我所用，指出“前人發(fā)其端，后人竟其續(xù)；前人擬其大，后人議其精”這一種深刻的過(guò)去、未來(lái)關(guān)系。

不足之處是缺乏事例論證，特別是在聯(lián)系時(shí)代的段落中，可以簡(jiǎn)要舉例讓文章更接地氣。

（指導(dǎo)教師：沈冬芳/ 編輯：李躍）