李蘭

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，子路率爾而對(duì)：“可使有勇，且知方也?！笨鬃舆有Γ浩溲圆蛔尅Ｈ接兄t讓有禮：“如其禮樂，以俟君子?！笨鬃硬毁澮谎?。

兩千多年過(guò)去，讓或不讓，依然是我們待人處事需要面對(duì)的問題。請(qǐng)以“讓”為話題，自選角度，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。

接上頁(yè)

當(dāng)我們擁有了單純的底色、高貴的骨骼后，“寧?kù)o”乃是在此基石上應(yīng)抵達(dá)的最終目的地。

“寧?kù)o”，不僅是一種淡泊從容的心態(tài)，更是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值后恬然自足的一種超脫的生命狀態(tài)。這一位于馬斯洛需求理論金字塔之頂?shù)哪繕?biāo)，豈可輕易抵達(dá)？其路悠悠，而將“小我”融入“大我”應(yīng)為最好的選擇。試想，當(dāng)我們將眼光放遠(yuǎn)，如錢理群教授所言“有超越一己私利的大關(guān)懷、大悲憫”時(shí)，又怎會(huì)落入“精致的利己主義者”的窠臼？正如屠呦呦表露的心跡：“我喜歡寧?kù)o，蒿葉一樣的寧?kù)o。我追求淡泊，蒿花一樣的淡泊。”為國(guó)為民者，正應(yīng)是這樣不計(jì)私利、淡泊致遠(yuǎn)、恬然自足的人，他們永遠(yuǎn)是青年的榜樣。

蘊(yùn)蓄單純的底色，構(gòu)筑高貴的骨骼，追求寧?kù)o的魂魄，應(yīng)為每個(gè)青年堅(jiān)定的價(jià)值選擇。吾輩正當(dāng)行，追求永不息！

評(píng)點(diǎn)：行文思路簡(jiǎn)潔清晰而又層層遞進(jìn)。三個(gè)關(guān)鍵詞逐一闡釋，每個(gè)詞基本上都由向內(nèi)、對(duì)外兩個(gè)層面構(gòu)成，內(nèi)涵解讀顯示思維的深度，同時(shí)三個(gè)關(guān)鍵詞又形成一定的邏輯層次。

深厚的學(xué)識(shí)素養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言流暢、句式多變等文學(xué)功底方面，更體現(xiàn)于社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等原理及名家名言的嫻熟運(yùn)用方面。首尾兩段干脆利落，結(jié)構(gòu)上又能相互照應(yīng)，值得借鑒學(xué)習(xí)。

（編輯：李躍）

寫作指導(dǎo)

材料中兩個(gè)關(guān)鍵詞“讓”與“不讓”，表面上看兩者是矛盾的，但本質(zhì)上并不沖突，各有其成立的道理。如果簡(jiǎn)單地講兩者都成立，觀點(diǎn)顯現(xiàn)的思辨性就明顯不夠，所以最好能夠講清楚各自成立的條件。

存在問題

一、誤讀材料文本

對(duì)子路夫子哂之是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅保皇钦f(shuō)子路能力不足卻大言不慚。冉有夫子為什么不發(fā)一言，文本里沒有明確。根據(jù)論語(yǔ)其他篇目可知，孔子很強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)責(zé)任，至少可以認(rèn)為不是很滿意。

解決路徑：對(duì)課文內(nèi)容要熟悉。

二、觀點(diǎn)存在硬傷

1. 能力不足就要讓，能力充分就不讓。

2.“讓”是為了避免他人的嫉妒。

3.“讓”代表一種價(jià)值排序，重要的不讓，不重要的就讓。

解決路徑：①功利型原因絕不可成為主要原因。要寫也只能作為襯托的參照物來(lái)寫。也就是“有的人認(rèn)為‘讓只是為了避免他人嫉妒，成為他人的眼中釘。但其實(shí)……”②思考問題要全面。逆向思維很重要，有時(shí)要學(xué)會(huì)反過(guò)來(lái)思考，沒準(zhǔn)會(huì)出現(xiàn)更好的觀點(diǎn)。

三、多個(gè)概念混寫

“讓”的概念混同：謙讓、避讓、退讓……（可以寫，但不能同一段混著寫）把“不讓”解讀為直率、勇敢、展示自我，然后進(jìn)行概念替換。

解決路徑：“不讓”可以體現(xiàn)出直率或勇敢，但不等同于它們?！安蛔尅笔且环N行為表現(xiàn)，其動(dòng)機(jī)有很多種，可在分析中把內(nèi)在的豐富動(dòng)機(jī)深入地挖掘出來(lái)。但不能替換，否則反倒把一個(gè)含義豐富的行為解讀單薄了。

一類文

讓以養(yǎng)私德，不讓平天下

□湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué) 張展皓

古人云“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，“謙讓”自古以來(lái)便是中國(guó)文人追求的精神品格。而在《侍坐》篇中，其言不讓的子路和謙讓有禮的冉有雖都不是夫子最屬意的，但同樣都讓我們印象深刻。那么作為新時(shí)代的我們，到底該不該“讓”呢？

竊以為，讓或不讓，都有其道理，具體的情境才是我們判斷的準(zhǔn)繩。

讓，不是卑躬屈膝也非過(guò)度謙虛，而是仔細(xì)權(quán)衡他人的心理后做出的委婉回應(yīng)。有時(shí)，我們魯莽草率的“不讓”會(huì)顯示出自身的無(wú)知甚至是狂妄，有可能造成他人的誤解，以至于產(chǎn)生矛盾。所以為避免齟齬，更為促進(jìn)交流，我們理應(yīng)學(xué)會(huì)“讓”，學(xué)會(huì)“善刀而藏之”。蘇轍出使遼國(guó)，蘇軾勸誡道：“單于若問君家世，莫道中朝第一人?！碧K轍如果自稱“中朝第一人”，單于難免有所忌憚，心懷不軌；而蘇轍言語(yǔ)謙讓，看似放低姿態(tài)，實(shí)則拔高格局，促成了雙方的理解互通。言語(yǔ)不讓喜歡炫耀的人，不僅拉低了自身境界，還可能刺傷他人自尊?！巴艘徊?，海闊天空”，“讓”，正是我們?cè)谂c他人對(duì)話時(shí)退的那一步，在人際交往中營(yíng)造出更廣闊的理解空間。

但縱觀古今中外，許多人為了爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，毫不謙讓地稱述自身的才能，這也啟示我們——不讓，不是對(duì)于自身能力的夸張炫耀，而是在追逐理想時(shí)高擎著的篤定信念，是敢于說(shuō)到做到。古有毛遂自薦，自稱：“使遂蚤得處囊中，乃穎脫而出?！弊プ×藥推皆f(shuō)服楚國(guó)的機(jī)會(huì)，一展雄才抱負(fù)；又有李太白投書韓荊州，“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。”為謀求推薦絲毫不吝嗇對(duì)自身才能的贊美。同樣，面對(duì)一閃而過(guò)的實(shí)現(xiàn)自我、展現(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，我們理應(yīng)秉著“舍我其誰(shuí)”的氣勢(shì)去爭(zhēng)取。此時(shí)所謂的“謙讓”，只會(huì)讓我們錯(cuò)失良機(jī)，留下遺憾。

“讓”或“不讓”，看似沖突，實(shí)則是我們?cè)诓煌S度上考慮得到的結(jié)果?！白尅闭蔑@我們對(duì)自己的體察，對(duì)他人的體諒，維持人際交往的和諧融洽；“不讓”體現(xiàn)我們對(duì)機(jī)會(huì)的執(zhí)著，對(duì)抱負(fù)的持守。這兩者恰恰反映出君子的人生追求——“修身，齊家，治國(guó)，平天下”——修身齊家，何妨一“讓”，“讓”以養(yǎng)私德；治國(guó)平天下，理應(yīng)“不讓”。

倘有一天，我們都能權(quán)衡好讓與不讓，曾皙所勾勒的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的和諧大同或許也就不遠(yuǎn)了。

評(píng)點(diǎn)： 作者提出在人際交往中要學(xué)會(huì)謙讓，但是追逐理想時(shí)必須當(dāng)仁不讓，層次清晰，舉例充分，且把話題統(tǒng)攝在“修身齊家治國(guó)平天下”之中，可謂邏輯結(jié)構(gòu)精巧。

一類文

讓者蘊(yùn)智慧，不讓顯勇毅

□湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué) 胡奕濤

“讓”與“不讓”，這一命題可以說(shuō)貫穿了中國(guó)文化的主脈。兩千多年前冉有謙而讓之，子路率爾而對(duì)，皆形象卓然。而兩千多年后，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，作為新時(shí)代之人，我們又應(yīng)當(dāng)如何選擇？

筆者看來(lái)，“讓”或“不讓”，都是待人接物的態(tài)度與手段，各有優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，讓兩者相得益彰，方能走得山高水長(zhǎng)。

“讓”意為謙讓、辭讓，謙讓之心人兼美之。古有“管鮑之交”，鮑叔牙甘讓其位成為歷來(lái)稱傳的佳話，其原因在于鮑叔牙一心為國(guó)考量，他認(rèn)識(shí)到了別人的才華，也知曉自己的不足。這里的“讓”，彰顯的是舍己為國(guó)的情懷，是在用自己的謙讓為國(guó)家謀取更好的機(jī)會(huì)。于是我們明白，度義而讓，讓為守義，“讓”或“不讓”的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)在于心中的正直與公義，而不是追求一己之利。

當(dāng)自我力量無(wú)法改變局面時(shí)，“讓”可化作出路。一則，謙讓背后的無(wú)私讓團(tuán)隊(duì)更加凝神聚力，這是為了求同的目標(biāo)放下小我，爭(zhēng)取大我；二則，“讓”作為一種品格能讓人擁有淡泊而又豁達(dá)的心境，進(jìn)入“天容海色本澄清”的精神境界?！皢柸昶缴I(yè)，黃州惠州儋州”的蘇軾，在仕途上無(wú)疑不幸，面對(duì)章惇等人的迫害“一讓再讓”。但在這“讓”中，他讓出了海闊天空的胸襟，讓出了“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)?！白尅辈皇乔优痴叩耐藬。窃诿鎸?duì)無(wú)路之局面時(shí)，開辟新境的途徑。

而“不讓”，看似是武斷的，但它也在用果決的方式推動(dòng)著社會(huì)前行。

在大義當(dāng)前時(shí)，“不讓”的是肩上的責(zé)任，體現(xiàn)出的是舍我其誰(shuí)的氣魄。新中國(guó)成立后，毅然回國(guó)的錢學(xué)森是“不讓”的；在無(wú)數(shù)稻田中踽踽獨(dú)行，為新世界播撒糧食的袁隆平院士是“不讓”的；于浩如煙海的典籍中查閱文獻(xiàn)的屠呦呦也是“不讓”的——“當(dāng)仁不讓”化為一種挺身而出的精神，早已融入炎黃子孫的血液中。雖然為自己之私利而不讓者令人不齒，但我們亦應(yīng)看到在萬(wàn)千“不讓”的面孔中，有一心為民之人，有為國(guó)請(qǐng)命之人?！安蛔尅钡牧α坑迷谡_的地方，能有驚天動(dòng)地的偉力，足以為人類文明開辟新世界。

而吾輩之青年，從風(fēng)急天高的歷史中走來(lái)，向著長(zhǎng)空浩浪的歷史走去。我們前行的每一步，承載著多少人的期許，在這種情況下，談何“躺平”“開擺”？應(yīng)當(dāng)以不讓之心打破禁錮，賡續(xù)新的史詩(shī)。

讓者，若水，涓涓細(xì)流但綿延不絕，其影響的持久之力不可忽視；“不讓”者，若石，勢(shì)大力沉，往往能帶來(lái)巨變的偉力。

沒有絕對(duì)的“讓”，也沒有絕對(duì)的“不讓”。當(dāng)“讓”的智慧與“不讓”的勇毅有機(jī)結(jié)合、相輔相成，便可化為六月之好風(fēng)，助我們直上重霄！

評(píng)點(diǎn)： 文章論證方法多元，道理論證思路清晰，引用論證使得文采斐然，而倒數(shù)第二段的比喻論證和對(duì)比論證，化抽象為形象，可謂點(diǎn)睛之筆。

（編輯：李躍）