王威龍

中國(guó)新詩(shī)教材的寫作從來不是“自古華山一條路”。它既可以歷時(shí)性地寫新詩(shī)流變史，也能夠以詩(shī)人為中心撰新詩(shī)創(chuàng)作論；既可以圍繞文學(xué)思潮和社團(tuán)寫新詩(shī)流派史，也能夠以文體創(chuàng)格為中心撰新詩(shī)藝術(shù)史，還可以側(cè)重文本細(xì)讀與審美感知，注重詩(shī)作的藝術(shù)品鑒。長(zhǎng)期以來，學(xué)者們揚(yáng)長(zhǎng)避短、各顯神通，編撰出一部部新詩(shī)教材，彰顯了各自的學(xué)術(shù)興趣和專長(zhǎng)。但與此同時(shí)，學(xué)界卻相對(duì)缺乏一部適用于高校中文專業(yè)高學(xué)段學(xué)生，兼具教學(xué)實(shí)用性和學(xué)術(shù)前沿性的研究型新詩(shī)教材。

那么，研究型新詩(shī)教材應(yīng)當(dāng)具備怎樣的特征與品格？又如何突破既有的新詩(shī)述史格局，以及就詩(shī)談詩(shī)的審美局限，在作家作品的分析中嵌入更多的歷史原生場(chǎng)景，充分呈現(xiàn)新詩(shī)創(chuàng)作與傳播的互動(dòng)？在教學(xué)活動(dòng)中，研究型教材如何在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)感知能力的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生完成良好的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，形成廣博的研究視野、科學(xué)的研究理路，掌握發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的方法？對(duì)此，方長(zhǎng)安所著《中國(guó)新詩(shī)史論》（高等教育出版社2020年版）進(jìn)行了可資借鑒的嘗試和探索。

一、研究型新詩(shī)教材寫作的定位與意義

《中國(guó)新詩(shī)史論》“主要供高校中文專業(yè)高年級(jí)學(xué)生以及漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)研究生使用，旨在拓寬其新詩(shī)知識(shí)面，深化對(duì)新詩(shī)史的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)開展新詩(shī)專題研討，培養(yǎng)新詩(shī)研究的興趣，屬于學(xué)術(shù)性研究型教材”①方長(zhǎng)安：《中國(guó)新詩(shī)史論》，高等教育出版社2020年版，第1頁(yè)。。那么，什么是“學(xué)術(shù)性研究型教材”，其與基礎(chǔ)教材有何區(qū)別？

第一，面向?qū)ο笈c培養(yǎng)目標(biāo)不同?！吨袊?guó)新詩(shī)史論》面向的是初步建立起新詩(shī)知識(shí)體系，力圖探詢學(xué)術(shù)研究理路的高年級(jí)學(xué)生，或是初步從事新詩(shī)學(xué)術(shù)研究的研究生，而非用于普通本科通識(shí)教育課程。因此，如果說基礎(chǔ)教材旨在傳授新詩(shī)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生文字能力，那么研究型新詩(shī)教材則旨在培養(yǎng)專業(yè)的學(xué)術(shù)研究型人才。

第二，教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)不同。基礎(chǔ)新詩(shī)教材重在知識(shí)傳授和文本解讀，幫助學(xué)生架構(gòu)起完整的新詩(shī)史知識(shí)，完成詩(shī)歌鑒賞與審美的訓(xùn)練。而研究型新詩(shī)教材則重在對(duì)新詩(shī)史知識(shí)的質(zhì)疑、拓展與深入。例如，基礎(chǔ)教材普遍將胡適的《嘗試集》視作新詩(shī)經(jīng)典，研究型教材則質(zhì)疑“經(jīng)典”：《嘗試集》為什么是經(jīng)典，是如何成為經(jīng)典的，經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？它旨在引導(dǎo)學(xué)生形成批判性、創(chuàng)造性思維，并以前沿的學(xué)術(shù)研究視野、路徑指導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)術(shù)研究，幫助學(xué)生形成，可持續(xù)發(fā)展的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與品格。

第三，教學(xué)方式不同。本科教學(xué)多是教師一言堂式的灌輸，是知識(shí)的單向傳授。雖也鼓勵(lì)思考、倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，但畢竟效果有限。而研究型人才的培養(yǎng)絕不是包辦代替，而是在研討型、思辨型的開放課堂中教學(xué)相長(zhǎng)，鼓勵(lì)思想碰撞和學(xué)術(shù)創(chuàng)造。因此，研究型新詩(shī)教材的體例必須據(jù)此進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)。

第四，寫作方式的不同。普通新詩(shī)教材普遍以年代為經(jīng)、以作家為緯，梳理新詩(shī)在不同階段的發(fā)展脈絡(luò)與藝術(shù)特征。而研究型新詩(shī)教材要做的不是完整地“述史”，而是論從史出的“論史”，不旨在把握新詩(shī)史整體的發(fā)展流變，而是拷問現(xiàn)象、剖析問題，以問題為導(dǎo)向、以專題形式，呈現(xiàn)新詩(shī)學(xué)術(shù)研究的理路。

《中國(guó)新詩(shī)史論》作為研究型教材的獨(dú)特定位，使其在整個(gè)文學(xué)史、新詩(shī)史教材的編纂史上具有創(chuàng)造性的價(jià)值和意義。目下，中文系（漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)）“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”課程普遍將文學(xué)史著作為教材來使用。其中，一類是學(xué)術(shù)型文學(xué)史教材。其嚴(yán)格來講是學(xué)術(shù)專著，以詳盡的史料、嚴(yán)密的論證、深邃的思想、獨(dú)特的文學(xué)觀，自成一家之言，如錢理群、溫儒敏、吳福輝合著的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》。另一類是專門為高?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”課程編寫的教學(xué)型文學(xué)史教材，如朱棟霖等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史：1915—2018》等。而以史著代教材的現(xiàn)象在新詩(shī)教學(xué)中更為突出。且不論在實(shí)際教學(xué)中，新詩(shī)僅僅作為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”課程中的一個(gè)文體類部分，即便相當(dāng)一部分高校開設(shè)新詩(shī)選修課，也大多沒有固定教材，只是提供參考書目。這說明，新詩(shī)分體教材的建設(shè)本身就有所缺失。

更為重要的是，新詩(shī)教材與新詩(shī)史著雖然都旨在傳播知識(shí)，但二者的寫作目的和服務(wù)對(duì)象不同，不能相互替代。一方面，新詩(shī)史著可以是一種個(gè)人的學(xué)術(shù)創(chuàng)造，通過鼓勵(lì)差異性的觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的增殖。因此，學(xué)界一再?gòu)?qiáng)調(diào)文學(xué)史寫作應(yīng)當(dāng)個(gè)性化，“求全、四平八穩(wěn)，寫不出好的文學(xué)史”①南志剛、陳黎明：《21 世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的寫作——“教育部中文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科會(huì)議”綜述》，《文藝爭(zhēng)鳴》2003年第4期。。但另一方面，教材寫作則應(yīng)呈現(xiàn)學(xué)界公認(rèn)的、比較通行的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不宜過度突出寫作者的學(xué)術(shù)個(gè)性。即便是錢理群等人所著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》這樣的經(jīng)典教材，在實(shí)際教學(xué)過程中，也有相當(dāng)一部分教師認(rèn)為“有一定的難度，學(xué)習(xí)的時(shí)候有艱深感”，“作為學(xué)術(shù)著作是優(yōu)秀的，但是不太適合作教材使用，因?yàn)槠鋵W(xué)術(shù)性太強(qiáng)”②方賢緒：《文學(xué)史寫作的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”——關(guān)于全國(guó)高校中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材的調(diào)查報(bào)告》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2005年第1期。。而錢本中那些飛揚(yáng)、精彩的論述也被指出有較多編撰者的個(gè)人色彩，不夠客觀穩(wěn)妥。由此，新詩(shī)史著和新詩(shī)教材形成一種矛盾：要個(gè)性還是要共性，重學(xué)術(shù)性還是重教學(xué)型？

這種矛盾使目下文學(xué)史、新詩(shī)史教材面臨兩大問題。一方面，教學(xué)型教材前沿性、個(gè)性不足，無法滿足培養(yǎng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新型人才的需要。有學(xué)者批評(píng)道：“眾多教材的千人一面，大致雷同，陳陳相襲，以及隨之而來的眾多地方高校課堂教學(xué)與目下這一領(lǐng)域研究成果的驚人脫節(jié)”，“至于學(xué)生如何閱讀作品，通過什么方式培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的審美感受能力，怎樣訓(xùn)練學(xué)生搜集資料進(jìn)入對(duì)作品的研讀等等，則一般不作考慮”①傅書華：《對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材的質(zhì)詢與相應(yīng)的建議》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期。。而另一方面，學(xué)術(shù)性型教材又因內(nèi)容艱深、體例自由，難以適應(yīng)課堂教學(xué)需要。

方長(zhǎng)安所著《中國(guó)新詩(shī)史論》正是基于此現(xiàn)狀進(jìn)行的一次新的試驗(yàn)和有益探索。以流派思潮分析見長(zhǎng)、以作家論見長(zhǎng)、以審美分析見長(zhǎng)的新詩(shī)教材都是我們所需要的。但與此同時(shí)，新詩(shī)學(xué)術(shù)研究型人才的培養(yǎng)必然需要研究型教材。《中國(guó)新詩(shī)史論》立足于高學(xué)段研究人才的培養(yǎng)和課堂教學(xué)實(shí)踐，以學(xué)術(shù)前沿問題為導(dǎo)向，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)眼光、學(xué)術(shù)思維、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)實(shí)踐的更新和訓(xùn)練。其帶給高學(xué)段學(xué)生的學(xué)術(shù)啟發(fā)和訓(xùn)練，是重在知識(shí)傳授、文本解讀的新詩(shī)教材所不可比擬的。

二、研究型新詩(shī)教材的編寫體例

研究型新詩(shī)教材既需要具備課堂教學(xué)的實(shí)用性，又要結(jié)合學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)能力、研究興趣，建立相應(yīng)的編寫體例。《中國(guó)新詩(shī)史論》的體例設(shè)計(jì)正是基于對(duì)高學(xué)段學(xué)生教學(xué)實(shí)踐的精準(zhǔn)把握。從通識(shí)型教育到研究型教育是學(xué)生學(xué)習(xí)方式、思維方式的整體轉(zhuǎn)型。以課堂教學(xué)為例，相當(dāng)一部分學(xué)生在剛剛步入研究生階段時(shí)，難以適應(yīng)研討型課堂，總覺得腦袋空空、怯于開口，甚至頗感厭煩。究其原因，既在于學(xué)生沒有從意識(shí)上完成身份的轉(zhuǎn)變，更在于沒有在研討中獲得創(chuàng)造的愉悅感、喚起學(xué)術(shù)研究的興趣。如果說課堂教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變還相對(duì)比較容易，那么學(xué)術(shù)思維的“破”與“立”則尤為不易。作為研究型教材，《中國(guó)新詩(shī)史論》正是對(duì)此進(jìn)行了卓有成效的探索。

從全書體例來看，《中國(guó)新詩(shī)史論》分為上下兩編。上編綜論是對(duì)新詩(shī)發(fā)生、演變中的重要問題，尤其是元問題展開專題討論，如新詩(shī)概念的內(nèi)涵與外延、新詩(shī)發(fā)生語(yǔ)境與動(dòng)力、新詩(shī)建構(gòu)與中外詩(shī)歌關(guān)系、新詩(shī)傳播接受與經(jīng)典化等。下編則依托經(jīng)典作家進(jìn)行個(gè)案研究。這使學(xué)生既能夠在宏觀上把握新詩(shī)史發(fā)展規(guī)律，又能從微觀個(gè)體詩(shī)人層面上剖析作家作品，做到宏觀問題微觀呈現(xiàn)、抽象問題具體呈現(xiàn)。

元問題是關(guān)乎新詩(shī)發(fā)生、發(fā)展與演進(jìn)的核心問題，如第一章《中國(guó)新詩(shī)解題》對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)”的重釋從宏觀層面闡釋了新詩(shī)的整體特征。長(zhǎng)久以來，“中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)”成為一個(gè)不證自明的術(shù)語(yǔ)，卻鮮有人對(duì)其內(nèi)涵展開細(xì)致考辨。尤其是對(duì)于新詩(shī)理解尚淺的研究生來說，“新詩(shī)”不過是區(qū)別于“舊詩(shī)”的一個(gè)稱謂。這種認(rèn)識(shí)雖不能說錯(cuò)誤，但至少?zèng)]有充分展開新詩(shī)內(nèi)質(zhì)的復(fù)雜性?！爸袊?guó)”“現(xiàn)代”“新詩(shī)”的內(nèi)涵是與中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型緊密相關(guān)的，而“轉(zhuǎn)型”又勾聯(lián)著新詩(shī)最基本的詩(shī)學(xué)特質(zhì)，是區(qū)別于古典詩(shī)歌的關(guān)鍵所在。以“中國(guó)”為例，其不再是“天下共主”的宗主國(guó)概念，也不是“中央之國(guó)”的地理學(xué)概念，而是隨著近代西方入侵、全球化發(fā)展，形成的國(guó)別概念，暗含的是民族意識(shí)和民族身份。這使新詩(shī)形成了與古典詩(shī)歌不同的時(shí)空意識(shí)，“時(shí)間意識(shí)上具有了開放延展的現(xiàn)代特征，空間觀念上獲得了世界性視野，白話自由體詩(shī)歌由此成為一種開放的未完成的詩(shī)歌潮流”②方長(zhǎng)安：《中國(guó)新詩(shī)史論》，高等教育出版社2020年版，第16頁(yè)。。而元問題如果含混不清，將導(dǎo)致學(xué)生沿襲一種錯(cuò)誤的審美態(tài)度，即以古詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)衡量新詩(shī)、否定新詩(shī)，最終只能是新詩(shī)研究的“門外漢”。如果只重元問題不重具體作家作品會(huì)導(dǎo)致空泛有余、深入不足，反之則導(dǎo)致只見樹木、不見森林。因此，將微觀個(gè)體作家研究與宏觀元問題呈現(xiàn)相結(jié)合，是研究型新詩(shī)教材寫作的必然要求。

從各章節(jié)體例來看，《中國(guó)新詩(shī)史論》每章大體由“現(xiàn)象與問題”“專題論述”“詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)與研究參考”和“思考題”構(gòu)成。第一，“現(xiàn)象與問題”“專題論述”作為《中國(guó)新詩(shī)史論》的主體內(nèi)容，以專題為單元，透視新詩(shī)現(xiàn)象，發(fā)掘、闡釋關(guān)乎新詩(shī)發(fā)展的核心問題。如果說“現(xiàn)象與問題”是全景掃描，注重在橫向上鋪展作家作品維度的多面性。那么，“專題論述”則是針對(duì)某一具體問題，以小切口做精深的專題研究。如在第二章《新詩(shī)與外國(guó)詩(shī)歌的關(guān)系》中，“現(xiàn)象與問題”整體評(píng)述了中國(guó)新詩(shī)發(fā)生期與日本明治啟蒙詩(shī)歌、西方意象派詩(shī)歌的關(guān)系，以及胡適等人對(duì)西方詩(shī)歌的翻譯與借鑒，全面呈現(xiàn)了外國(guó)詩(shī)歌資源對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)生的影響?！皩ｎ}論述”則以知識(shí)考古的方法梳理新詩(shī)發(fā)生期“譯詩(shī)與中國(guó)詩(shī)歌轉(zhuǎn)型”的問題。

與此同時(shí)，“現(xiàn)象與問題”“專題論述”重在以問題引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)術(shù)思考。學(xué)術(shù)研究的核心是文學(xué)現(xiàn)象和具體問題。而把握不準(zhǔn)文學(xué)現(xiàn)象、缺乏問題意識(shí)，恰恰是剛剛步入研究階段學(xué)習(xí)者的短板。因此，圍繞具體的新詩(shī)現(xiàn)象進(jìn)行問題拷問、思路引導(dǎo)，而非追求新詩(shī)知識(shí)點(diǎn)面結(jié)合的完整敘述，成為《中國(guó)新詩(shī)史論》的標(biāo)志性特征。例如，胡適將譯詩(shī)《關(guān)不住了》稱為新詩(shī)成立的新紀(jì)元?！吨袊?guó)新詩(shī)史論》則引導(dǎo)學(xué)生在不疑處有疑：“《關(guān)不住了》在哪些意義上能承擔(dān)如此的歷史定位？評(píng)價(jià)的依據(jù)是什么？其基本主題、精神結(jié)構(gòu)和形式構(gòu)造有什么特點(diǎn)？如何理解它的‘新詩(shī)’品格？”對(duì)此，大多數(shù)學(xué)生會(huì)一時(shí)語(yǔ)塞，但著者卻給出了切實(shí)的研究路徑：“對(duì)比譯詩(shī)與原語(yǔ)詩(shī)歌，可以發(fā)現(xiàn)它是意譯與直譯的結(jié)合。我們可以一一對(duì)比，看哪些是意譯，哪些是直譯，效果如何？可以研究一下關(guān)鍵詞的翻譯情況，看看語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)與情態(tài)的翻譯情況，看看押韻節(jié)奏變化情況，體味詩(shī)性的變化與生成。”①方長(zhǎng)安：《中國(guó)新詩(shī)史論》，高等教育出版社2020年版，第54-55頁(yè)。這種問題意識(shí)的培養(yǎng)和思路的引導(dǎo)在《中國(guó)新詩(shī)史論》中比比皆是。它幫助學(xué)生打破先在的知識(shí)結(jié)構(gòu)，擺脫死記硬背的學(xué)習(xí)方式和簡(jiǎn)單套用理論的思維模式，以問題為導(dǎo)向開展學(xué)術(shù)實(shí)踐的訓(xùn)練。而提出問題、作出質(zhì)疑，正是學(xué)生學(xué)術(shù)思維更新的第一步，也是研究型新詩(shī)教材的重要旨?xì)w。

第二，“詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)與研究參考”以文獻(xiàn)目錄形式呈現(xiàn)新詩(shī)歷史，為高學(xué)段學(xué)生開展學(xué)術(shù)研究提供了基本的參考資料。高學(xué)段學(xué)生的學(xué)習(xí)不是被動(dòng)灌輸，而是主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造。而若想能夠有所發(fā)現(xiàn)，需要通過大量閱讀建立知識(shí)體系、掌握研究現(xiàn)狀，切忌自說自話。這要求一要閱讀大量新詩(shī)作品，了解新詩(shī)發(fā)展脈絡(luò)與風(fēng)格流變；二要閱讀大量原生場(chǎng)域的史料文獻(xiàn)，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)；三要閱讀既有研究成果，了解相關(guān)問題的研究現(xiàn)狀，尋找學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。第一項(xiàng)在本科階段已經(jīng)基本完成，而后兩項(xiàng)則是高學(xué)段學(xué)生亟需彌補(bǔ)的。為提高研究效率、把握重點(diǎn)和方向，“詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)與研究參考”甄選了最具有代表性、開拓性的經(jīng)典文獻(xiàn)和研究成果，并呈現(xiàn)出兩個(gè)核心特征：

1.重視元典、原典文獻(xiàn)。“元典”是經(jīng)典中的經(jīng)典之作，“原典”則指未經(jīng)修飾、詮釋的本源文獻(xiàn)和著作?！霸?shī)學(xué)文獻(xiàn)與研究參考”一是注重古今中外的詩(shī)學(xué)元典著作的呈現(xiàn)，如第一章《中國(guó)新詩(shī)解題》中，既列有古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》、亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，也有漢代《毛詩(shī)正義》、清代《尚書今古文注疏》等中國(guó)古典詩(shī)學(xué)經(jīng)典。近現(xiàn)代既有西方黑格爾、艾略特，也有中國(guó)朱自清、李澤厚等人的詩(shī)學(xué)著作。這無疑幫助學(xué)生建立起一個(gè)涵蓋古今中外的詩(shī)學(xué)體系。二是為保存材料的原生場(chǎng)域，避免版本異動(dòng)，“詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)與研究參考”注重民國(guó)期刊原始文獻(xiàn)和作品的呈現(xiàn)，如第二章《新詩(shī)發(fā)生論》中所列胡適《嘗試集》、許德鄰《分給白話詩(shī)選》、潘漠華《湖畔》等詩(shī)集均為民國(guó)初版本；第三章《新詩(shī)與外國(guó)詩(shī)歌的關(guān)系》所列54 條研究文獻(xiàn)中，《新青年》《文學(xué)旬刊》《少年中國(guó)》《小說月報(bào)》等民國(guó)原始期刊文獻(xiàn)多達(dá)26條。這在無形之中給學(xué)生培養(yǎng)了一種原生場(chǎng)域的“史”的意識(shí)。

2.重視前沿研究，力圖呈現(xiàn)不同觀點(diǎn)的沖突與對(duì)話。學(xué)術(shù)研究的基本原則是站在前輩學(xué)人的肩膀上與之對(duì)話，以期實(shí)現(xiàn)超越?？v觀“詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)與研究參考”所列文獻(xiàn)，從數(shù)量上來看，研究類的著作、論文、史料占到一半以上；從質(zhì)量上來說，力圖從多元的方法、視角，相對(duì)全面地呈現(xiàn)某一研究對(duì)象的歷史概況和前沿研究。如第十四章《卞之琳論》所列研究參考目錄中，從視角上可以看到卞之琳創(chuàng)作論、卞之琳詩(shī)歌與法國(guó)象征主義關(guān)系、卞之琳譯著研究、卞之琳研究文獻(xiàn)綜述等。從方法上可以看到文本細(xì)讀研究、寫作癥候研究、文學(xué)社會(huì)學(xué)研究等。從史料上可以看到對(duì)慰勞信運(yùn)動(dòng)史料、通信史料、評(píng)論史料的挖掘與呈現(xiàn)。這使得《中國(guó)新詩(shī)史論》既能夠在求“全”的同時(shí)求“新”，幫助學(xué)生迅速了解前沿研究現(xiàn)狀，又在求“新”中求“變”，尋找新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)?？梢哉f，“詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)與研究參考”是學(xué)生攀登學(xué)術(shù)高峰的一塊基石。

同時(shí)，“詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)與研究參考”也力圖在百年新詩(shī)眾聲喧嘩、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的言說中，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的增殖、演進(jìn)。第八章《胡適的〈嘗試集〉》同時(shí)呈現(xiàn)了對(duì)《嘗試集》的褒揚(yáng)文字和批評(píng)文字，如錢玄同的《〈嘗試集〉序》與胡懷琛的《〈嘗試集〉批評(píng)與討論》《胡適之新派詩(shī)根本的缺點(diǎn)》，胡先骕的《評(píng)〈嘗試集〉》與式芬的《〈評(píng)嘗試集〉匡謬》等等。其目的不在于給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，而是促使學(xué)生在正反史料的閱讀中對(duì)比思考，形成自己的創(chuàng)造性理解。對(duì)一個(gè)剛剛扣響學(xué)術(shù)大門的學(xué)生來說，在此過程中獲得發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的滿足感，是建立學(xué)術(shù)興趣的第一步。

第三，“思考題”包含著對(duì)新詩(shī)史的重新認(rèn)知和新的思考空間，旨在培育學(xué)生學(xué)術(shù)創(chuàng)新思維能力。研討型課堂是一個(gè)思想碰撞、爭(zhēng)鳴的場(chǎng)所。而問題的發(fā)現(xiàn)、資料的查閱、知識(shí)的攝取，應(yīng)當(dāng)是學(xué)生在課堂之外自主完成的，教師更多地是一個(gè)引導(dǎo)者、啟發(fā)者。如果說“詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)與研究參考”提供了研究相關(guān)問題所需要的知識(shí)儲(chǔ)備，那么思考題則為學(xué)生指明了進(jìn)一步拓展和深入的方向，避免因空想而陷入學(xué)術(shù)陷阱。

《中國(guó)新詩(shī)史論》的思考題設(shè)計(jì)具有明顯的分層特征：一類通過教材閱讀和課堂學(xué)習(xí)可以直接得到解決；一類是教材內(nèi)容的延伸思考，需要借助“詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)與研究參考”的閱讀，拓展相關(guān)研究。如第九章《郭沫若的〈女神〉》中，“簡(jiǎn)論《女神》的形式結(jié)構(gòu)”“論《女神》中詩(shī)人的‘郁結(jié)’釋放與民族情感的表達(dá)”等都是教材正文內(nèi)容。而“郭沫若《女神》修改史考釋”則需要學(xué)生尋找《女神》的各個(gè)版本，進(jìn)行校讀、考釋。這種分層設(shè)置，既有利于學(xué)生回顧、夯實(shí)本章基本知識(shí)，同時(shí)“詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)與研究參考”和“思考題”的聯(lián)動(dòng)，又引導(dǎo)學(xué)生自主探索深層問題，并期待形成創(chuàng)造性的回答。

由此，《中國(guó)新詩(shī)史論》的編寫體例使教材不再單純是知識(shí)的載體。教材內(nèi)外形成的延伸、拓展和互動(dòng)，給予學(xué)生充分探索和發(fā)現(xiàn)的空間，使教材成為激發(fā)智慧、培養(yǎng)能力的媒介，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)和研究的良性互動(dòng)。

三、新方法、新材料、新結(jié)論：研究型新詩(shī)教材的核心

學(xué)術(shù)研究的核心在于創(chuàng)新。新詩(shī)研究在當(dāng)下呈現(xiàn)出多維度、跨學(xué)科的特征，表現(xiàn)出空前的創(chuàng)造性。因此，新詩(shī)教學(xué)如果還局限于評(píng)述作家、分析作品，將不僅落后于當(dāng)下學(xué)術(shù)前沿，也絕非研究型教材的格局。而學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)鍵在于三點(diǎn)：新方法、新材料、新結(jié)論。作為研究型教材，《中國(guó)新詩(shī)史論》正是從這三個(gè)維度上，一方面為學(xué)生提供新詩(shī)傳播接受與經(jīng)典化的前沿研究視野；另一方面，在授人以魚的同時(shí)授人以漁，引導(dǎo)學(xué)生以新的研究范式從事創(chuàng)造性研究。

（一）新方法對(duì)非專業(yè)的詩(shī)歌愛好者來說，以“我注六經(jīng)”的方式解讀詩(shī)歌，不求歷史的厚度和學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性，固然無可厚非，甚至還能打開一個(gè)更為多義的詩(shī)歌閱讀空間。但對(duì)于專業(yè)的文學(xué)研究者來說，則是大忌。研究型新詩(shī)教材應(yīng)當(dāng)開拓學(xué)生的研究視野，培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)術(shù)思維，以實(shí)證主義和科學(xué)精神從事學(xué)術(shù)研究。

《中國(guó)新詩(shī)史論》所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)研究理路“既舊又新”。其“舊”在于，所承襲的是傅斯年“史學(xué)就是史料學(xué)”的理念、福柯知識(shí)考古學(xué)的方法。在大量輯錄新詩(shī)史料的基礎(chǔ)上，提煉問題、切入研究。其“新”在于，它使新詩(shī)教材的編寫突破創(chuàng)作史、藝術(shù)論的格局，從傳播接受的視角切入新詩(shī)的發(fā)生、發(fā)展，還原作家作品的創(chuàng)作史、批評(píng)史，以及經(jīng)典化建構(gòu)的歷程，揭示了新詩(shī)在不同時(shí)代的傳播接受中不斷增殖、變動(dòng)、整合、沉積的意義生產(chǎn)。這既是方長(zhǎng)安教授的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，也是新詩(shī)研究的新路徑，更有助于學(xué)生摒棄用先驗(yàn)的理念框架肢解新詩(shī)作家、作品、現(xiàn)象的方法，構(gòu)建科學(xué)的學(xué)術(shù)研究思維。

而“授人以魚不如授人以漁”。在教學(xué)的過程中，《中國(guó)新詩(shī)史論》以實(shí)際的學(xué)術(shù)研究成果，為學(xué)生提供了可資借鏡的研究范式。本書第六章的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌傳播接受與經(jīng)典化向度》一文，從新詩(shī)選本、文學(xué)史著、新詩(shī)批評(píng)三個(gè)維度呈現(xiàn)了新詩(shī)傳播接受的研究方法，而下編諸多的個(gè)案研究正是對(duì)此范式的具體實(shí)踐。例如，以文學(xué)史著為支點(diǎn)探討經(jīng)典化有第七章《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史重寫與新詩(shī)經(jīng)典化——以錢理群等〈陜西教育〉連載版〈中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)〉為中心的考察》一文。以選本為支點(diǎn)有第八章《選本中的新詩(shī)“嘗試者”形象》一文。從文學(xué)批評(píng)切入，有第十二章《讀者視野中的徐志摩》一文。兩相結(jié)合，《中國(guó)新詩(shī)史論》從理論和實(shí)踐上為學(xué)生展示了新詩(shī)傳播接受研究的具體操作方式，具有重要的方法論意義。

重要的是，這種研究理路是可資復(fù)制和遷移的。借此理路，學(xué)生可以介入其他作家作品，甚至小說、戲劇等文體的研究。由此可見，《中國(guó)新詩(shī)史論》并不提供知識(shí)或結(jié)論，而是提供探索問題的路徑，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)思考的過程，使學(xué)生在持續(xù)的質(zhì)疑和追問中感受到創(chuàng)造的愉悅，建立學(xué)術(shù)自信。而“學(xué)生在研讀教材中有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造時(shí)的那種興奮則是研究型教材愉悅性的更高層次”①胡亞敏：《后現(xiàn)代教學(xué)理念與研究型教材編寫》，《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第5期。。當(dāng)然，這在不同的學(xué)生身上也會(huì)呈現(xiàn)出不同的效果。

（二）新材料如果說新方法給學(xué)生提供的是一種“我思故史在”的創(chuàng)造性思維，那么新材料則注重培養(yǎng)學(xué)生“史在促我思”的實(shí)證主義方法。兩相結(jié)合，“通過大量的史料梳理、分析，可以弄清楚哪些重要作品的遴選主要是文學(xué)因素決定的，哪些則是非文學(xué)原因?qū)⑵渫茷榻?jīng)典，進(jìn)而撥開歷史迷霧，掃除沉積在文本上的塵埃，還原其真相”②方長(zhǎng)安：《中國(guó)新詩(shī)史論》，高等教育出版社2020年版，第90頁(yè)。。《中國(guó)新詩(shī)史論》始終從原始文獻(xiàn)和一手材料入手寫作新詩(shī)教材，而不是與其他新詩(shī)史陳陳相因、相互挪用。由新視角發(fā)現(xiàn)新問題，并依托“新材料”解決問題。這是《中國(guó)新詩(shī)史論》之所以具備高度的學(xué)術(shù)性、實(shí)證性的關(guān)鍵所在。

《中國(guó)新詩(shī)史論》以史料見長(zhǎng)，而其困難也恰恰在于史料的搜集、梳理和分析。以選本研究為例：研究選本中胡適“嘗試者”形象的建構(gòu)，需要對(duì)1920 年至2010 年間出版的收錄《嘗試集》的218個(gè)新詩(shī)選本做出完整、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。同樣方式研究卞之琳的《斷章》和戴望舒的《雨巷》則分別需要對(duì)65、48個(gè)選本做出完整、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。而這僅就收錄這些詩(shī)篇的選本而言，在此之外作者所要翻閱的選本之多、功夫之巨，簡(jiǎn)直難以想象。而比選本搜集更為繁難的是對(duì)詩(shī)歌批評(píng)材料的收集。這需要對(duì)海量的原始期刊、文學(xué)史著、作家專集做全面的翻閱、爬梳，才能完整地呈現(xiàn)各個(gè)歷史場(chǎng)域中對(duì)詩(shī)人、詩(shī)作的不同言說。

史料的充實(shí)、新穎使《中國(guó)新詩(shī)史論》在對(duì)作家、作品的闡釋中嵌入了大量的歷史信息，還原了中國(guó)新詩(shī)發(fā)生、發(fā)展、傳播、接受的原生狀態(tài)。更重要的是，在這個(gè)過程里無形中培養(yǎng)了學(xué)生“史與詩(shī)”的意識(shí)，以學(xué)術(shù)研究的眼光審視材料、問題與文本之間的復(fù)雜互動(dòng)，并自覺地動(dòng)手動(dòng)腳找材料，形成實(shí)證主義的研究理路。這將不僅幫助學(xué)生在溝通文本內(nèi)外中獲得歷史的整體感，并尋求大判斷，更培養(yǎng)了一種“通古今之變”的學(xué)術(shù)研究感知力與想象力。這既是觸摸新詩(shī)歷史的一種方法，也是把握中國(guó)新詩(shī)獨(dú)特審美內(nèi)質(zhì)和創(chuàng)作方式的絕佳路徑。正如陳平原對(duì)自己史料學(xué)課程的期待：“若能經(jīng)由此課程，培養(yǎng)學(xué)生尊重史料的心情（誠(chéng)實(shí)、體貼）、搜集史料的能力（勤奮、沉潛）、解讀史料的學(xué)識(shí)（敏銳、深刻），那就真的值得慶幸了?！雹訇惼皆骸队|摸歷史的心情、技藝及媒介》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2023年第2期。

（三）新結(jié)論以大量原始材料為基礎(chǔ)求“真”，借助獨(dú)特的傳播接受視野，則“新結(jié)論”自然在其中了。如此，《中國(guó)新詩(shī)史論》新見迭出，甚至顛覆了許多既有的文學(xué)史認(rèn)知，便不足為奇。例如馮至的《十四行集》之所以成為經(jīng)典，相當(dāng)一部分是因?yàn)閷?duì)其“闡釋接受史完成了對(duì)生命‘擔(dān)當(dāng)’精神的確認(rèn)與定型”②方長(zhǎng)安：《中國(guó)新詩(shī)史論》，高等教育出版社2020年版，第92、132、96頁(yè)。。于是，學(xué)生們知道，文學(xué)經(jīng)典的超越性不僅在于藝術(shù)內(nèi)質(zhì)，還在于對(duì)生命終極關(guān)懷的追索。在《嘗試集》增訂四版中，一度被胡適刪除的《人力車夫》，在80、90年代的高校教材中入選率竟然高達(dá)72%和62%，這與“該詩(shī)所表現(xiàn)的主題與后來時(shí)代語(yǔ)境特別是與高校文學(xué)教育的思想訴求相契合有著直接的關(guān)系”③方長(zhǎng)安：《中國(guó)新詩(shī)史論》，高等教育出版社2020年版，第92、132、96頁(yè)。。于是，學(xué)生們知道，文學(xué)經(jīng)典的生成不僅在于文學(xué)性，更與時(shí)代主流話語(yǔ)密切相關(guān)?，F(xiàn)在耳熟能詳、奉為經(jīng)典的《鳳凰涅槃》《再別康橋》《雨巷》《斷章》在歷史上一度遭受冷落，直至新時(shí)期之后才重新被選本遴選為“經(jīng)典”④方長(zhǎng)安：《中國(guó)新詩(shī)史論》，高等教育出版社2020年版，第92、132、96頁(yè)。。于是，學(xué)生們知道，文學(xué)經(jīng)典不是一成不變、不證自明的，而是變動(dòng)不居、起伏消長(zhǎng)的，是與不同時(shí)代人的審美追求和詩(shī)歌理想緊密相聯(lián)的?！吨袊?guó)新詩(shī)史論》不僅讓我們看到了歷史之今天面貌，更看到了在百年中國(guó)新詩(shī)言說中歷史本身變化的過程與細(xì)節(jié)。對(duì)一本教材來說，充分嵌合作家作品內(nèi)外的歷史細(xì)節(jié)，在實(shí)際的教學(xué)中不斷沖擊學(xué)生既有認(rèn)知和研究視野，尤為難能可貴。

學(xué)問的探求既是知難行易，也是知易行難。新的研究范式的開掘和研究空白的發(fā)現(xiàn)，需要研究者的眼光、格局和勇氣。而找尋和探求的過程，必然是研究者不斷質(zhì)疑、打破、確認(rèn)、重建，并在實(shí)踐中不斷拓展、深入、完善的過程。摸著石頭過河，腳下的路需要一步一步探索，自然是知也難、行也難，甚至難免“誤入藕花深處”。但當(dāng)形成了成熟可靠的研究范式，過了知難的階段，便也行易。而對(duì)于高學(xué)段的研究生來說，首先需要做的并不是開拓范式、填補(bǔ)空白，而是摸到學(xué)術(shù)研究的“門道”，找到可資實(shí)踐的路徑，獲得學(xué)術(shù)研究的快樂。這就需要把前輩學(xué)人一生追索的研究范式作為“知識(shí)”呈現(xiàn)給他們，自然是知易行難。而若想在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思維蛻變，便更需要其在不斷完善自我知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，以敬畏之心仔細(xì)揣摩前輩學(xué)人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，切忌眼高手低。因此，一本全面的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、前沿的研究型新?shī)教材便至關(guān)重要，而方長(zhǎng)安的《中國(guó)新詩(shī)史論》無疑是高學(xué)段學(xué)生打開新詩(shī)學(xué)術(shù)研究大門的一把密鑰。