辛靜婷

摘? 要： 蔡元培是近代中國(guó)重要的民主主義教育家，他的“五育并舉”方針開(kāi)啟了中國(guó)教育的新時(shí)代，其美育思想對(duì)現(xiàn)代教育也有極大啟示。當(dāng)前高職院校美育中存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)為：認(rèn)知上，重視技術(shù)，輕視美育；內(nèi)容上，孤立存在，脫離實(shí)際；實(shí)施上，方式單一，沒(méi)有體系；環(huán)境上，投入不足，氛圍不良。經(jīng)過(guò)探索，得到蔡元培美育思想對(duì)當(dāng)前高職美育的啟示：認(rèn)知上，加強(qiáng)教育，切實(shí)重視；內(nèi)容上，聯(lián)系實(shí)際，建立連結(jié)；實(shí)施上，探索方法，建設(shè)體系；環(huán)境上，加大投入，以美育美。

關(guān)鍵詞： 蔡元培； “五育并舉”； 美育； 高職院校；高職美育

中圖分類(lèi)號(hào)： G710? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： Ａ? ? ? ? ? 文章編號(hào)： １６７１－２１５３（２０23）０5-0055-05

2019年教育部印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，明確了新時(shí)代高校美育改革工作要求，為進(jìn)一步深化美育改革提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2020年首屆全國(guó)高校美育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)成立，為新時(shí)代高校美育工作提供理論指導(dǎo)，使其發(fā)展更趨于科學(xué)化合理化。高職教育肩負(fù)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才的使命，全面深化美育改革，切實(shí)做到學(xué)校美育的高質(zhì)量發(fā)展，勢(shì)在必行。

蔡元培是近代中國(guó)重要的民主主義教育家，他高舉“思想自由，兼容并包”的旗幟領(lǐng)導(dǎo)北大改革，開(kāi)啟了中國(guó)高等學(xué)府發(fā)展的新征程[1]378。為實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”的目標(biāo)而提出的“五育并舉”教育方針是蔡元培教育思想的重要組成部分，該方針主張將教育分為軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育與美感教育，并認(rèn)為這五種教育是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，共同落實(shí)于人的發(fā)展之中[1]371。蔡元培“五育并舉”思想中，美育思想極具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代高職美育實(shí)踐仍有啟發(fā)。

一、蔡元培美育思想概述

（一）蔡元培美育思想根源

“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）是中國(guó)古代教育的基本內(nèi)容，它在一定程度上實(shí)現(xiàn)了思想道德與文化知識(shí)的統(tǒng)一，兼具了禮儀規(guī)范與內(nèi)心修養(yǎng)的要求，凸顯了中華文化的早期輝煌。蔡元培的美育思想深刻植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為在“六藝”教育中，每一項(xiàng)內(nèi)容都含有美育的意義，如書(shū)的美觀，射、御的態(tài)度嫻雅等。此外，唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)以及歷朝歷代的美術(shù)作品、工藝品甚至建筑，無(wú)一不依賴(lài)于美育。

西方美育最早發(fā)源于古希臘、雅典，教育內(nèi)容上重視音樂(lè)與體育教育，音樂(lè)本身就屬于鑒賞品味之美，體育則能培養(yǎng)健美之身形，其教育內(nèi)容均包含美育。隨后的羅馬教育也吸收了希臘美術(shù)與文學(xué)的內(nèi)容，美育得以普及開(kāi)來(lái)。中世紀(jì)基督教徒追求心靈純正之美，文藝復(fù)興后美術(shù)、音樂(lè)、雕塑、文藝再次盛行。18世紀(jì)，在鮑姆加敦與康德的研究中，西方美學(xué)正式成立，此后美學(xué)不斷深入發(fā)展。蔡元培在德國(guó)萊比錫大學(xué)讀書(shū)期間，深受西方美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的熏陶，為其后來(lái)美育思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

西方哲學(xué)對(duì)蔡元培形成其自身美育觀也有極大影響。在德國(guó)哲學(xué)以及康德二元論思想的影響下，蔡元培認(rèn)為世界包含實(shí)體世界與現(xiàn)象世界兩個(gè)部分，而美感教育是這兩個(gè)世界連結(jié)的橋梁[2]。他認(rèn)為教育工作者應(yīng)通過(guò)美育的途徑，引導(dǎo)人從實(shí)體世界過(guò)渡到現(xiàn)象世界，從個(gè)人世界過(guò)渡到人類(lèi)世界?？档赂鶕?jù)形式邏輯判斷的質(zhì)、量、關(guān)系和方式四方面來(lái)分析審美判斷的美學(xué)思想，使蔡元培深刻把握美育的根本特性。蔡元培“以美育代宗教”的觀點(diǎn)則是受到席勒美學(xué)觀點(diǎn)的啟發(fā)，即“在經(jīng)驗(yàn)界解決那些政治問(wèn)題，就必須假道于美學(xué)問(wèn)題，正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)美，人們才可以走到自由?！盵3]

（二）蔡元培美育思想主要觀點(diǎn)

一是美育的概念，即美育是指將美學(xué)理論應(yīng)用于教育，從而實(shí)現(xiàn)陶冶情感的目的[4]239，這一概念指明了美育理論來(lái)源、實(shí)施方法與最終目的。蔡元培認(rèn)為美育不僅包括音樂(lè)、文學(xué)等，凡是符合美學(xué)條件且足以感化人的，都是美育[4]231，包括但不限于自然現(xiàn)象、名人言行、都市建設(shè)、社會(huì)文化等。

二是美育的作用，即輔助智育，從而達(dá)到德育的目的，是世界觀教育的主要途徑。教育的主要目的是使人能夠有恰當(dāng)?shù)男袨?，因此，教育的中心是品德教育。蔡元培認(rèn)為要想通過(guò)良好的品德教育培養(yǎng)個(gè)體的恰當(dāng)行為需要做兩方面的努力，一方面要擁有冷靜的頭腦，這需要依賴(lài)智育的培育，另一方面要保持熱烈的情感，這需要美育的支撐[4]239。

三是美育的特性，即普遍、超脫。蔡元培認(rèn)為美育的普遍性表現(xiàn)在美育對(duì)象上，美育的超脫性表現(xiàn)在美的作用是超出“利用”范圍的，是不涉及利害關(guān)系的。美育的這兩種特性能夠打破人的成見(jiàn)，消除人與人之間的利益是非，提高人們的精神思想[4]250。

四是美育的途徑，即學(xué)校美育、家庭美育、社會(huì)美育。蔡元培有自己的美育實(shí)施設(shè)想和詳細(xì)方案，他認(rèn)為美育應(yīng)從公立的胎教院與育嬰院入手，從而進(jìn)行胎兒美育。孕婦生產(chǎn)后，則由育嬰院接手美育工作，幼兒第一年由母親撫養(yǎng)，隨后可將幼兒送至育嬰院接受美育。但在公立胎教院與育嬰院未成立之前，家庭教育應(yīng)起同樣的作用。家庭環(huán)境精心布置，可稱(chēng)之為家庭美育。學(xué)校美育指學(xué)生進(jìn)入的每一所學(xué)校，學(xué)校開(kāi)設(shè)的每一門(mén)課程，每一處環(huán)境設(shè)計(jì)，都應(yīng)與美育相關(guān)。社會(huì)美育則指學(xué)校之外的其他美育，這些美育在美術(shù)館、音樂(lè)會(huì)、歷史博物館等專(zhuān)設(shè)機(jī)關(guān)基礎(chǔ)上建立。除此之外，社會(huì)美育還應(yīng)該包含地方美化，如道路、建筑、公園、名勝的布置、古跡的保存等[4]162。蔡元培認(rèn)為美育實(shí)施應(yīng)從未出生前貫穿于死后。

五是以美育代宗教，即通過(guò)美育代替宗教，重建當(dāng)時(shí)人民的精神信仰，維系社會(huì)道德和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。蔡元培將精神上的作用分為智識(shí)、意志、感情三類(lèi)，智識(shí)、意志均脫離宗教之外，而與宗教聯(lián)系最緊密的，只有情感作用，也就是美感[4]59。但在美術(shù)進(jìn)化史中，美術(shù)呈現(xiàn)不斷脫離宗教的傾向，“美育之附麗于宗教者，常受宗教之累，失其陶養(yǎng)之作用?！盵4]60且相較于宗教的強(qiáng)制、保守、有界，美育自由、進(jìn)步、普及，其優(yōu)勢(shì)更為突出，因此，蔡元培主張以美育代宗教。

（三）蔡元培美育思想的進(jìn)步與不足

蔡元培剖析了美育的內(nèi)涵、特性與作用，指明了美育的實(shí)施途徑，號(hào)召以美育代宗教，致力于培養(yǎng)共和國(guó)民健全之人格，一定程度上破除了封建迷信，提升了當(dāng)時(shí)國(guó)民的素質(zhì)。但另一方面，蔡元培的美育思想過(guò)分夸大了美育的作用，一些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下難以實(shí)現(xiàn)，其理論與實(shí)踐也因歷史限制等原因未能系統(tǒng)化、完善化。

二、當(dāng)下高職美育存在的問(wèn)題

（一）認(rèn)知上：重視技術(shù)，輕視美育

當(dāng)前高職院校在人才培養(yǎng)上已經(jīng)形成共識(shí)，即培養(yǎng)學(xué)生成為既有理論知識(shí)又有實(shí)際應(yīng)用能力的高級(jí)復(fù)合型人才，為此要求學(xué)生理論知識(shí)學(xué)習(xí)與專(zhuān)業(yè)技術(shù)訓(xùn)練共舉，創(chuàng)新能力發(fā)展與實(shí)踐能力提升并重。但這樣的人才培養(yǎng)目標(biāo)在實(shí)踐中易導(dǎo)致高職院校中美育的缺失。在高職教育教學(xué)過(guò)程中，師生大都存在一種錯(cuò)誤認(rèn)知，即過(guò)分重視職業(yè)技術(shù)教育，而輕視美感教育。學(xué)生的全面發(fā)展需要德、智、體、美、勞五個(gè)方面的協(xié)同發(fā)展，而高職院校中僅有應(yīng)用理論與實(shí)踐操作的教學(xué)，顯然是不夠的。相比于豐富的職業(yè)技術(shù)教育，高職院校的美育十分薄弱，部分學(xué)生甚至教師缺乏對(duì)美育的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為美育只是學(xué)習(xí)生活中的調(diào)劑品，呈現(xiàn)出明顯的重視技術(shù)、輕視美育的傾向。

（二）內(nèi)容上：孤立存在，脫離實(shí)際

蔡元培認(rèn)為“五育”不可偏廢，且相輔相成，學(xué)校教學(xué)科目中，雖“五育”各有側(cè)重，但又同時(shí)兼通教育。高職院校中，美育教育不同于專(zhuān)業(yè)技術(shù)教育與理論教育，它沒(méi)有特定的教材，固定的操作練習(xí)過(guò)程，缺乏恰當(dāng)?shù)慕逃u(píng)價(jià)方式，這導(dǎo)致美育在實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中總是孤立存在，且與學(xué)生的實(shí)際需要相互割裂。高職學(xué)校即使有心對(duì)學(xué)生開(kāi)展美育，也由于美育自身可操作性差等原因而舉步維艱。美育課程內(nèi)容脫離學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，與他們所學(xué)的理論知識(shí)、職業(yè)技術(shù)技能更是相互孤立，沒(méi)有發(fā)揮出其對(duì)于德、智、體、勞的輔助作用。此外，高職院校中的美育內(nèi)容大都學(xué)習(xí)借鑒了普通學(xué)校的美育教材內(nèi)容，但這類(lèi)內(nèi)容與職業(yè)院校學(xué)生的生活學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)及需求聯(lián)系并不緊密。

（三）實(shí)施上：方式單一，沒(méi)有體系

高職院校的學(xué)生將大部分時(shí)間用于實(shí)踐訓(xùn)練，通過(guò)實(shí)際操作練習(xí)的方式學(xué)習(xí)實(shí)踐課程，理論課的學(xué)習(xí)則采用傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法進(jìn)行。美育在大多數(shù)高職院校內(nèi)，僅僅是以美術(shù)課程的形式存在，通過(guò)傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式展開(kāi)，上課時(shí)美術(shù)課與其他理論課程并無(wú)明顯區(qū)別，以講授方式居多，甚至由于學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容不重視而導(dǎo)致美育課程成為學(xué)生的“自由活動(dòng)課”。高職院校的美育方式以課程美育居多，除此之外，基本沒(méi)有明顯的美育內(nèi)容，教師與學(xué)生的美育意識(shí)也較欠缺。美育僅僅存在于課堂之上的現(xiàn)象也反映了高職院校的美育體系不完善。事實(shí)上，美育應(yīng)貫穿于學(xué)生學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，應(yīng)存在于學(xué)校的每一個(gè)角落。美育課程、美育活動(dòng)、美育評(píng)價(jià)等等都是進(jìn)行美育的良好抓手，當(dāng)前高職院校中美育僅存在于美術(shù)課，美育教學(xué)方式局限于講授等，都反映了美育體系建設(shè)仍存在很大不足。

（四）環(huán)境上：投入不足，氛圍不良

環(huán)境是指人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，具體到高職院校的美育環(huán)境，則是指一切能夠影響學(xué)生美育認(rèn)知的因素，包含政策環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、校園環(huán)境、家庭環(huán)境等，這里單獨(dú)討論校園環(huán)境。就目前而言，高職院校教育上的人力物力投入主要集中于職業(yè)技能的實(shí)操設(shè)施和師資引進(jìn)，校園環(huán)境建設(shè)僅滿(mǎn)足基本的功能性需求，并無(wú)有意地為學(xué)生美育意識(shí)的形成營(yíng)造環(huán)境和氛圍，在學(xué)生日常能夠接觸到的教室、走廊、操場(chǎng)，甚至是衛(wèi)生間都有很大的空間能夠進(jìn)行美育設(shè)計(jì)，從而讓學(xué)生沉浸于一個(gè)美的環(huán)境之中。此外，高職院校普遍面臨美育氛圍不良的困境，除硬件設(shè)施外，教師與學(xué)生的語(yǔ)言美、行為美、道德美是更為重要的，它是一種潛移默化的、浸潤(rùn)式的美育，但目前高職院校美育氛圍建設(shè)仍有不足。

三、蔡元培美育思想對(duì)高職美育的啟示

（一）認(rèn)知上：加強(qiáng)教育，切實(shí)重視

2019年教育部發(fā)布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，指出學(xué)校美育是培根鑄魂的工作，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，全面加強(qiáng)和改進(jìn)美育是高等教育當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)[5]。蔡元培認(rèn)為美育范圍廣闊，且有輔助智育、促進(jìn)德育的作用，因此美育是高職院校教育實(shí)踐的重要方面。當(dāng)前高職院校美育實(shí)踐囿于相關(guān)課程教學(xué)過(guò)程，部分教師與學(xué)生對(duì)美育認(rèn)知有限，重視程度不足，因此切實(shí)加強(qiáng)高職院校美育工作應(yīng)從教師與學(xué)生兩方面入手。

一方面，高職院校應(yīng)針對(duì)教師展開(kāi)各種線上和線下美育公益講座及培訓(xùn)，邀請(qǐng)有影響力的美育專(zhuān)家講授美育理論與美育方法等內(nèi)容，從而使教師樹(shù)立正確的美育觀念，學(xué)習(xí)美育融入教學(xué)的方法。高職教育不同于普通教育，其目的在于將學(xué)生培養(yǎng)成為既具有理論知識(shí)，又通曉實(shí)踐操作過(guò)程的技術(shù)應(yīng)用型人才，教師在教學(xué)中需要采用理論課與實(shí)踐課并重的教學(xué)方法。美育融入課堂的過(guò)程中易陷入生搬硬套與形式化的誤區(qū)，不能滿(mǎn)足高職院校教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，因此有必要對(duì)教師展開(kāi)培訓(xùn)，提高其美育意識(shí)，使其掌握恰當(dāng)教學(xué)方法與技能，促使教師在各門(mén)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)過(guò)程中滲透審美教育。

另一方面，高職院校應(yīng)針對(duì)學(xué)生展開(kāi)豐富多樣的美育活動(dòng)，提升高職院校學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。重視培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立美育意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校內(nèi)外舉辦的各類(lèi)美育活動(dòng)，了解美育知識(shí)，品味美育價(jià)值。如參加辯論賽、演講賽、文化節(jié)、文藝展演、講座沙龍、藝術(shù)展覽等，又如參觀美術(shù)館、歷史博物館、古物陳列所、動(dòng)植物園等。通過(guò)各種形式的美育活動(dòng)，在潛移默化中提升學(xué)生對(duì)美育重要性的認(rèn)識(shí)，使其自覺(jué)在學(xué)習(xí)生活中接受美的熏陶。

（二）內(nèi)容上：聯(lián)系實(shí)際，建立連結(jié)

蔡元培認(rèn)為除了專(zhuān)門(mén)的美育課程外，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的一切課程都含有美育的意味，美育范圍并不局限于美育課程中。課程美育的作用同樣不容忽視，學(xué)科課程教學(xué)中教師應(yīng)有意識(shí)地進(jìn)行美育的滲透，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生情況將美育融入教學(xué)實(shí)踐。高職院校的美育實(shí)踐應(yīng)聚焦于高職學(xué)生需要，從學(xué)生生活出發(fā)建立美育連結(jié)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)尋找美育內(nèi)容。

從實(shí)際來(lái)看，高職院校學(xué)生美育內(nèi)容的可發(fā)揮性更強(qiáng)，學(xué)生接觸的知識(shí)操作性應(yīng)用性強(qiáng)，其學(xué)習(xí)實(shí)踐內(nèi)容更易與美育連結(jié)。蔡元培認(rèn)為聲學(xué)與音樂(lè)、光學(xué)與色彩、雄強(qiáng)的美是力的表現(xiàn)、電磁的吸拒是人的愛(ài)憎、美術(shù)工藝靠電力制作、繪畫(huà)顏料是化學(xué)用品、山河湖海是地理的品類(lèi)、文學(xué)家美術(shù)家的軼事是美育的資料，美育內(nèi)容博大豐厚，學(xué)生日常所接受的，均與美相關(guān)[4]164。學(xué)校與教師進(jìn)行美育實(shí)踐時(shí)不應(yīng)受限于美育本身，要有目的有意識(shí)地加強(qiáng)美育與其他學(xué)科的交叉融合，促進(jìn)多層次、多學(xué)科的資源整合，充分挖掘不同學(xué)科中所蘊(yùn)含的美育內(nèi)容，將美育植根于職業(yè)教育[6]。高職院校美育實(shí)踐的內(nèi)容應(yīng)植根于學(xué)生實(shí)際生活學(xué)習(xí)過(guò)程，做到因材施教。高職學(xué)生文化課基礎(chǔ)較為薄弱，但實(shí)踐動(dòng)手操作能力強(qiáng)，故高職美育應(yīng)酌情減少枯燥的理論學(xué)習(xí)內(nèi)容，重視將美育內(nèi)容與實(shí)操訓(xùn)練融匯貫通，在趣味性與實(shí)用性兼具的基礎(chǔ)上提升學(xué)生美育素養(yǎng)。

（三）實(shí)施上：探索方法，建設(shè)體系

蔡元培指出：培養(yǎng)文化進(jìn)步的國(guó)民，就要實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美育，美育上既要有專(zhuān)門(mén)的學(xué)校等，又要有講座與研究所；既要有普及社會(huì)的美術(shù)館或博物院，又要有臨時(shí)的展覽會(huì)和音樂(lè)會(huì)[4]109。高職院校在進(jìn)行美育時(shí)，要不斷探索適應(yīng)本校學(xué)生理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐應(yīng)用的美育方法，跳脫傳統(tǒng)思維，創(chuàng)新美育方法，不應(yīng)使美育孤立存在，與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活相互割裂，要建立有系統(tǒng)的、有組織的美育體系[7]。

美育實(shí)施上，應(yīng)根據(jù)高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容與實(shí)踐安排，從學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)有針對(duì)性地確定美育方法，以恰當(dāng)?shù)拿烙绞竭_(dá)到事半功倍的效果。如護(hù)理專(zhuān)業(yè)可開(kāi)展護(hù)士節(jié)、護(hù)士禮儀大賽、護(hù)士操作技能大賽等，機(jī)電汽車(chē)專(zhuān)業(yè)可開(kāi)展汽車(chē)文化節(jié)、汽車(chē)知識(shí)競(jìng)賽、汽車(chē)技能大賽等。美育方式應(yīng)靈活機(jī)動(dòng)，盡可能增加吸引力、趣味性，提升學(xué)生參與度，讓學(xué)生在美育活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美。美育專(zhuān)門(mén)課程上，不應(yīng)拘泥于教材內(nèi)容，教師教學(xué)中需不斷發(fā)掘與學(xué)生實(shí)際相關(guān)的美育素材，發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性，除傳統(tǒng)的講授方法外，融入演示、實(shí)地考察、合作學(xué)習(xí)、頭腦風(fēng)暴、學(xué)業(yè)游戲等更能展現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)性的多元化方法。此外，高職院校在進(jìn)行美育時(shí)，應(yīng)意識(shí)到美育無(wú)所不在，時(shí)時(shí)刻刻影響著學(xué)生，因此，從學(xué)生的課堂時(shí)間，到學(xué)生的課余時(shí)間；從學(xué)生的課堂環(huán)境，到學(xué)生的校園環(huán)境；從學(xué)生的校內(nèi)生活，到學(xué)生的校外生活，都應(yīng)有美育存在。高職院校應(yīng)著力建立一個(gè)貫通課堂內(nèi)外、校園內(nèi)外的完整的美育體系[8]，使學(xué)生全身心得到美的熏陶。

（四）環(huán)境上：加大投入，以美育美

蔡元培認(rèn)為美育環(huán)境應(yīng)包含家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境三個(gè)層次[9]。高職院校的環(huán)境建設(shè)可參考借鑒蔡元培提出的學(xué)校環(huán)境建設(shè)內(nèi)容，他認(rèn)為校園環(huán)境建設(shè)中要有山水園林可賞，宿舍樓等建筑內(nèi)要以名人字畫(huà)、攝影圖片、學(xué)生作品裝點(diǎn)，除了物件本身的選擇外，其擺設(shè)與陳列也要講求美感[4]241。

高職院校的美育環(huán)境不良，直接原因是學(xué)校美育建設(shè)投入不足。只有保障美育投入，才能建設(shè)良好的校園環(huán)境，營(yíng)造良好的美育氛圍，從而使美育在學(xué)校中起到潤(rùn)物無(wú)聲的作用。因此，學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身實(shí)際情況，在能力范圍內(nèi)盡可能加大人力、物力、財(cái)力等方面的美育投入。高職院校的校園環(huán)境建設(shè)應(yīng)盡可能地發(fā)揮校園環(huán)境的美育功能，如校內(nèi)建筑、植物的形狀樣式應(yīng)符合大眾審美要求；攝影作品或名人字畫(huà)應(yīng)廣泛點(diǎn)綴于校園；學(xué)生作品、獎(jiǎng)?wù)碌葢?yīng)美觀陳列；各類(lèi)物品的陳列組織方式應(yīng)講求藝術(shù)。高職院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育時(shí)，最直接、最明顯的方式就是進(jìn)行校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，加大美育投入，為師生營(yíng)造良好的美育環(huán)境，能夠激發(fā)師生興趣，保持心境，從而以環(huán)境之美培養(yǎng)喚醒個(gè)性之美、道德之美，達(dá)到以美育美的終極目的。

蔡元培的“五育并舉”方針從國(guó)家層面將美育的地位極大提升，高職院校中的美育應(yīng)汲取蔡元培美育思想的精華，根據(jù)實(shí)際情況，遵循美育特點(diǎn)，使美育常態(tài)化、生活化，從而實(shí)現(xiàn)美善合一，以美促德、以美塑人、以美育美、以美化人[10]。

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