鄭雨虹 張 軍,2*

1.安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院 安徽合肥 230601；2.安徽大學(xué)社會(huì)治理研究中心 安徽合肥 230601

自黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，從中央到地方都在積極探索實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)快速發(fā)展、提高鄉(xiāng)村居民生活質(zhì)量的可行路徑。實(shí)踐表明，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所要求的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！本x不開村落共同體的支撐。而文化振興作為鄉(xiāng)村振興五大方面內(nèi)容之一，其核心目標(biāo)便是在文化意義上構(gòu)建共同體。村落共同體作為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生力量，是匯聚村民集體力量，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要載體[1]。盡管在社會(huì)各界的持續(xù)努力下，當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村振興取得了一定成就，但仍不可避免地遭遇了諸多現(xiàn)實(shí)困境。其中，村落共同體的弱化是阻礙鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵。村落共同體中情感紐帶缺失，精神秩序離散，導(dǎo)致村莊缺乏凝聚中軸，村落難以構(gòu)成共同體?？梢?，情感作為維系村落共同體中成員間相互關(guān)系的紐帶，是構(gòu)成鄉(xiāng)村內(nèi)在聚合力的關(guān)鍵。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提升至新的理論和實(shí)踐高度，明確其戰(zhàn)略舉措和工作重點(diǎn)，提出要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。這也對(duì)村落共同體的建設(shè)提出了更高要求。當(dāng)下，以村民集體意識(shí)和共同體情感重塑村落共同體，發(fā)揮村莊內(nèi)部情感連帶機(jī)制激發(fā)村民情感能量，是新時(shí)代構(gòu)建村落共同體的重要手段。

一、村落共同體情感弱化問題日益凸顯

我國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)建立在自然情感基礎(chǔ)上的共同體，信任、規(guī)范與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成了這一禮俗社會(huì)的內(nèi)在秩序[2]。村落共同體是鄉(xiāng)村社會(huì)的主要標(biāo)志，也是村民生產(chǎn)生活的核心單元。在熟人社會(huì)中，村民共同“日出而作，日落而歸”，日常往來密切，情感交流頻繁，由此對(duì)村莊產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共同體情感。這種村落共同體的內(nèi)在情感體驗(yàn)是一種“我們感”和“集體感”的情感認(rèn)同和情感歸屬[3]。在情感的驅(qū)動(dòng)下，村民能夠達(dá)成便利的合作并具有集體行動(dòng)的能力，這也是長(zhǎng)期以來我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)得以繁榮發(fā)展的內(nèi)在原因。而社會(huì)變革和城鎮(zhèn)化建設(shè)對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大沖擊，當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)人才外流嚴(yán)重，老齡化、空心化現(xiàn)象日益加劇，社會(huì)問題頻出，鄉(xiāng)村發(fā)展日漸式微。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的極大變遷導(dǎo)致村落共同體的發(fā)展受阻。正如賀雪峰[4]指出，中國(guó)鄉(xiāng)村大量青壯年的外移導(dǎo)致鄉(xiāng)村出現(xiàn)了村落空心化、家庭空巢化、人口老齡化等衰敗現(xiàn)象，造成了鄉(xiāng)村失序和村落共同體崩解，致使新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施受阻。

就我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況來看，村落共同體的衰落導(dǎo)致村莊內(nèi)部聯(lián)結(jié)松散、鄉(xiāng)土文化傳承斷裂以及村民對(duì)村莊認(rèn)同感弱化，并最終致使村落共同體意識(shí)消解及鄉(xiāng)村振興內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力不足?？梢姡?dāng)前村落共同體情感弱化等困境凸顯。一方面，村民共同在場(chǎng)機(jī)會(huì)缺失，原有社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)松散。受城市文化的影響，村民原本“同村人”身份淡化，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿谟诔鞘械摹熬滞馊恕?，村民間難以建立起緊密的情感聯(lián)系，這就導(dǎo)致村民對(duì)村莊各項(xiàng)事務(wù)參與較少，共同體情感不斷弱化。另一方面，村莊文化符號(hào)塑造薄弱，凝聚力低下。由于當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)文化的關(guān)注較少，集體精神及團(tuán)結(jié)意識(shí)培養(yǎng)不足，導(dǎo)致村民對(duì)村落共同體的情感共鳴難以激發(fā)，村民對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感及歸屬感逐漸淡化，鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力減弱，村民間難以再基于情感產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、生活等方面的合作，鄉(xiāng)村發(fā)展受阻。可見，失去了村落共同體這一堅(jiān)實(shí)后盾，鄉(xiāng)村“形存神散”現(xiàn)象嚴(yán)重，村莊公共性日益衰落，鄉(xiāng)土團(tuán)結(jié)陷入困局，這也是當(dāng)前部分地區(qū)鄉(xiāng)村振興難以有效推進(jìn)的根本原因[5]。

因此，加快構(gòu)建村落共同體助力鄉(xiāng)村振興，既是鄉(xiāng)村發(fā)展的美好愿望，也是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的迫切需求。在構(gòu)建村落共同體的過程中，情感是其重要變量。村落共同體所創(chuàng)造的情感認(rèn)同是隱形、內(nèi)在的力量，有助于鄉(xiāng)村社會(huì)整合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興[6]。村民對(duì)村落共同體的深厚情感是村落共同體得以建構(gòu)的核心支撐。強(qiáng)化村落共同體情感不僅是國(guó)家鄉(xiāng)村振興政策的宏觀戰(zhàn)略要求，更是筑牢全民族共同體這一強(qiáng)大精神紐帶的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

要真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興這一時(shí)代命題，應(yīng)當(dāng)注重發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代意義與價(jià)值，以村落共同體情感強(qiáng)化為切入點(diǎn)，加強(qiáng)村落共同體建構(gòu)，避免鄉(xiāng)村進(jìn)一步衰落。通過系統(tǒng)梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在鄉(xiāng)村振興語境下重塑村落共同體是當(dāng)前學(xué)界探討的熱點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)村落共同體的歷史變遷軌跡、解體邏輯與原因以及重塑村落共同體的現(xiàn)實(shí)困境與路徑等方面進(jìn)行了詳細(xì)研究。如徐冠清等[7]指出村集體邊緣化、治理行政化與村落共同體瓦解是阻礙鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的絆腳石。蔣小杰等[8]基于彌勒山興村的觀察與思考指出，現(xiàn)代村落共同體經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活以及權(quán)威認(rèn)同等三方面的變遷。朱志平等[9]則進(jìn)一步指出城鄉(xiāng)要素的頻繁流動(dòng)、個(gè)體化傾向、禮俗的衰敗以及村民自治組織的異化是當(dāng)前鄉(xiāng)村共同體衰弱的原因。曹軍鋒[10]從當(dāng)下村落生活的實(shí)際境況出發(fā)，指出村落共同體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脆弱、成員基礎(chǔ)分化、文化基礎(chǔ)式微以及組織基礎(chǔ)弱化是當(dāng)前推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與村落共同體重建所面臨的主要困境。盧云峰等[11]則是基于浙江省諸暨市的案例分析，從鄉(xiāng)村文化振興的角度指出精英回歸、社會(huì)組織回歸、綿密活動(dòng)回歸、公共場(chǎng)所重現(xiàn)以及價(jià)值文化觀念的重塑是當(dāng)前村落共同體得以重建的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，可以為其他地區(qū)鄉(xiāng)村振興提供諸多經(jīng)驗(yàn)。

從現(xiàn)有研究可以看出，其大多只是從宏觀層面構(gòu)建村落共同體本身，客觀地關(guān)注村落共同體的歷史形態(tài)及其變遷，而較少從微觀層面關(guān)注重構(gòu)村落共同體內(nèi)在情感動(dòng)力，忽視了村民這一群體的主觀能動(dòng)性。在鄉(xiāng)村發(fā)展新階段，如何喚起村民的情感認(rèn)同，促使村民將個(gè)人發(fā)展與家鄉(xiāng)命運(yùn)緊密相連是當(dāng)前鄉(xiāng)村振興要考慮的首要問題。因此，本文基于情感社會(huì)學(xué)，從村民主體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)情感是聯(lián)系村民與村落的重要切入點(diǎn)，并將情感與儀式互動(dòng)相結(jié)合，以巢湖市Z 村為例，依托互動(dòng)儀式鏈理論，嘗試探索村落共同體情感強(qiáng)化面臨的困境并針對(duì)性提出情感強(qiáng)化路徑，為鄉(xiāng)村振興助力。

二、基于互動(dòng)儀式鏈的村落共同體情感強(qiáng)化框架

共同體這一概念最早由滕尼斯提出，滕尼斯[12]認(rèn)為共同體是源于血緣、關(guān)系，以地域、語言為基礎(chǔ)形成的共同行為習(xí)慣、勞動(dòng)和生活，它產(chǎn)生于人們的本質(zhì)意志，在共同體內(nèi)人們始終保持結(jié)合?？梢姡餐w更多體現(xiàn)的是情感共同體，是人們基于情感認(rèn)同的聯(lián)結(jié)。基于本土化角度，我國(guó)學(xué)者結(jié)合本土語境提出村落共同體的概念。毛丹[13]認(rèn)為，村落共同體實(shí)際上是指一種農(nóng)村社區(qū)意義上的共同體形式，主要發(fā)生于村落的內(nèi)部，是基于村民對(duì)村落共有的認(rèn)同感、強(qiáng)烈的歸屬感和相類似的價(jià)值觀，建立在身份認(rèn)同、共有歷史和村落精神之上的一種倫理實(shí)體，內(nèi)在情感聯(lián)系作為其重要紐帶維系著共同體的存續(xù)。從學(xué)者的研究中可以發(fā)現(xiàn)，村落共同體的情感屬性強(qiáng)，村民對(duì)鄉(xiāng)村強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感是構(gòu)建村落共同體的根本。

情感問題一直以來都是社會(huì)學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)，情感社會(huì)學(xué)作為專門研究人類情感的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)情感在個(gè)體行動(dòng)中的動(dòng)力作用。互動(dòng)儀式鏈理論是情感社會(huì)學(xué)的重要理論之一。古典社會(huì)學(xué)家涂爾干作為儀式研究的先驅(qū)，提出宗教儀式具有整合作用[14]。進(jìn)而，戈夫曼最早提出“互動(dòng)儀式”一詞，他認(rèn)為互動(dòng)儀式指的是一種表達(dá)意義性的程序化活動(dòng)[15]，并從微觀互動(dòng)的角度具體研究了大量日常生活中的儀式問題。但無論是涂爾干還是戈夫曼，他們只是強(qiáng)調(diào)了儀式的概念及其社會(huì)功能，并沒有系統(tǒng)闡述儀式的作用機(jī)制。柯林斯則是在前人研究的基礎(chǔ)上，于2004 年在其著作《互動(dòng)儀式鏈》中正式提出互動(dòng)儀式鏈理論，其核心觀點(diǎn)是群體聚集帶來的高度關(guān)注與互動(dòng)會(huì)產(chǎn)生“情感能量”，進(jìn)而形成公認(rèn)的道德符號(hào)[16]176。在具體研究中，互動(dòng)儀式鏈理論主張從情感因素出發(fā)，將關(guān)注焦點(diǎn)放在“人”這一要素上，研究人類行為及其動(dòng)因，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究中，成為一眾學(xué)者研究各類社會(huì)現(xiàn)象和問題時(shí)的分析框架。

本文將互動(dòng)儀式鏈理論應(yīng)用于鄉(xiāng)村振興領(lǐng)域的研究，關(guān)注情感動(dòng)力在鄉(xiāng)村振興中的重要作用，為進(jìn)一步厘清村民個(gè)體與村落共同體之間的情感互動(dòng)關(guān)系提供了新的研究視角。村落共同體情感是一種對(duì)鄉(xiāng)村懷有濃烈熱愛的深厚情感,包括對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的歸屬認(rèn)同、對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境的情感依戀和對(duì)鄉(xiāng)村振興的使命責(zé)任。形成村落共同體意識(shí)對(duì)于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)有重大意義。而情感共鳴作為村落共同體意識(shí)形成的重要抓手，在村落共同體與村民個(gè)體之間架起了一座情感橋梁。以情感共鳴為核心機(jī)制的互動(dòng)儀式鏈，是解決鄉(xiāng)村共同體情感問題、形成鄉(xiāng)村共識(shí)的關(guān)鍵行動(dòng)指南，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的催化劑。在實(shí)踐中，村民以“家鄉(xiāng)”這一文化符號(hào)為根基，并由此產(chǎn)生共同體情感促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)間的合作交往?；?dòng)儀式鏈理論所強(qiáng)調(diào)的情感能量的激發(fā)以及文化符號(hào)的塑造，恰好為村落共同體情感的強(qiáng)化提供了新的實(shí)踐路徑。此外，村落共同體情感的強(qiáng)化往往從微觀的村民主體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)村民在持續(xù)的群體互動(dòng)中不斷加深共同體情感，進(jìn)而達(dá)成培育鄉(xiāng)村共同體精神，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力，強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興等宏觀層面目標(biāo)?？铝炙沟幕?dòng)儀式鏈理論正是強(qiáng)調(diào)宏觀結(jié)構(gòu)在任何歷史時(shí)期都總是由微觀情境構(gòu)成的，宏觀社會(huì)類型是微觀互動(dòng)的結(jié)果[17]。從本質(zhì)上來說，宏觀的和長(zhǎng)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由柯林斯所稱的“互動(dòng)儀式”而建立起來的。這種“互動(dòng)儀式”經(jīng)由時(shí)間延伸以復(fù)雜的形式組合起來，宛如一條“鏈”，即“互動(dòng)儀式鏈”[16]72。村落共同體情感正是在持續(xù)互動(dòng)中經(jīng)由時(shí)間延伸而得以不斷傳遞、強(qiáng)化，進(jìn)而產(chǎn)生出高度積極的情感體驗(yàn)，從而促進(jìn)文化認(rèn)同、共同體精神等宏觀層面的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，同樣實(shí)現(xiàn)由“點(diǎn)”至“線”的延長(zhǎng)。共同體情感往往建立在情感互動(dòng)基礎(chǔ)上，而互動(dòng)儀式鏈理論在實(shí)踐中聚焦情感共鳴這一鏈條的具象應(yīng)用。因此，互動(dòng)儀式鏈理論與村落共同體情感強(qiáng)化間具有較強(qiáng)耦合性。

此外，在柯林斯建構(gòu)的互動(dòng)儀式鏈模型中，其認(rèn)為互動(dòng)儀式構(gòu)成了社會(huì)和群體關(guān)系的動(dòng)力來源，通過“共同在場(chǎng)”“排斥局外人的屏障”“相互關(guān)注焦點(diǎn)”“共享的情感狀態(tài)”四大要素的相互作用催生了群體興奮，并輸出四種主要儀式結(jié)果：一是群體團(tuán)結(jié)，它是個(gè)體堅(jiān)定自己作為成員身份的感覺；二是情感能量，一種個(gè)體采取行動(dòng)時(shí)更自信、滿腔熱忱與主動(dòng)進(jìn)取的感覺；三是社會(huì)關(guān)系符號(hào)，它使個(gè)體感到自己與集體的緊密聯(lián)系，并主動(dòng)捍衛(wèi)群體符號(hào)[16]38；四是道德標(biāo)準(zhǔn)，即個(gè)體傾向于維系群體中的正義感，防止受到違背者的侵害。這與本文的分析邏輯相契合，據(jù)此，本文建構(gòu)了村落共同體情感強(qiáng)化的互動(dòng)儀式鏈模型，如圖1 所示。

圖1 村落共同體情感強(qiáng)化的互動(dòng)儀式鏈模型

(一)村落共同體情感強(qiáng)化的構(gòu)成要素

1.共同在場(chǎng)：村民群體聚集

共同在場(chǎng)是村落共同體情感得以凝聚的首要前提[16]67。從稀疏到密集的身體聚集是建立集體興奮的“觸電感”的第一步[16]78，可見共同在場(chǎng)尤為重要。村莊作為村民活動(dòng)的主要場(chǎng)域，“身體在場(chǎng)”構(gòu)成了其參與鄉(xiāng)村建設(shè)的主體性基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村振興的實(shí)施需要多元主體共同在場(chǎng)和協(xié)同推進(jìn),而鄉(xiāng)村振興中村民主體性的根本體現(xiàn)便在于實(shí)踐活動(dòng)中的“身體在場(chǎng)”，即憑借自身在場(chǎng)所具有的優(yōu)勢(shì)，積極承擔(dān)起參與鄉(xiāng)村振興的責(zé)任與使命。在當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)，大量村民外出務(wù)工，導(dǎo)致村民與村民之間在地域上共同在場(chǎng)的機(jī)會(huì)大大減少，而外出務(wù)工人員對(duì)家鄉(xiāng)具有濃厚的情感依賴，使得逢年過節(jié)成為村民線下交流的重要時(shí)間點(diǎn)?？铝炙筟16]46認(rèn)為遠(yuǎn)距離溝通也可能形成一定程度的關(guān)注與情感連帶，借助遠(yuǎn)程媒介能夠提供某些共享的關(guān)注與情感，使人們產(chǎn)生成員意識(shí)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社交媒介維系著村民的日?！叭眻?chǎng)”交流。憑借身體虛擬在場(chǎng)，村民間建立起了長(zhǎng)期的聯(lián)系，產(chǎn)生了更為深入的情感交流，并且村民們基于互聯(lián)網(wǎng)的線上際遇則進(jìn)一步強(qiáng)化了其線下的情感交流?？梢姡眢w和精神的雙重在場(chǎng)構(gòu)成了鄉(xiāng)村振興中村民的主體性基礎(chǔ)，而這兩者的相互補(bǔ)充則共同促成了村民跨時(shí)空共同在場(chǎng)的可能性。

2.排斥局外人的屏障：與非同村居民設(shè)定界限

在柯林斯看來，儀式是接納與排斥二者邊界的象征，儀式最重要的特征之一就是與外界存在邊界[16]97。賀雪峰也同樣強(qiáng)調(diào)村莊邊界的重要性，指出自然邊界、社會(huì)邊界和文化邊界是構(gòu)成村莊共同體的三大要素[18]。由于鄉(xiāng)村“熟人社會(huì)”的獨(dú)特特征，村民處于同一個(gè)文化體系，身處村落共同體的村民有著共同的情感基礎(chǔ)，彼此是熟悉的、排外的，這既是杜贊奇所強(qiáng)調(diào)的村落共同體內(nèi)聚性本質(zhì)的體現(xiàn)[19]，也是宗族關(guān)系緊密性的表現(xiàn)。由此，村落共同體的明確界限便形成了，除本村居民外，其他人難以進(jìn)入。村民基于內(nèi)群體認(rèn)同在村落共同體內(nèi)部形成的鄉(xiāng)土情感閉環(huán)是推動(dòng)其參與鄉(xiāng)村振興等一系列建設(shè)行動(dòng)的基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興過程中，村民明晰使命，以主人翁角色掌握村莊發(fā)展的命運(yùn)，共同承擔(dān)鄉(xiāng)村振興重要任務(wù)是產(chǎn)生這一認(rèn)同感與歸屬感的重要途徑。這在2018 年出臺(tái)的《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中便已明確指出：鄉(xiāng)村振興應(yīng)注重提升農(nóng)民獲得感、幸福感、認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定和諧[20]?？梢姡诠餐w情感的驅(qū)使下，村民合力共創(chuàng)美好鄉(xiāng)村，推動(dòng)了共建共治共享鄉(xiāng)村振興發(fā)展新格局的形成。

3.相互關(guān)注焦點(diǎn)：鄉(xiāng)村振興

互動(dòng)儀式能再生出共同關(guān)注焦點(diǎn)及共同情感，進(jìn)而產(chǎn)生群體情感共鳴并借助道德規(guī)范使之符號(hào)化[16]40。根據(jù)柯林斯的觀點(diǎn)，當(dāng)人們將關(guān)注點(diǎn)集中在共同目標(biāo)或活動(dòng)上時(shí)，彼此間會(huì)越來越密切關(guān)注其共同的行動(dòng)，也會(huì)更知道彼此的所做所感，更了解彼此的意識(shí)，進(jìn)而便會(huì)更強(qiáng)烈地體會(huì)到其共享的情感[16]164?？梢姡餐P(guān)注是形成共享情感符號(hào)的關(guān)鍵，有共同關(guān)注焦點(diǎn)的人群往往會(huì)主動(dòng)參與儀式，且能夠逐漸衍生出集體興奮。在鄉(xiāng)村社會(huì)，村民將家鄉(xiāng)內(nèi)化為“根”，這種“根”的力量牢牢連接著家鄉(xiāng)與每位村民，承載著村民對(duì)共有精神家園的情感眷戀。鄉(xiāng)土觀念根植于村民的血脈，促使其對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。因此，無論村民身處何方，都始終掛念著家鄉(xiāng)，即使在外定居也會(huì)時(shí)常回家探望，這是村民在現(xiàn)代快節(jié)奏生活下反復(fù)追尋的一種對(duì)“鄉(xiāng)情”的渴望。在深厚鄉(xiāng)情的驅(qū)使下，村民們自發(fā)將關(guān)注點(diǎn)共同聚焦于家鄉(xiāng)的發(fā)展與進(jìn)步，協(xié)同助力家鄉(xiāng)振興。

4.共享的情感狀態(tài)：村落共同體情感共鳴

柯林斯[16]55認(rèn)為，情感連帶是互動(dòng)儀式的核心機(jī)制之一，有節(jié)奏合作與情感連帶是互動(dòng)儀式中不可缺少的構(gòu)成要素。高度的情感連帶能夠促使參與者身體協(xié)調(diào)一致，并相互喚起參與者的神經(jīng)系統(tǒng)，進(jìn)而產(chǎn)生與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感，同時(shí)也為每個(gè)參加者帶來了情感能量，使他們有信心和熱情去主動(dòng)參與活動(dòng)[16]60。隨著信息通信技術(shù)在鄉(xiāng)村的快速發(fā)展，在村居民與在外務(wù)工村民間的溝通交流日益頻繁，再加上一定頻次的線下情感強(qiáng)化，村民間通過不斷互動(dòng)而長(zhǎng)期處于共享的情感狀態(tài)中。且隨著互動(dòng)的不斷深入以及交流范圍的不斷擴(kuò)大，越來越多處于村落共同體中的村民共享這種密切聯(lián)系的情感，由此產(chǎn)生了明顯的情感連帶效果。在鄉(xiāng)村振興的過程中，村民通過共同參與日常性及正式性活動(dòng)，形成強(qiáng)大的感召力以及穩(wěn)定持續(xù)的感染力，進(jìn)而潛移默化地促使村民產(chǎn)生共同行動(dòng)。

(二)村落共同體情感強(qiáng)化功能分析

1.村落共同體成員情感共享促進(jìn)群體團(tuán)結(jié)

柯林斯根據(jù)涂爾干及戈夫曼的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制，能夠構(gòu)成一種瞬間共有的現(xiàn)實(shí)，從而產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)[16]98。在儀式中，集體興奮雖為短暫狀態(tài)，但當(dāng)情感重新喚起符號(hào)儲(chǔ)備并進(jìn)一步引起群體團(tuán)結(jié)時(shí)，它便會(huì)帶來團(tuán)結(jié)與情感狀態(tài)的持續(xù)性，使之產(chǎn)生更為長(zhǎng)久的效果。在鄉(xiāng)村社會(huì)，村民們?yōu)榱思亦l(xiāng)的更好發(fā)展，共同為鄉(xiāng)村振興出謀劃策，并主動(dòng)帶動(dòng)更多家鄉(xiāng)成員參與村莊建設(shè)。村民間通過不斷的交流互動(dòng)，彼此共享著對(duì)家鄉(xiāng)的共同情感，也就逐漸建立了基于共同體意識(shí)的群體團(tuán)結(jié)。這種群體團(tuán)結(jié)能夠進(jìn)一步強(qiáng)化成員間的感情，使成員間的情感傳遞愈加濃烈，群體成員也更加同心協(xié)力。

2.村落共同體成員持續(xù)互動(dòng)輸出高情感能量

當(dāng)情感連帶達(dá)到高度集中時(shí)便會(huì)產(chǎn)生協(xié)調(diào)、集體興奮或團(tuán)結(jié)的情感能量，這是一種長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)情感[16]80，而高度的情感能量則表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)互動(dòng)充滿熱情與自信。柯林斯[16]96認(rèn)為情感能量是互動(dòng)儀式的核心組成要素和結(jié)果，并將其視為互動(dòng)儀式過程中的重要驅(qū)動(dòng)力?？梢姡楦心芰渴菍?duì)短暫的、稍縱即逝的情感體驗(yàn)的進(jìn)一步升華。這種高度持續(xù)的情感能量是村民們形成群體團(tuán)結(jié)和身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是促使村民參與鄉(xiāng)村振興公共事務(wù)及集體活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。村民們?cè)陂e暇時(shí)間里自發(fā)聚集起來，通過加入各類組織并積極參與活動(dòng)，加強(qiáng)了彼此間相互關(guān)注和情感交流，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體歸屬感。村民間經(jīng)過持續(xù)的互動(dòng)破除社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)疏離的壁壘而產(chǎn)生高度的情感熱愛，進(jìn)而在參與鄉(xiāng)村振興時(shí)表現(xiàn)得更加自信、熱情、有力量。

3.村落共同體成員身份認(rèn)同形成社會(huì)關(guān)系符號(hào)

柯林斯[16]106認(rèn)為，符號(hào)通過喚起群體團(tuán)結(jié)等方式傳播并延續(xù)群體成員身份，并由此產(chǎn)生群體認(rèn)同感，獲得長(zhǎng)久的情感能量。在不同場(chǎng)合，人們只需看到符號(hào)便可再次喚起成員身份感[16]106。符號(hào)形成的意義在于延續(xù)將來，促進(jìn)未來情境中的群體互動(dòng)。在鄉(xiāng)村社會(huì)，村民在參與鄉(xiāng)村振興的過程中與村集體不斷進(jìn)行互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的緊密相連，并由此產(chǎn)生高度的群體團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成特定身份符號(hào)。村民在特定身份符號(hào)的驅(qū)動(dòng)下，充分發(fā)揮其自身的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，自覺將實(shí)現(xiàn)美好生活的愿望與推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略目標(biāo)相聯(lián)系、相融合、相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)兩者的合作共贏?？梢?，特定的群體符號(hào)有助于村民在參與鄉(xiāng)村振興時(shí)成為一個(gè)全身心的參與者，進(jìn)而在情感共鳴中產(chǎn)生強(qiáng)烈的村落共同體認(rèn)同感及自豪感。

4.村落共同體成員捍衛(wèi)群體團(tuán)結(jié)生成道德標(biāo)準(zhǔn)

道德標(biāo)準(zhǔn)是儀式所產(chǎn)生的一系列結(jié)果中的最后一項(xiàng)，當(dāng)個(gè)體帶著來自于群體的高度情感能量進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生道德感。涂爾干指出，道德情操與神圣物相聯(lián)系，當(dāng)神圣物受到侵犯時(shí)，這一道德團(tuán)結(jié)的積極情感便會(huì)轉(zhuǎn)化為消極情感，即針對(duì)過失者的正當(dāng)憤怒，而正當(dāng)憤怒作為一種激烈的情感，它的表達(dá)往往能促使個(gè)體感受到團(tuán)體的支持，帶有著強(qiáng)烈的安全感[16]267。因此，正當(dāng)憤怒喚起了成員身份感，有助于維護(hù)群體界限，甚至群體成員能體驗(yàn)到涂爾干式的機(jī)械團(tuán)結(jié)。在鄉(xiāng)村社會(huì)，村民在合力促進(jìn)鄉(xiāng)村振興中進(jìn)行持續(xù)的情感互動(dòng)，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村認(rèn)同感和集體榮譽(yù)感，進(jìn)而產(chǎn)生群體向心力。這種向心力進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)著村民在參與鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)“心往一處想，勁往一處使”，并逐漸凝聚為集體道德感。而集體道德感則促使村民共同捍衛(wèi)鄉(xiāng)村特定群體符號(hào)，積極維護(hù)村莊集體利益，進(jìn)而有助于加快打通村落共同體形成的情感通道。

三、Z 村概況及其村落共同體情感強(qiáng)化困境

當(dāng)前，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興這一偉大目標(biāo)，各地都在積極探索新出路，并由此形成各具特色的新發(fā)展模式。但究其根本，任何一種發(fā)展模式均離不開對(duì)村落共同體情感的強(qiáng)化，這是鄉(xiāng)村振興的強(qiáng)大內(nèi)生力量。為了解當(dāng)前村落共同體情感建設(shè)現(xiàn)狀及其面臨的困境，本文選取了正處于村落共同體建設(shè)階段的巢湖市Z 村，通過審視Z 村在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐過程中強(qiáng)化村落共同體情感所面臨的困境，以期能夠?qū)で笙鄳?yīng)解決方案，進(jìn)而發(fā)掘強(qiáng)化村落共同體情感的有效路徑，助力鄉(xiāng)村振興。

(一)Z 村基本概況

Z 村瀕臨巢湖北岸，占地面積較小，其中土地面積約0.087 平方千米，耕地面積約0.053 平方千米，現(xiàn)有居民117 戶、432 人。Z 村可視為文化鄉(xiāng)村，以重教興文為民風(fēng)和傳統(tǒng)，是民歌《巢湖好》的創(chuàng)作地、首唱點(diǎn)。近年來，該村著力發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，注重民歌《巢湖好》這一國(guó)家級(jí)非遺文化的傳承與弘揚(yáng)。通過調(diào)查，Z 村具體情況主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。一是Z 村歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。清朝康熙年間，方氏后裔東橋公文學(xué)子一支選址巢縣沙澗保定居，形成了現(xiàn)在的Z 村。Z 村文化墻上現(xiàn)仍刻有方習(xí)文先生寫下的方氏祖訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦”等。二是Z 村當(dāng)前正大力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，探索適合自身發(fā)展的鄉(xiāng)村振興道路。Z 村結(jié)合自身特色，以文化振興為起點(diǎn)帶動(dòng)整體的鄉(xiāng)村振興。一方面，Z 村不斷加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，開展移風(fēng)易俗和文明創(chuàng)建等活動(dòng)，同時(shí)加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，在注重村莊基礎(chǔ)設(shè)施提升的基礎(chǔ)上為村莊融入了更多的文化元素。另一方面，Z 村堅(jiān)持文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)雙管齊下，走文旅結(jié)合的發(fā)展道路，積極打造音樂鄉(xiāng)村——南湖方村，以“村集體合作社+特色產(chǎn)業(yè)+農(nóng)戶”的發(fā)展模式帶動(dòng)村集體致富。三是Z 村“空心”現(xiàn)象嚴(yán)重。走訪發(fā)現(xiàn)，村里現(xiàn)有居民較少，且大多是祖輩與孫輩共同居住，年輕人多數(shù)在外務(wù)工。四是Z 村村落共同體建設(shè)緩慢。盡管Z 村文化底蘊(yùn)深厚，且借助文化這一精神脈絡(luò)帶動(dòng)越來越多村民參與鄉(xiāng)村振興，但隨著時(shí)代的變遷，其對(duì)村落共同體的打造尚不完全，情感凝聚力也不足，當(dāng)前Z 村正面臨著村落共同體情感衰退的困境。

(二)Z 村村落共同體情感強(qiáng)化困境

通過參與觀察和深度訪談，基于互動(dòng)儀式鏈理論框架，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前Z 村村落共同體情感強(qiáng)化主要面臨空間阻隔、焦點(diǎn)模糊、儀式缺位以及符號(hào)弱化等困境，具體如下。

1.空間阻隔：村民多數(shù)缺場(chǎng)

互動(dòng)儀式中“親身在場(chǎng)”的必要性是柯林斯在建構(gòu)互動(dòng)儀式鏈時(shí)所重點(diǎn)探討的內(nèi)容?？铝炙筟16]255認(rèn)為親身在場(chǎng)使人們更容易察覺他人的信號(hào)和身體表現(xiàn)，也更易進(jìn)入相同的節(jié)奏，從而達(dá)成主體間的理解性共識(shí)。在當(dāng)今鄉(xiāng)村空心化背景下，村民共同在場(chǎng)機(jī)會(huì)日趨減少，村落共同體情感維系遭難。Z 村現(xiàn)常住人口較少，較多村民都是全家外出打工，村民間日常聯(lián)系減少，共同在場(chǎng)的情況多集中于傳統(tǒng)節(jié)假日期間。在對(duì)Z 村村民進(jìn)行訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)，該村多位村民表示現(xiàn)在村子里的熟人越來越少，留下的多是老年人和小孩，其他鄉(xiāng)親平時(shí)很難見上一面，都是在城市里各忙各的，偶爾回來碰到了也是簡(jiǎn)單寒暄幾句，感情完全比不上從前?？梢?，大規(guī)模且高頻率的人口流動(dòng)導(dǎo)致村民們?nèi)粘Ｒ娒鏈贤ǖ臋C(jī)會(huì)減少，進(jìn)而導(dǎo)致鄉(xiāng)村人際關(guān)系淡化。

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，電話及基于互聯(lián)網(wǎng)的遠(yuǎn)距離交流方式的盛行促使柯林斯進(jìn)一步提出，新型溝通媒介在一定條件下也能產(chǎn)生相互關(guān)注與情感連帶，人們可以通過各類互動(dòng)媒介進(jìn)行虛擬現(xiàn)場(chǎng)溝通[16]256。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，Z 村盡管在線上建立了各類微信群，如生活交流群、黨群網(wǎng)格群、服務(wù)建議群等，但從村民提供的聊天記錄中可以看到，群內(nèi)村民的互動(dòng)頻率較低，聊天框大多被一些廣告和網(wǎng)頁鏈接刷屏，村民在群里交流感情的信息卻很少。訪談得知，村民們平時(shí)接觸較少，缺乏共同話題，導(dǎo)致大多數(shù)聊天群都形同虛設(shè)，沒有發(fā)揮其暢通村民溝通的真正作用，相應(yīng)地就削弱了村民交流的積極性。

線上線下的空間阻隔是村民間互動(dòng)交流的障礙，致使村落共同體情感難以有效建立與維系。此外，雖然Z 村建立了線上虛擬社區(qū)將村民們跨時(shí)空聚集在一起，但村民參與虛擬社區(qū)的積極性并不高，并未參與相關(guān)帖子發(fā)布后的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)，并且在這一虛擬社區(qū)中村民與基層政府的在線溝通頻次也較低。在問及原因時(shí)，Z 村村民表示，平時(shí)沒有形成在這個(gè)虛擬社區(qū)里發(fā)言、互動(dòng)的習(xí)慣。可見，由于空間的阻隔，村民間難以搭建起緊密關(guān)聯(lián)的情感網(wǎng)絡(luò)，且網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的搭建對(duì)于村民感情的維系作用也有限，村民無法借助其在鄉(xiāng)村振興事業(yè)上進(jìn)行協(xié)商共進(jìn)，也就難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村長(zhǎng)效穩(wěn)固的可持續(xù)發(fā)展。

2.焦點(diǎn)模糊：集體意識(shí)淡薄

在互動(dòng)儀式中，明確參與主體的身份符號(hào)，形成共同關(guān)注的焦點(diǎn)，并將其與集體緊密聯(lián)系在一起對(duì)于促成群體團(tuán)結(jié)至關(guān)重要[16]165。在鄉(xiāng)村，村民主體是塑造村落共同體的核心力量，其主體身份的不斷呈現(xiàn)與強(qiáng)化有助于增強(qiáng)村民對(duì)村莊的歸屬感與認(rèn)同感，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的參與感。但隨著城市化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村“空心化”狀況越來越嚴(yán)重，大規(guī)模的人口流動(dòng)導(dǎo)致村民主人翁意識(shí)逐漸淡化。這就進(jìn)一步導(dǎo)致村民對(duì)村莊的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)村莊發(fā)展的關(guān)注度與參與度不高，村民間難以在合作中增強(qiáng)鄉(xiāng)村認(rèn)同感及凝聚力。再加上村民對(duì)基層政府信任不足，村民和政府之間在溝通上通常存在較多問題，也由此產(chǎn)生了一系列矛盾。這些都會(huì)阻礙村民主體身份的呈現(xiàn)，使村民感受不到自己是村莊的一份子，也就難以積極主動(dòng)地參與鄉(xiāng)村振興。

在我國(guó)，當(dāng)前仍主要以行政體制為主導(dǎo)開展鄉(xiāng)村治理，村民參與鄉(xiāng)村發(fā)展的機(jī)會(huì)較少，這進(jìn)一步導(dǎo)致村民集體意識(shí)淡薄，村莊公共精神缺失。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，Z 村較少帶領(lǐng)村民圍繞鄉(xiāng)村振興展開如鄉(xiāng)村振興年度目標(biāo)任務(wù)、項(xiàng)目清單的協(xié)商制定以及鄉(xiāng)村振興各類產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的實(shí)施參與等各類行動(dòng)，導(dǎo)致村民缺乏參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)踐路徑。訪談得知，Z 村大多村民對(duì)本村的鄉(xiāng)村振興政策不知情，更是有很多村民不知道本村的發(fā)展現(xiàn)狀及未來發(fā)展路徑?？梢?，Z 村現(xiàn)有的治理模式忽視了村民的主體性地位，多數(shù)情況下村民只是被動(dòng)獲得信息、接受管理，缺乏參與的主動(dòng)性和反饋積極性。在鄉(xiāng)村發(fā)展議事協(xié)商方面，Z 村也沒有設(shè)立專門的議事協(xié)商平臺(tái)，相關(guān)議事協(xié)商機(jī)制尚不完善，村民對(duì)鄉(xiāng)村振興的了解度、關(guān)注度及參與度均較低，難以有效推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。在訪談中，Z 村大部分村民表示，村里大多數(shù)事都是村干部在管理，基本沒有自己什么事，很多關(guān)于家鄉(xiāng)發(fā)展的事都不太了解，雖然也很想為家鄉(xiāng)建設(shè)出一份力，但往往沒有參與渠道更沒人組織帶領(lǐng)，因此不知道如何去參與，漸漸地也就疏遠(yuǎn)了與村莊的聯(lián)系。村民村務(wù)信息接收渠道狹窄，對(duì)村莊發(fā)展情況了解較少，且當(dāng)?shù)卣狈τ行?dòng)和聯(lián)結(jié)，導(dǎo)致村民參與鄉(xiāng)村振興積極性減弱，致使其在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中常常處于被動(dòng)地位。

3.儀式缺位：情感凝聚受制

柯林斯認(rèn)為，集體儀式活動(dòng)對(duì)群體生活及團(tuán)結(jié)性來說具有重要意義[21]。共同舉行這些活動(dòng)能夠引起一定范圍內(nèi)的認(rèn)知輻射，使參與者意識(shí)到彼此在做同樣的事，促成情感交流。在鄉(xiāng)村，村民通過共同參與鄉(xiāng)村振興各個(gè)方面，在共同焦點(diǎn)的帶動(dòng)下彼此不斷溝通、互動(dòng)，也就逐漸強(qiáng)化了村落共同體情感。

村莊凝聚力是塑造村落共同體的精神力量。但在快速城鎮(zhèn)化背景下，絕大多數(shù)居民外出務(wù)工導(dǎo)致村集體活動(dòng)不斷減少，村民共同在場(chǎng)的機(jī)會(huì)也隨之減少。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，Z 村雖組建了一些志愿者隊(duì)伍以及多種多樣的協(xié)會(huì)，如五老服務(wù)隊(duì)、黨員服務(wù)隊(duì)、巾幗服務(wù)隊(duì)以及老年協(xié)會(huì)、村民議事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)等來加強(qiáng)村民間的聯(lián)系，但村委會(huì)并沒有積極帶領(lǐng)這類社會(huì)組織開展相關(guān)活動(dòng)。訪談中，Z 村一位加入了老年協(xié)會(huì)的村民表示，自己所在的這個(gè)協(xié)會(huì)總感覺是可有可無的，偶爾才開展一次集體活動(dòng)，而且活動(dòng)范圍僅限于協(xié)會(huì)內(nèi)部，每次活動(dòng)內(nèi)容也都差不多，很多村民甚至不知道有這個(gè)協(xié)會(huì)的存在。而在對(duì)沒有加入各類社會(huì)組織的村民進(jìn)行訪談時(shí)，大多數(shù)村民表示，不了解這些組織的社會(huì)功能，所以感覺沒有參加的必要性。正式組織的功能缺位導(dǎo)致村民參與活動(dòng)及情感交流受阻。此外，Z 村各類集體娛樂活動(dòng)開展也較少，村民缺乏日?；?dòng)溝通的平臺(tái)。Z 村雖建有村民大舞臺(tái)用以開展娛樂性活動(dòng)，但進(jìn)一步了解得知，該大舞臺(tái)的使用率較低，且大多是播放電影，村民集體參與感較弱。訪談中發(fā)現(xiàn)，Z 村村民間沒有什么情感交流的機(jī)會(huì)，村民間日常聯(lián)系較少，基本上都是各忙各的?？梢姡迩f集體儀式活動(dòng)的缺乏限制了村民間社會(huì)關(guān)系交往，導(dǎo)致其村莊歸屬感、認(rèn)同感弱化，群體凝聚力不足，對(duì)村落共同體的情感也隨之淡化。

4.符號(hào)弱化：鄉(xiāng)土認(rèn)同不足

在互動(dòng)儀式鏈中，文化符號(hào)通過不斷傳遞，在一定條件下能獲得更多情感共鳴[22]。在鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)土文化的“有根性”使得其成為鄉(xiāng)村得以不斷發(fā)展的根本動(dòng)力。在鄉(xiāng)土文化的浸潤(rùn)下，村民積極主動(dòng)參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，主體性得以大大提升。村民由“局外人”逐漸演變?yōu)橹鲃?dòng)服務(wù)于鄉(xiāng)村振興的參與者。但隨著鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變遷以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)村在多元文化的沖擊下，呈現(xiàn)出文化式微的現(xiàn)象。再加上鄉(xiāng)村對(duì)現(xiàn)有文化符號(hào)塑造薄弱，村民對(duì)村落共同體的情感共鳴難以激發(fā)，村莊活力日漸衰落[23]。

其一，Z 村對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。從Z 村的歷史起源來看，“方氏”是其各宗族共同的祖先。但在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，Z 村并未設(shè)置祠堂，也沒有關(guān)于這一姓氏來源的專門介紹。Z 村村民更進(jìn)一步表示，村里老一輩對(duì)宗族的情感很深厚，但是對(duì)于年輕一代來說，他們大多很早就離家奔波，對(duì)宗族情感相對(duì)較弱，歸屬感不強(qiáng)?？梢姡琙 村并沒有很好地發(fā)揮出姓氏這一“根”文化的作用，導(dǎo)致村民村落共同體的認(rèn)同感難以形成。其二，Z 村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承斷鏈。盡管Z 村是民歌《巢湖好》的發(fā)源地、創(chuàng)作地和首唱地，但該村當(dāng)前并沒有尋找到合適的傳唱人，導(dǎo)致這一民歌文化難以傳承下去。Z 村當(dāng)前沒有成立詩詞創(chuàng)作組和民歌隊(duì)等專業(yè)隊(duì)伍，沒有帶動(dòng)更多的村民傳唱這首民歌。訪談中發(fā)現(xiàn)，Z 村村民很多都表示自己不會(huì)唱這首歌，而在問及這一民歌文化起源時(shí)，很多老年村民能說出一二，但稍年輕些的村民則表示自己不太了解。其三，Z 村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展滯后。數(shù)字時(shí)代，如何借助人工智能、VR 等新興技術(shù)以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展是保持文化活力的關(guān)鍵，有助于傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，Z 村沒有大力宣傳當(dāng)?shù)孛窀璧钠鹪垂适?，在村莊里缺乏對(duì)民歌的專門介紹，村民大多數(shù)只知其一不知其二。且現(xiàn)有的宣傳也僅限于線下，缺乏新媒體的助力，文化傳播效果較弱。此外，在賦予傳統(tǒng)文化數(shù)字新含義方面，Z 村既未打造相應(yīng)的文化數(shù)字化平臺(tái)，也沒有針對(duì)傳統(tǒng)文化的數(shù)字化創(chuàng)新內(nèi)容呈現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵延伸不足。綜上，當(dāng)前村莊對(duì)于鄉(xiāng)土文化的塑造薄弱，村莊專屬文化符號(hào)難以形成，導(dǎo)致村民本土認(rèn)同感及村落共同體情感弱，村民自愿為鄉(xiāng)村振興做出貢獻(xiàn)的積極性較低。

四、互動(dòng)儀式鏈視角下村落共同體情感強(qiáng)化路徑

(一)整合空間：創(chuàng)造“跨時(shí)空”共同在場(chǎng)

成員共同在場(chǎng)是互動(dòng)儀式得以進(jìn)行的條件之一，身體的聚集使相互關(guān)注和情感連帶更易實(shí)現(xiàn)，這也正是一個(gè)儀式成功或失敗的最核心特征[16]84。鄉(xiāng)村情感共同體的構(gòu)建需要以“共同在場(chǎng)”加深共同情感和記憶，形成共同情懷以及對(duì)鄉(xiāng)村振興的共同期待。因此，創(chuàng)造村民共同在場(chǎng)的地理空間和心理空間對(duì)于強(qiáng)化村民村落共同體情感十分必要。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為連接村民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的新工具。從線上角度來看，村委會(huì)應(yīng)當(dāng)通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將村民們盡可能地聚集在一起，如創(chuàng)建微信群、公眾號(hào)以及借助APP 建立虛擬社區(qū)等，同時(shí)需要重視其互動(dòng)交流板塊的打造，加強(qiáng)互動(dòng)引導(dǎo)，及時(shí)帶動(dòng)村民參與家鄉(xiāng)振興有關(guān)話題的互動(dòng)[24]，鼓勵(lì)村民彼此間信息共享。此外，村委會(huì)工作人員作為此類線上平臺(tái)的管理者，應(yīng)利用各種激勵(lì)措施調(diào)動(dòng)村民的參與積極性，充分激活虛擬社區(qū)，如可在虛擬社群中給予有影響力的村民以特定“職務(wù)”，促使其在群里積極發(fā)言，主動(dòng)幫助成員解決問題等，激發(fā)其履行職責(zé)的動(dòng)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人身份認(rèn)同至村莊整體認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。由此，更多村民借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建的虛擬社區(qū)緊密聯(lián)系在一起，增加了其社會(huì)交往的頻率和密度，強(qiáng)化了村落共同體情感。從線下角度來看，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)虛擬社區(qū)中村民社會(huì)關(guān)系的線下同步。一方面，對(duì)于在家鄉(xiāng)的村民來說，村委會(huì)成員應(yīng)經(jīng)常舉辦集體活動(dòng)，如聯(lián)誼會(huì)、座談會(huì)等將村民們聚集在一起，讓每位村民對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)展?fàn)顩r有所了解，著力提升其主動(dòng)參與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的意識(shí)。另一方面，對(duì)于在外務(wù)工的村民來說，村委會(huì)成員應(yīng)經(jīng)常與他們保持聯(lián)系，建立其與村莊的常態(tài)連接機(jī)制。如可時(shí)常給予在外務(wù)工村民情感關(guān)懷，并主動(dòng)向其介紹家鄉(xiāng)發(fā)展近況，尋找可能的合作，由此拉緊他們與家鄉(xiāng)的聯(lián)系。當(dāng)逢年過節(jié)在外務(wù)工村民返鄉(xiāng)時(shí)，村委會(huì)成員還可以進(jìn)一步將返鄉(xiāng)村民與當(dāng)?shù)卮迕窆餐奂谝黄鹋e行茶話會(huì)等活動(dòng)，讓村民之間有更多的交流機(jī)會(huì)，在交流中進(jìn)一步達(dá)成情感共識(shí)。由此，線上隔空聯(lián)系、線下面對(duì)面互動(dòng)，村民線上與線下的“共同在場(chǎng)”有助于強(qiáng)化村民村落共同體情感，進(jìn)而助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

(二)聚集焦點(diǎn)：匯聚村落共同體集體力量

柯林斯指出，相互的關(guān)注焦點(diǎn)是儀式運(yùn)作的關(guān)鍵要素[16]57。村民通過對(duì)鄉(xiāng)村振興的共同關(guān)注，進(jìn)入了一個(gè)擁有共享符號(hào)的情感共同體。這一共同的群體符號(hào)促使村民將自己與集體緊密聯(lián)系在一起，并進(jìn)一步強(qiáng)化了其對(duì)共同焦點(diǎn)的關(guān)注?？梢?，塑造村落共同體符號(hào)，聚集鄉(xiāng)村振興焦點(diǎn)，對(duì)形成村落共同體這一集體力量至關(guān)重要。

在鄉(xiāng)村社會(huì)，家鄉(xiāng)是每個(gè)人的“根脈”，是將大家連接在一起的情感節(jié)點(diǎn)，也是在外務(wù)工村民“精神返鄉(xiāng)”的起點(diǎn)與終點(diǎn)。村民因其所處地域的特定性，構(gòu)成了屬于本村居民的“特定身份界限”，一定程度上排除了非老鄉(xiāng)的局外人互動(dòng)[25]。因此，對(duì)于村民來說，或許“老鄉(xiāng)”二字就是最能夠代表整個(gè)群體的符號(hào)，也是最能夠激發(fā)村民內(nèi)心情感的字眼，不斷塑造這一群體符號(hào)有助于引發(fā)村民鄉(xiāng)村振興的情感共鳴。當(dāng)村民展示自己的老鄉(xiāng)身份時(shí)，便具有了依附于這個(gè)符號(hào)的能量，進(jìn)而有較高的鄉(xiāng)村振興參與積極性。而焦點(diǎn)的聚集則是進(jìn)一步激發(fā)和維持村民參與積極性的有效途徑。當(dāng)?shù)卣璺e極加以引導(dǎo)，將村民納入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興主戰(zhàn)道中，凝聚村落共同體集體力量，帶領(lǐng)村民聚集鄉(xiāng)村振興焦點(diǎn)。

第一，培養(yǎng)村民鄉(xiāng)村振興主人翁意識(shí)。如可以創(chuàng)新以村民為主體的鄉(xiāng)村振興模式，讓村民參與到鄉(xiāng)村振興議事協(xié)商機(jī)制當(dāng)中，切實(shí)實(shí)現(xiàn)村民當(dāng)家作主。第二，宣傳引導(dǎo)是激發(fā)村民鄉(xiāng)村振興主體性的有效途徑。村委會(huì)工作者們應(yīng)及時(shí)在各類平臺(tái)上更新鄉(xiāng)村振興活動(dòng)的開展進(jìn)度，讓村民享有實(shí)時(shí)參與感。同時(shí)可以開展鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略培訓(xùn)，講解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)涵、要求和目標(biāo)以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)與村民美好生活間的關(guān)聯(lián)性，促使村民感受到自己與村莊命運(yùn)的緊密相連。在這一過程中，村民的主體性身份得以不斷強(qiáng)化，對(duì)村落共同體的情感也會(huì)持續(xù)加深。第三，充分調(diào)動(dòng)村民勞動(dòng)生產(chǎn)積極性，共同發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。可以依托當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，扶持農(nóng)村合作組織，著力增加鄉(xiāng)村振興內(nèi)部資本，帶動(dòng)村民就業(yè)，走集體化產(chǎn)業(yè)致富道路，由此激活村民內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，聚焦鄉(xiāng)村振興，為鄉(xiāng)村社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展提供可持續(xù)驅(qū)動(dòng)力。

(三)生成儀式：促成村民間情感共鳴

情感共鳴是促進(jìn)村民關(guān)注共同焦點(diǎn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而長(zhǎng)期的情感共享狀態(tài)則能夠進(jìn)一步激發(fā)村民的情感能量，使得村民富有熱情并帶來持續(xù)的情感投入[26]。村莊的各類儀式活動(dòng)創(chuàng)造了村民互動(dòng)空間，村民在頻繁參與各類儀式的過程中，會(huì)潛移默化地養(yǎng)成主動(dòng)參與鄉(xiāng)村各類事務(wù)的行為習(xí)慣，村民間情感共鳴也得以激發(fā)。

其一，村委會(huì)應(yīng)盡可能帶領(lǐng)村民圍繞各種村務(wù)及鄉(xiāng)村振興活動(dòng)開展頻繁互動(dòng)，如共同參與村規(guī)民約的商討、修訂等。通過寬領(lǐng)域、深入的正式活動(dòng)參與，村民間易產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而能促成情感能量的積蓄，從而在參與活動(dòng)時(shí)投入更多的情感。其二，村莊應(yīng)積極開展各類集體娛樂活動(dòng)，增加活動(dòng)數(shù)量，提高活動(dòng)頻次，為村民間的互動(dòng)提供平臺(tái)。村民在互動(dòng)中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是鄉(xiāng)村振興的黏合劑。如舉辦專屬鄉(xiāng)村春晚，讓村民通過自編自演等方式開展富有地方特色的節(jié)目表演。在此期間，村民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以不斷延伸，村民村落認(rèn)同感及群體凝聚力也得以不斷強(qiáng)化。其三，村委會(huì)應(yīng)號(hào)召村民在村莊組建自己的志愿者隊(duì)伍及各類協(xié)會(huì)，村民加入相關(guān)組織，體驗(yàn)到作為家鄉(xiāng)一份子的自豪感，因而在參與鄉(xiāng)村振興實(shí)踐時(shí)更加熱情、有力量，輸出了高度的“情感能量”。同時(shí)，還應(yīng)注重切實(shí)發(fā)揮此類組織聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的積極作用。一方面應(yīng)制定針對(duì)各類組織的工作職責(zé)、培訓(xùn)方案以及激勵(lì)措施，引導(dǎo)組織成員積極參與活動(dòng)策劃、籌備和開展全過程，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。另一方面可充分利用村莊內(nèi)部社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，發(fā)揮其情感連帶作用，培養(yǎng)居民骨干直接帶領(lǐng)組織成員，組織成員再帶領(lǐng)身邊居民廣泛參與，從而增強(qiáng)村民的集體認(rèn)同感。

(四)塑造符號(hào)：構(gòu)建村落共同體精神體系

柯林斯[16]237認(rèn)為，擁有一套共享的符號(hào)是成功增進(jìn)集體興奮的要素之一，而缺乏共享的符號(hào)則是失敗的條件之一。在鄉(xiāng)村社會(huì)，文化這一共享的符號(hào)是構(gòu)建村落共同體精神體系的核心因素。因此，充分發(fā)揮村落文化的情感支撐功能，塑造村莊文化價(jià)值體系是增強(qiáng)村莊凝聚力的關(guān)鍵。

首先，村莊應(yīng)充分挖掘本村的文化資源，如姓氏起源等，建立有村莊專屬記憶的文化長(zhǎng)廊等，同時(shí)做好當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作，打造數(shù)字化平臺(tái)，加快傳統(tǒng)文化數(shù)字化內(nèi)容生產(chǎn)和傳播，讓文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以此建立情感認(rèn)同，強(qiáng)化村民村落共同體意識(shí)。其次，村莊應(yīng)充分加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，積極挖掘、傳播鄉(xiāng)村優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，喚起鄉(xiāng)村共同記憶，激發(fā)情感共鳴，進(jìn)而塑造鄉(xiāng)村振興情感共同體。同時(shí)應(yīng)當(dāng)發(fā)展獨(dú)具特色的文化紀(jì)念品以及特色產(chǎn)業(yè)或美食品牌等，力求打造家鄉(xiāng)名片和文化特色。最后，村級(jí)黨支部應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與村民的聯(lián)系，積極吸納優(yōu)秀同志入黨，將其納入同一個(gè)精神體系內(nèi)，促使村民將個(gè)人的情感與家鄉(xiāng)層面的價(jià)值情感相聯(lián)結(jié)，將個(gè)人情感升華為家鄉(xiāng)奉獻(xiàn)精神，不斷提升個(gè)人的價(jià)值感，自發(fā)生成捍衛(wèi)家鄉(xiāng)榮譽(yù)的集體“道德感”。

結(jié)語

村落共同體所蘊(yùn)含的生命力是鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。在黨中央大力推行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，村落共同體的建構(gòu)為鄉(xiāng)村振興提供了新的機(jī)遇與思路，成為促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的重要方式。當(dāng)下，村落共同體情感的弱化導(dǎo)致村莊凝聚力不足，村民間的合作難以長(zhǎng)久維持，這給村落共同體的建構(gòu)造成了障礙?；诨?dòng)儀式鏈理論框架發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)化村落共同體情感的關(guān)鍵在于積累村民的情感能量，用潛在的群體成員共鳴，逐步建立起互動(dòng)儀式鏈，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感的傳遞與凝聚。當(dāng)前，村落共同體情感的強(qiáng)化遇到多重障礙，本文以巢湖市Z 村為例，同時(shí)以柯林斯所提出的構(gòu)成互動(dòng)儀式鏈的四大要素及輸出的四種主要儀式結(jié)果為切入點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前強(qiáng)化村落共同體情感所存在的諸多困境，如空間阻隔、焦點(diǎn)模糊、儀式缺位以及符號(hào)弱化等，并提出了相應(yīng)的解決策略。同時(shí)，本文存在一些不足，一方面，本研究是基于互動(dòng)儀式鏈這一特定理論視角展開的，在問題分析方面具有一定的理論局限性。另一方面，本文的案例分析僅聚焦某一個(gè)村莊，資料收集的完整性欠缺，且多采用定性研究方法，缺乏實(shí)證資料支撐。在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，強(qiáng)化村落共同體情感可能仍存在諸多其他困境，也需要其他有針對(duì)性的措施建議。因此，社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到村落共同體情感強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村振興的重要意義及其強(qiáng)化過程中所面臨的困境，在此基礎(chǔ)上共同思考促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的更優(yōu)策略。