顏亮，杜亦峰

（西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏拉薩 850000）

地理詩(shī)學(xué)作為“文學(xué)地理學(xué)”復(fù)合型概念體系中的重要構(gòu)成，承擔(dān)著文學(xué)史時(shí)空發(fā)展中個(gè)體、群體創(chuàng)作者內(nèi)外層文本體化書(shū)寫(xiě)，由理論到實(shí)踐的重要構(gòu)建使命。詩(shī)人陳人杰詩(shī)集作品《山海間》蘊(yùn)藏著詩(shī)人長(zhǎng)達(dá)近十年的西藏地理空間生活經(jīng)歷及藏地靈性書(shū)寫(xiě)體化經(jīng)驗(yàn)，從援藏那一天起，詩(shī)人陳人杰的腳印就堅(jiān)實(shí)地踏在了祖國(guó)西南邊疆，西藏的山水、西藏的草原、西藏的湖泊……西藏地理空間中的人文歷史與自然風(fēng)貌，每一寸從詩(shī)人腳下丈量過(guò)的極地土地，都長(zhǎng)出了詩(shī)意的個(gè)性。而關(guān)于身心經(jīng)歷后的寫(xiě)作，詩(shī)人從始至終認(rèn)為“只要我們準(zhǔn)確地把他們記錄下來(lái)，詩(shī)意就產(chǎn)生了，就展開(kāi)了無(wú)限的想象空間，就達(dá)到了保存不可表達(dá)的嘗試……喚起這沉默的言說(shuō)，讓西藏的意象符號(hào)具有直達(dá)心靈的隱秘的力量”[1]，這種力量從詩(shī)人詩(shī)集《西藏書(shū)》一直延續(xù)到了《山海間》之中。詩(shī)集文本的這種多維度在結(jié)構(gòu)橫/縱間完成了：其一，地形詩(shī)學(xué)的構(gòu)素，詩(shī)人陳人杰長(zhǎng)期的西藏工作與生活，歷練而出的身體書(shū)寫(xiě)，一方面表現(xiàn)出了富含西藏地域特征的語(yǔ)義、符號(hào)和象征維度，另一方面展示出詩(shī)人主體意識(shí)形態(tài)維度下的“拓?fù)湓?shī)學(xué)”的網(wǎng)織（書(shū)寫(xiě)對(duì)象的繁多），以及經(jīng)驗(yàn)地志學(xué)意義上的親臨性與想象力；其二，地緣詩(shī)學(xué)的構(gòu)式，通過(guò)詩(shī)人與西藏“人地關(guān)系”的強(qiáng)性鏈接，以詩(shī)人陳人杰內(nèi)、外視野的交互認(rèn)知圖繪，闡釋了西藏文化地域性的“奧秘”，建構(gòu)了文化景觀、文化風(fēng)俗、文化性格的詩(shī)性情愫表達(dá)，并從顯性轉(zhuǎn)向隱性，發(fā)掘詩(shī)學(xué)意象的豐富性和深刻性；其三，空間詩(shī)學(xué)的構(gòu)境，詩(shī)人聚焦于西藏空間場(chǎng)域所展布的萬(wàn)物物象、世間百態(tài)、體化事件等，強(qiáng)調(diào)探索個(gè)體或群體所擁有空間的人性的價(jià)值，而在詩(shī)性空間中隔絕物質(zhì)化的機(jī)械填充，將其筑巢為人類詩(shī)意意識(shí)的居所，通過(guò)內(nèi)心“寓居”形象考察精神地圖的走向，完成內(nèi)在精神空間實(shí)存詩(shī)學(xué)的真正“奧義”。

1 地域景觀與意象構(gòu)素：空間詩(shī)學(xué)界域的視域融合與書(shū)寫(xiě)掘藏

詩(shī)人陳人杰空間詩(shī)學(xué)是三位一體的詩(shī)意空間（見(jiàn)圖1），所展現(xiàn)的三個(gè)層面如下。其一，是自我身體在現(xiàn)實(shí)空間的實(shí)踐，詩(shī)集中大多數(shù)的地域空間，如昌都、那曲、申扎、羌塘等，早已是作為一名援藏干部的陳人杰親身丈量過(guò)的地方，并且完成了“從身體的空間（the space of body）到在空間的身體（body-inspace）的意識(shí)轉(zhuǎn)換。從身體角度出發(fā)為空間建構(gòu)提供了本體論基礎(chǔ)，即兩者水乳交融、密不可分，具有意義互相滲透的可能性”[2]，例如《凍紅的石頭》一詩(shī)中：

圖1 陳人杰空間詩(shī)學(xué)三位一體的詩(shī)意空間

高原并不寂寞

世界上，不存在真正荒涼的地方

孤獨(dú)，只是人感到孤獨(dú)

一天夜里，我看到星星閃爍的高處

雪峰在聚會(huì)

詩(shī)人在空間的實(shí)踐層面完成了身體的空間到空間的身體的詩(shī)意轉(zhuǎn)換。其二，是空間的表征，如果說(shuō)“空間表征是指特定的社會(huì)實(shí)踐空間所凝聚沉淀的構(gòu)想性、觀念性和象征性的意識(shí)形態(tài)空間，是一種側(cè)重象征想象的精神性空間”，那么詩(shī)人陳人杰則是把自己在西藏的體化經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)詩(shī)意的概念、觀念及情感，合并傾注、轉(zhuǎn)達(dá)于一首首帶有地理標(biāo)識(shí)和詩(shī)意闡釋的符號(hào)（西藏的山水名稱符號(hào)）及詩(shī)句形式，建構(gòu)起自我詩(shī)歌家園的“情感體驗(yàn)與意義建構(gòu)，所以家園是一個(gè)具有意義價(jià)值的文化空間，它成為一種象征，一種符號(hào)，一種意義，即具有文化表征意義的空間”，又是具有詩(shī)性思維構(gòu)素筑造的審美性述行 “生存的空間”。其三，是表征的空間，代表著詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)造“既存在于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中，又存在于精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)之中”，這種雙向度的生活/詩(shī)歌創(chuàng)造實(shí)踐，一方面通過(guò)詩(shī)人在藏地的生命“綿延”表現(xiàn)為詩(shī)句創(chuàng)造上的物象意義環(huán)境，特殊的情感語(yǔ)句表達(dá)，以及自我與他者（物象）溝通互動(dòng)的編碼輸出；另一方面詩(shī)人生存性、體驗(yàn)性、審美性的辯證實(shí)踐構(gòu)筑的詩(shī)歌體系，是其直接參與藏地空間的社會(huì)性、歷史性、人文性之后，賦予自我創(chuàng)造的詩(shī)歌空間價(jià)值內(nèi)涵和生存意蘊(yùn)，其表征的山石、湖泊、村寨、草原等空間，以詩(shī)性語(yǔ)言為媒介，“以現(xiàn)實(shí)景觀世界為對(duì)象，以思想情感為內(nèi)容，運(yùn)用再現(xiàn)、表現(xiàn)、想象、虛構(gòu)、隱喻、象征等手段，生產(chǎn)出的符號(hào)化的表征空間”[3]。

“空間的詩(shī)歌，即以獨(dú)特的空間體式、典型豐富的空間意象、集中的空間情感為范疇的詩(shī)歌，可建立在物質(zhì)世界進(jìn)行文化意義上的考察或建立在心理世界中進(jìn)行詩(shī)學(xué)意義上追問(wèn)的詩(shī)歌。”陳人杰的詩(shī)歌空間體式通過(guò)大量的藏地地域特色語(yǔ)言的直白、重組、轉(zhuǎn)折、隱喻等獨(dú)特而自由的運(yùn)用構(gòu)式成空間感極強(qiáng)的詩(shī)歌。而這些空間感極強(qiáng)的詩(shī)歌“塊莖”中又展現(xiàn)著雙層的空間意象：一種是以物理空間為載體的意象，如詩(shī)歌《岡巴》中的意象描述“藏西南，高原上的高山”；一種是潛隱于物理空間意象載體下的，詩(shī)人對(duì)空間的內(nèi)形式塑造和隱匿式的意象構(gòu)造，例如岡巴山在詩(shī)人陳人杰進(jìn)一步陳述中成為具有 “彈性的乳房”“供晚歸的崗巴羊吸吮，嬌酣半邊雪域銀輪”的意象，這些都成為詩(shī)人日常生活與記憶圖景中的延伸。詩(shī)人將所謂的空間情感投射到自我建構(gòu)的詩(shī)學(xué)空間上，展現(xiàn)出了他在詩(shī)歌《草》中所謂的“我的一生很短，但痛苦更動(dòng)人”的苦難情感形式；也展現(xiàn)出了《樹(shù)樁》中“也把朝圣者心中的孤獨(dú)推動(dòng)”的孤獨(dú)情感形式，詩(shī)人對(duì)于自我詩(shī)意空間的批判與贊美皆成為空間情感復(fù)雜而深刻的空間映像。這種詩(shī)歌的空間映像因空間語(yǔ)言“對(duì)于空間關(guān)系的表達(dá)，成為空間語(yǔ)言承載的重要內(nèi)容，這樣的表達(dá)也包括美學(xué)上、哲學(xué)上的多元言說(shuō)”[4]，以及詩(shī)性語(yǔ)言的空間性，即詩(shī)人空間思維驅(qū)動(dòng)下表現(xiàn)出的一種橫縱性、聚合性、立體性的模式與游牧式、非線性、敞式化的展現(xiàn)。詩(shī)人陳人杰建構(gòu)詩(shī)意空間的基本構(gòu)素——空間語(yǔ)言恰恰是其在“二維三元結(jié)構(gòu)”，即詩(shī)人詩(shī)歌在物理空間（西藏地域）和心理（個(gè)體空間）兩個(gè)維度坐標(biāo)布展，三元結(jié)構(gòu)的空間體式、空間意象、空間情感予以展開(kāi)“空間詞語(yǔ)”。這種“空間詞語(yǔ)”構(gòu)素分為地理詞匯昭示的空間、主體想象擬化的空間、客體物象書(shū)寫(xiě)代表的空間、地理轉(zhuǎn)換顯示的空間，以及地理意象性隱喻的空間。

2 具身情愫與萬(wàn)物構(gòu)式：地形詩(shī)意場(chǎng)域的拓?fù)潴w驗(yàn)與語(yǔ)言景觀

詩(shī)人陳人杰在其詩(shī)集《山海間》的地形詩(shī)學(xué)構(gòu)建實(shí)際上是一個(gè)多元而又復(fù)雜的過(guò)程化形態(tài)。面向詩(shī)歌創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的地形詩(shī)學(xué)構(gòu)建，想象、象征、真實(shí)三界結(jié)構(gòu)是拉康理論重要的組成，其內(nèi)涵不僅指向純心理界域、經(jīng)驗(yàn)秩序，同樣也指向個(gè)體、群體詩(shī)學(xué)的生成。正如拉康對(duì)這一理論的自我闡釋所述“象征界是語(yǔ)言層次的秩序，而想象界則是自我及其自居作用的秩序。想象界和象征界并不是互相連續(xù)的階段，而是互相糾結(jié)并存”[5]。這三個(gè)界域的“糾葛”秩序作為人之主體面向身處地形場(chǎng)域展現(xiàn)為三個(gè)續(xù)接層級(jí)：“形象的或想象的存在層，象征的或能指的存在層，以及實(shí)在的或真理的存在層?！盵6]三個(gè)層級(jí)“相互關(guān)聯(lián)作用的重要補(bǔ)充，使此前的單一的線狀理論發(fā)展成為關(guān)聯(lián)更為明晰的三環(huán)扭結(jié)”[7]，從而有了詩(shī)歌鏡像中真正的文本詩(shī)學(xué)地形的輸出。詩(shī)人陳人杰在其詩(shī)集《山海間》卷二：饋贈(zèng)與洶涌中構(gòu)建出了聯(lián)動(dòng)三界的詩(shī)意地形構(gòu)式，“在想象界里，自我與他人（‘小他者’）的關(guān)系是一個(gè)支離破碎的或不協(xié)調(diào)的主體與其總體形象之間的關(guān)系”[8]。詩(shī)人陳人杰在面對(duì)自我主體對(duì)他者世界的“支離破碎”時(shí)，果斷地截取了他者場(chǎng)域中的形象 （意識(shí)或無(wú)意識(shí)、感知或幻想的），具體詩(shī)學(xué)地形的形象構(gòu)素如表1。

表1 陳人杰詩(shī)學(xué)地形的形象構(gòu)素

這些詩(shī)歌形象作為詩(shī)學(xué)地形的構(gòu)式元素形成了由詩(shī)人形象/情感控導(dǎo)，詩(shī)人持久生活經(jīng)驗(yàn)輸出鏡像，原初認(rèn)同情勢(shì)下異質(zhì)同構(gòu)建立起詩(shī)歌“心理地形”力量，這種力量一直延伸至詩(shī)人生活日常對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)感知中，也將想象的本質(zhì)秩序根植于“自主自我”的形象當(dāng)中，與自身所創(chuàng)造的他者詩(shī)意形象“頻域共振”，共同構(gòu)成詩(shī)學(xué)地形構(gòu)件。

詩(shī)學(xué)地形中詩(shī)意棲居的語(yǔ)言景觀?！霸?shī)歌語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的外在鏡象與內(nèi)在鏡象、隱在信息量與顯在信息量、意義在場(chǎng)與意義不在場(chǎng)之間，只有中介范疇的‘間場(chǎng)’特征既能控制又能展開(kāi)”[9]，這種展開(kāi)的結(jié)構(gòu)力量配位于形式化、意義化兩極成為詩(shī)學(xué)地形語(yǔ)言景觀的真正本體。以詩(shī)人陳人杰組詩(shī)《雪山與彼岸》為例，作為詩(shī)人整體詩(shī)學(xué)地形中的單體“塊莖”，《雪山與彼岸》與整體詩(shī)集上行詩(shī)歌語(yǔ)言符號(hào)、他者單體地形語(yǔ)言景觀，構(gòu)成了內(nèi)/外在精神/表征的共在關(guān)系。而作為二級(jí)單體詩(shī)歌地形的本首詩(shī) 《雪山與彼岸》由于是組詩(shī)，其所包括的《麗江》《瀘沽湖》《蝴蝶泉》《銀河》《七夕·玉龍雪山》《西子湖》《浪漫海岸》7個(gè)模塊共同構(gòu)成了 “雪山與彼岸”主題的分異 “塊莖”。從生物學(xué)意義上講，作為主體的雪山與彼岸成為詩(shī)人思維創(chuàng)建的統(tǒng)攝性結(jié)構(gòu)，雪山與彼岸構(gòu)成了真/幻、虛/實(shí)、所指/能指的詩(shī)學(xué)地形上行結(jié)構(gòu)主干，而以地理名稱存在的7個(gè)詩(shī)歌“塊莖”，一方面顯現(xiàn)出具有表征化、等級(jí)化、多元化的詩(shī)意符碼；另一方面則潛隱性地存在開(kāi)放性的詩(shī)學(xué)地形多元入口/出口、審美自由的“逃逸線”及詩(shī)人“游牧”思維的邏輯，從而顯示出文本（愛(ài)情）/隱意（情感）“共在”性的特征，即聯(lián)系性、異質(zhì)性、多元性、意涵裂變性，以及制圖性原則。而從地形詩(shī)歌語(yǔ)言景觀的生成性過(guò)程上看，這種無(wú)限量首先是詩(shī)人創(chuàng)設(shè)的地形詩(shī)學(xué)語(yǔ)象的鏈生性“在場(chǎng)”，詩(shī)歌的圖式語(yǔ)象由物理的感官指涉，生成心理的聯(lián)想，從而以顯性或隱性的泛指的意象產(chǎn)生詩(shī)意路徑。在愛(ài)情主體的指涉下，詩(shī)人陳人杰的詩(shī)歌地形在組詩(shī)《雪山與彼岸》中由“從青藏高原蜿蜒而下”的《麗江》點(diǎn)燃“竟此一生，與子偕老”的情愫；然后在《瀘沽湖》“愛(ài)上明鏡般虛擬的表情……打量愛(ài)情的距離、青春碎影”；在《蝴蝶泉》“傾注一生的深情”讓“愛(ài)情的礦物質(zhì)是它不竭的光源”；而地形詩(shī)學(xué)語(yǔ)象的鏈生性行至此時(shí)，詩(shī)人意象的游移性和詩(shī)歌語(yǔ)型的抽象延構(gòu)性，使得整體鏈生的地形詩(shī)歌意象突兀出一個(gè)詩(shī)歌地形的“間性”構(gòu)造，即從大地詩(shī)歌地形超拔至《銀河》徜徉的詩(shī)人詩(shī)性，“在無(wú)限的對(duì)峙中/溫柔撫摸著虛擬的碧波”；當(dāng)詩(shī)歌地形繼續(xù)回歸大地鏈生至《七夕·玉龍雪山》，詩(shī)人用主客交互指涉的敘事口吻，完成了特指時(shí)空的愛(ài)意主旨延續(xù)以及地形詩(shī)學(xué)語(yǔ)體的恢復(fù)；而在繼續(xù)鏈生中的《西子湖畔》，情感詩(shī)句的語(yǔ)象信碼逐漸衰變，詩(shī)人借用傳說(shuō)語(yǔ)象信碼的換位，生成了愛(ài)情主題的持續(xù)性詩(shī)意平衡與離散性詩(shī)性的聚合；這種聚合最終駛向了最為廣闊的詩(shī)學(xué)地形《浪漫海岸》，完成了詩(shī)歌地形語(yǔ)言層——思維因果鏈的橫/縱向平滑，也完成了詩(shī)意地形意象層——廣延的主題深化和無(wú)限的詩(shī)意終極語(yǔ)境。

3 精神探源與詩(shī)理構(gòu)境：地緣詩(shī)學(xué)矩陣的生命覺(jué)悟與表達(dá)生成（見(jiàn)圖2）

圖2 地緣詩(shī)學(xué)矩陣的生命覺(jué)悟與表達(dá)生成

詩(shī)人陳人杰地緣詩(shī)學(xué)矩陣中的四度自然。

第一自然：自在世界—地緣詩(shī)學(xué)符號(hào)根源—抽象真理，即“非人力的自然世界是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工作用的一切存在物，通稱為物質(zhì)世界，也可稱為第一自然”[10]。正如詩(shī)人陳人杰在詩(shī)歌《山海間》題記中所顯露的“遙想錢(qián)塘?xí)r光、藏北羌塘援藏的七年歲月……露珠于小村安放兩地精魂”，錢(qián)塘?xí)r光、藏北歲月兩個(gè)差異性的地緣生活經(jīng)歷，實(shí)際上以自在化的自然，潛移默化地影響著詩(shī)性思維中的最高 “理式世界”的認(rèn)知與思辨，也是情感召喚的自然而然的“純存在”，以及詩(shī)人詩(shī)性符號(hào)的“終極本體”和“絕對(duì)精神”基元。

第二自然：承在世界—地緣詩(shī)學(xué)符號(hào)中介—客觀世界，詩(shī)人陳人杰的地緣詩(shī)學(xué)的理性行為就在于詩(shī)人身處現(xiàn)實(shí)界域的藏東八宿縣葉巴駐村，用思緒創(chuàng)造了詩(shī)歌 《山海間》12個(gè)具有巴洛克風(fēng)格的詩(shī)句篇序；身在八宿縣林卡鄉(xiāng)葉巴村，用詩(shī)歌搭建了詩(shī)歌《光的譜系》7個(gè)飽含深情的詩(shī)意序曲。盧卡奇認(rèn)為第二自然狀態(tài)下的“抒情詩(shī)”有著3個(gè)層次的設(shè)定，分別為在認(rèn)識(shí)上被表達(dá)為“自在之物——物自體”、藝術(shù)生發(fā)而得的副產(chǎn)品——情緒（mood），以及“以一種迂回的方式彌合了第二自然導(dǎo)致的‘主體與對(duì)象’之間的分裂”和“賦予生活以意義的大寫(xiě)的形式”[11]。在 《光的譜系》這首長(zhǎng)詩(shī)中，“八宿縣林卡鄉(xiāng)葉巴村75戶貧困戶整體搬遷至縣城西巴村”事件，就成為詩(shī)人創(chuàng)造這一首詩(shī)歌的 “感性刺激的來(lái)源”（自在之物——物自體特征之一）。這種來(lái)源促發(fā)了詩(shī)人在“作為知性認(rèn)識(shí)的界限”和作為詩(shī)歌創(chuàng)造的實(shí)踐理性下，小地緣變動(dòng)所帶來(lái)的詩(shī)人詩(shī)歌的構(gòu)筑，情感化地書(shū)寫(xiě)到了“風(fēng)吹向故土雪水舊居”的搬離，以及“曠野詩(shī)意，蒼涼逶迤/故土的風(fēng)，吹著新居”的安居樂(lè)業(yè)，詩(shī)歌7段的“迂回”式構(gòu)建縫合了詩(shī)人與葉巴村搬遷的“間性”，同時(shí)也在一種超然的抒情之中產(chǎn)生了對(duì)實(shí)體的象征活動(dòng)以及“抒情時(shí)刻”。

第三自然：直覺(jué)世界—地緣詩(shī)學(xué)符號(hào)感知—生物信號(hào)。“三度自然是以生物神經(jīng)官能為基礎(chǔ)的知覺(jué)世界。相對(duì)于人類符號(hào)世界來(lái)說(shuō)，直覺(jué)是未被意義化的官能感知和基因記憶”[12]，而在第三自然中作為創(chuàng)造者的詩(shī)人本體，猶如保羅·利科所述產(chǎn)生了三重模仿。其一，“第一重模仿指的是日常生活中對(duì)‘經(jīng)驗(yàn)的敘述性質(zhì)’的前理解”，針對(duì)詩(shī)歌《與妻書(shū)》中詩(shī)人飽含情愫語(yǔ)句的 “前理解結(jié)構(gòu)決定了品特藝術(shù)的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵。伽達(dá)默爾認(rèn)為‘前結(jié)構(gòu)’意義總是解釋與對(duì)象的視域融合”，正因?yàn)閬児挪蛔兊摹皭?ài)”之主題的前設(shè)，才讓我們?cè)谠?shī)人的《與妻書(shū)》中感悟到 “我用掉了一位女子/一生的光陰”的愧疚，“我感恩和你相遇/雖然轉(zhuǎn)眼被高山大川所隔”的堅(jiān)守，以及“我選擇了你，即選擇使徒、遠(yuǎn)方/仿佛這一生都在蒼穹下”的溫暖，這一切就是因?yàn)槿祟悙?ài)之文脈基因的延續(xù)與前理解，才有了心有同感的觸動(dòng)心流。其二，“第二重模仿指的是敘事的自我構(gòu)造，他建立在話語(yǔ)內(nèi)部的敘事編碼的基礎(chǔ)上”，詩(shī)人陳人杰的敘事幾乎全部是在自我體化經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上構(gòu)建的自我敘事體系，他為自己的地緣詩(shī)學(xué)立法定規(guī)，通過(guò)靈動(dòng)的語(yǔ)句和忽然折轉(zhuǎn)的詞匯完成了詩(shī)意話語(yǔ) “恰如其分”或者“突如其來(lái)”抑或“神來(lái)之筆”式的敘事編碼效果。其三，“第三重模仿指的是敘事對(duì)現(xiàn)實(shí)的重塑，相當(dāng)于隱喻”[13]。詩(shī)人陳人杰在第三度自然中的地緣詩(shī)學(xué)隱喻是一種生命意義的“有機(jī)作用”建立在感知意識(shí)、特殊持存樣態(tài)下的隱喻，這種隱喻以高原習(xí)以為常的物象完成了有機(jī)生物性質(zhì)的拓展與鏈生，成為詩(shī)歌隱喻符號(hào)“復(fù)雜系統(tǒng)”的一種多意義、多面性的存在模擬和運(yùn)行機(jī)制。

第四自然：文化世界—地緣詩(shī)學(xué)符號(hào)釋義—文化符號(hào)?！暗谒淖匀欢傻恼軐W(xué)思想是包容、渦漩運(yùn)動(dòng)的思想，在時(shí)間上無(wú)終無(wú)始、無(wú)未來(lái)、無(wú)現(xiàn)在之分”[14]，詩(shī)人陳人杰構(gòu)境于自我地緣詩(shī)學(xué)上的詩(shī)歌所洋溢的符號(hào)世界，深埋著四度自然的哲理，就構(gòu)成了詩(shī)人整體詩(shī)歌意義世界的全部。智慧化的想象力，一則不斷衍義、不斷豐富著自我敘事符號(hào)過(guò)程，映射出深刻的哲學(xué)、詩(shī)學(xué)思辨；二則基于地域元素詩(shī)句構(gòu)建起的文化景觀無(wú)限拓殖，成為詩(shī)人創(chuàng)造的最核心表征方式。

詩(shī)人陳人杰地緣詩(shī)學(xué)矩陣中的精神探源。其一，詩(shī)學(xué)地緣中的基點(diǎn)探源。游走于兩個(gè)“天堂”（青藏高原、西子蘇杭）地緣的詩(shī)人，以根植于自我意識(shí)或潛意識(shí)的“詩(shī)性智慧”，表現(xiàn)為“以己度物”“情景交融”“移情共振”的地緣圖景和詩(shī)意探知，這種詩(shī)人內(nèi)植性的“詩(shī)性智慧”成為“詩(shī)學(xué)地緣”的重要構(gòu)成，也成為詩(shī)歌文本化、審美化的真正動(dòng)源。而詩(shī)學(xué)地緣中的“場(chǎng)景還原”以自我詩(shī)學(xué)生命的綿延以及回歸生命價(jià)值現(xiàn)場(chǎng)為根基，以詩(shī)人境遇中的鮮活樣態(tài)與人文精神為兩翼，驅(qū)動(dòng)詩(shī)人個(gè)體有限性向生命無(wú)限性拓殖。其二，詩(shī)學(xué)地緣中的開(kāi)放性“游牧”。游牧思想是一種“以多元、開(kāi)放、差異、流動(dòng)性和地域化為特征的”[15]思維模式，“‘游牧’思想的運(yùn)行方式是一個(gè)開(kāi)放的肯定式：……X+Y+Z+A+……在游牧的高原上，人們的思想一旦上升到一定高度，就可以自由地從一個(gè)高原流動(dòng)到另一個(gè)高原，無(wú)拘無(wú)束，自由流動(dòng)”[16]。詩(shī)人陳人杰的游牧思想體現(xiàn)為其在西藏行和《西藏書(shū)》中對(duì)第一空間（物質(zhì)空間）、第二空間（精神空間）的雙重把握與超越，以地緣審美規(guī)約文化地緣上的詩(shī)性圖景，游走于詩(shī)性書(shū)寫(xiě)與文化地緣之間，完成了個(gè)體書(shū)寫(xiě)中的堅(jiān)守、融合與突破。其三，詩(shī)學(xué)地緣中的自然原型的深刻性。詩(shī)人陳人杰依存藏地自然原型再造了地緣原型與地緣文化的雙向度融貫，這一視域融合根植其超群的“再造想象，是指想象的形象是以自然原型在此基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、概括，不失原型的本來(lái)面目，或者參考前人已經(jīng)創(chuàng)造的形象，根據(jù)需要進(jìn)行加工改造，保持原型基本特征的思維方法”[17]，這種在自然原型基礎(chǔ)上通過(guò)“再想象”構(gòu)建詩(shī)歌象征主旨的敘述模式，實(shí)際上完成了對(duì)“家園感”的提煉與復(fù)歸。其四，詩(shī)學(xué)地緣中的終極指歸性。詩(shī)人陳人杰的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)宛如其在現(xiàn)實(shí)界域和詩(shī)性界域雙重性的逐層發(fā)掘過(guò)程，每一步的艱難行進(jìn)都代表著詩(shī)人趨于突破有限性和追求價(jià)值性的終極目標(biāo)。表層上詩(shī)人是在用詩(shī)歌闡釋生活，而事實(shí)上詩(shī)句、詩(shī)意、詩(shī)性具有的不斷重釋的豐富性和再生性，是在辯證互滲中走向美感張力、質(zhì)樸和諧、靈性綿延，終極駛向詩(shī)歌“存在者與存在、有限與無(wú)限、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)達(dá)于原始的同一”[18]的生命本體論。

4 結(jié)束語(yǔ)

詩(shī)集《山海間》作為詩(shī)人陳人杰繼《西藏書(shū)》之后的又一部詩(shī)歌力作，其詩(shī)歌的創(chuàng)造基于詩(shī)人十多年的援藏經(jīng)驗(yàn)，以西藏空間為主要書(shū)寫(xiě)對(duì)象，完成了從詩(shī)學(xué)空間書(shū)寫(xiě)到地形詩(shī)學(xué)書(shū)寫(xiě)再到地緣詩(shī)學(xué)書(shū)寫(xiě)邏輯化創(chuàng)序的詩(shī)語(yǔ)、詩(shī)意、詩(shī)性的體認(rèn)式表征。其由詩(shī)歌文本的生成過(guò)程，不僅代表著詩(shī)人棲居藏地以己度物、情景交融的外化語(yǔ)言顯現(xiàn)，而且深層次地展示出地理詩(shī)學(xué)時(shí)空結(jié)構(gòu)中的理論內(nèi)涵，這一深度涵義主要通過(guò)三個(gè)維度的依次展布予以生成。其一，從空間詩(shī)學(xué)維度上看，空間詩(shī)學(xué)作為主體與自然物質(zhì)形態(tài)客體之間意象構(gòu)素、地域景觀的重要構(gòu)件，同時(shí)亦是創(chuàng)作主體體化經(jīng)驗(yàn)與情感編碼產(chǎn)生視域融合與書(shū)寫(xiě)掘藏的核心基元。其二，從地形詩(shī)學(xué)維度上看，作為具身性情愫與萬(wàn)物構(gòu)式在詩(shī)意符號(hào)上的地形橫/縱輸出，一方面詩(shī)歌語(yǔ)言景觀的語(yǔ)義、符號(hào)、象征結(jié)構(gòu)中，詩(shī)人在詩(shī)歌文本中通過(guò)語(yǔ)詞搭建、差異性詞匯等生成審美藝術(shù)性文本地形的動(dòng)機(jī)與表征方式；另一方面則展現(xiàn)出詩(shī)人身體詩(shī)學(xué)在歷史語(yǔ)境中自我體化構(gòu)建的，偏向于意識(shí)形態(tài)維度情感輸出的心理詩(shī)歌地形。其三，從地緣詩(shī)學(xué)維度上看，詩(shī)人通過(guò)“四度自然”的多元、差異、流動(dòng)性創(chuàng)序，最終在自我詩(shī)理構(gòu)境中完成了生命的覺(jué)悟與精神探源性表達(dá)。