李庚香

（河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，河南 鄭州 450002）

2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表了重要講話，系統(tǒng)闡釋了中華文明的五個(gè)突出特性，深刻揭示了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，原創(chuàng)性地提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1]這個(gè)重大概念。習(xí)近平總書記的重要講話統(tǒng)攬全局、思接千載，為中華文化傳承發(fā)展定綱指向，為我們?cè)谛碌钠瘘c(diǎn)上擔(dān)負(fù)起新的文化使命提出了明確要求，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的文化自信、深沉的文化情懷、高度的文化自覺，是一篇具有方法論意義和綱領(lǐng)性意義的馬克思主義中國化時(shí)代化文獻(xiàn)?！瓣U舊邦以輔新命”，只有牢牢把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能談得上文化主體性，才能談得上中華民族現(xiàn)代文明。習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，關(guān)乎自信、自覺，關(guān)乎文脈、文明，關(guān)乎國本、國運(yùn)。如何在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實(shí)踐中準(zhǔn)確把握落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的思想解放，是一項(xiàng)值得我們深入思考并自覺承擔(dān)的重大課題。

一、深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，深刻認(rèn)識(shí)中華民族現(xiàn)代文明是“兩個(gè)結(jié)合”的必然結(jié)果

擔(dān)當(dāng)新時(shí)代文化使命，必須深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記所指出的，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊厣鐣?huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹盵1]。這一重要表述不僅彰顯了我們黨對(duì)于道路、理論和制度方面的深刻認(rèn)識(shí)，也凸顯了我們黨對(duì)于歷史和文化的自信，更表明了我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。特別是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“第二個(gè)結(jié)合”，基于如何認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，深刻回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義文化、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的重大命題，是又一次的思想解放。

（一）“兩個(gè)結(jié)合”表征新時(shí)代馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)入新境界

“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中的重要實(shí)踐總結(jié)，它不僅從認(rèn)識(shí)論角度體現(xiàn)出黨對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)，而且將黨的創(chuàng)新理論推向了新高度。

1.“兩個(gè)結(jié)合”是中華文明永續(xù)發(fā)展的“必由之路”

一個(gè)源自歐洲的思想，為何能在千里之外的中華大地深深扎根，并在20 世紀(jì)和21 世紀(jì)取得人類歷史上最為壯麗的文明成就？當(dāng)我們邁向新的百年征程，走上前無古人的中國式現(xiàn)代化道路之時(shí)，如何“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論”[2]，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主？習(xí)近平總書記曾經(jīng)給出過答案——“一定要把真理本土化”[3]?；赝倌辏诰韧鰣D存之際，馬克思主義一來到中國就開啟了與中華文化相結(jié)合的進(jìn)程。初登歷史舞臺(tái)的中國共產(chǎn)黨，不僅代表著全新的政治力量和革命方向，也代表著嶄新的文化力量和文化方向。在這里，“馬”“中”各自的理想社會(huì)目標(biāo)，竟是如此不謀而合。在馬克思主義中國化時(shí)代化的進(jìn)程中，馬克思主義對(duì)中華民族和中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。通過與中華文明相結(jié)合，馬克思主義在實(shí)踐中展現(xiàn)出璀璨的真理光芒，同時(shí)也為中華文明注入了現(xiàn)代性。馬克思主義的融入使中華文明的發(fā)展方向有了新的指向，使中華文明的發(fā)展動(dòng)力得到增強(qiáng)。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化使中華文明獲得了新時(shí)代繁榮發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，二者共同為中華民族偉大復(fù)興提供了源源不斷的向上、向前、向善的力量[4]。不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任，只有根植本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。

2.“兩個(gè)結(jié)合”是中國特色社會(huì)主義道路不斷成功的“最大法寶”

“兩個(gè)結(jié)合”的深刻內(nèi)涵和深厚基礎(chǔ)有兩個(gè)方面：其一，中華民族擁有在5000 多年歷史演進(jìn)中形成的燦爛文明；其二，中國共產(chǎn)黨擁有百余年奮斗實(shí)踐和70 多年執(zhí)政興國的經(jīng)驗(yàn)。中國特色社會(huì)主義正是在5000 多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展的。正是中華文明的突出特性，彰顯了中國式現(xiàn)代化的深厚基礎(chǔ)，彰顯了中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明新形態(tài)的深刻思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵。在中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，是我們的“必由之路”，也是中國特色社會(huì)主義道路不斷成功的“最大法寶”[5]。如果說“第一個(gè)結(jié)合”讓我們找到了中華文明延續(xù)發(fā)展的方向，那么“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)的“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，則為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本指向。在歷史上，創(chuàng)新與守舊之爭(zhēng)、進(jìn)步與復(fù)古之爭(zhēng)，總是在文化領(lǐng)域不斷“糾纏”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要?jiǎng)?chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。面向中華民族偉大復(fù)興的宏闊未來，我們要全面總結(jié)中國歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻揭示中華文化的特質(zhì)和品格，深入闡釋中國歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，“為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明作出積極貢獻(xiàn)”[6]。

3.“第二個(gè)結(jié)合”是“又一次的思想解放”，是全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的思想動(dòng)員

思想解放推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是客觀歷史規(guī)律，也是客觀歷史事實(shí)。西方文藝復(fù)興如此，馬克思主義中國化時(shí)代化也是如此。100 多年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的每一次思想解放，都極大地推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。掌握中華文明思想和文化上的歷史主動(dòng)，并作用于中國式現(xiàn)代化道路、理論和制度建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中一直堅(jiān)持的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。例如，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國廣泛傳播，極大地促進(jìn)了中國人民的思想解放；延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)使我們黨對(duì)“實(shí)事求是”有了更加深入的認(rèn)識(shí)，是思想解放；關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，是新時(shí)期的思想解放；1992年小平同志南方談話，是思想解放。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，標(biāo)志著在中國共產(chǎn)黨100多年來的理論創(chuàng)新和思想文化建設(shè)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位和精神價(jià)值被前所未有地強(qiáng)調(diào)，成為支撐中國化時(shí)代化馬克思主義最新成果的精神底色和文化基座，是新時(shí)代的思想解放。

從思想解放的高度闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的偉大意義，表明我們黨對(duì)馬克思主義指導(dǎo)作用的認(rèn)識(shí)有了新飛躍，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)有了新飛躍，對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。實(shí)現(xiàn)“第一個(gè)結(jié)合”是思想解放的重要成果。把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，意味著馬克思主義既要從“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的中國實(shí)際中汲取理論創(chuàng)新的動(dòng)力，又要深扎“過去完成時(shí)”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，從歷史縱深中去學(xué)習(xí)、了解、走進(jìn)中華民族和中國人民的精神世界、心理空間。在堅(jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上提出“第二個(gè)結(jié)合”，是對(duì)馬克思主義指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)上的一次新飛躍，是開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界中的又一次思想解放。“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系問題的思想解放，推動(dòng)了對(duì)中國與馬克思主義關(guān)系問題的思想解放，推動(dòng)了從保持精神獨(dú)立性到鞏固文化主體性的思想解放。在這個(gè)“結(jié)合”中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了新的升華，使我們能夠在更大的文化空間中把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的寶貴而豐富的中國價(jià)值、中國智慧和中國精神充分激活并有效運(yùn)用起來，進(jìn)而探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。近代以來，由于極其復(fù)雜的原因，中華傳統(tǒng)文化可謂幾經(jīng)沉浮、飽經(jīng)滄桑。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，學(xué)術(shù)界對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻檢討和猛烈批判；在“文革”時(shí)期，傳統(tǒng)文化再度受到沉重打擊。在中國改革開放新時(shí)期，受“西化”的影響，一些人把傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來。歷史已經(jīng)充分證明，對(duì)中華文化進(jìn)行簡(jiǎn)單化、片面化的認(rèn)識(shí)和處理都是不可取的，甚至是完全錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代化需要賡續(xù)傳統(tǒng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”為我們思考中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化提供了馬克思主義的新視野，為建設(shè)中華文化現(xiàn)代形態(tài)打開了創(chuàng)新空間，是新的思想解放。

不僅如此，“又一次的思想解放”是指向偉大復(fù)興的。在新的時(shí)代機(jī)遇中，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了價(jià)值觀引領(lǐng)和方法論指導(dǎo)，保證了中華文化的發(fā)展方向始終符合中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。我們歷來強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，也強(qiáng)調(diào)要繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是過去對(duì)于兩者之間的契合性、相容性關(guān)注不夠，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在高度契合性的認(rèn)識(shí)上取得突破，是新時(shí)代的思想解放。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”深刻回應(yīng)了中華民族現(xiàn)代文明建構(gòu)的時(shí)代訴求

黨的十八大以來，“兩個(gè)結(jié)合”以對(duì)文化在歷史進(jìn)步中的地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，以對(duì)文化精神特質(zhì)和歷史傳承的正確把握，以對(duì)文化復(fù)興和文明進(jìn)步的不懈追求，開辟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從五個(gè)方面深入闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理。

1.“結(jié)合”的前提是彼此契合

結(jié)合，是指密切聯(lián)系；契合，意味著兩相符合、情投意合，是一種有機(jī)結(jié)合。不同事物的契合性就是一種先在的共同性，結(jié)合是主體間的一種相互接受行為。換句話說，“契合”是邏輯前提，“結(jié)合”是邏輯進(jìn)程。馬克思主義中國化時(shí)代化受益于其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在使命追求、思想內(nèi)容、開放品格等方面的高度契合性。這種契合性成就了兩者之間的親和力，也奠定了兩者的結(jié)合點(diǎn)。例如，在宇宙觀上，馬克思主義主張人與自然和諧共生，中華民族強(qiáng)調(diào)天人合一；在天下觀上，馬克思主義追求人類解放，中華民族強(qiáng)調(diào)天下為公；在社會(huì)觀上，馬克思主義堅(jiān)持矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，中華民族秉持和而不同；在道德觀上，馬克思主義追求思想覺悟，中華民族強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。兩者的內(nèi)在融通和高度契合，始終作為思想源泉，涌動(dòng)在中國共產(chǎn)黨人的血脈之中，為“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造了重要條件。這就要求我們必須理解“相互契合”的豐富內(nèi)涵，把握“有機(jī)結(jié)合”的邏輯必然。湯一介曾指出，馬克思主義與儒學(xué)之間至少有四個(gè)契合之處：一是都取理想主義的態(tài)度，二是都重實(shí)踐，三是都重視矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，四是都注重在社會(huì)關(guān)系（倫理關(guān)系）中定義人。馬克思主義進(jìn)入中國，沒有水土不服，而是在中國大地牢牢扎根；中華文明發(fā)展到現(xiàn)代，沒有斷流枯萎，而是在中國式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，都與兩者的高度契合性相關(guān)。

2.“結(jié)合”造就了一個(gè)新的文化生命體，形成了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)

一是讓馬克思主義成為中國的。我們黨堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。二是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義真理力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。三是讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。我們黨堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不僅深刻改變了中國，也極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。在這里，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”[1]。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，以馬克思主義真理力量激活源遠(yuǎn)流長的中華文明，馬克思主義也從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中獲得了豐厚滋養(yǎng)，具有了鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。

中國式的現(xiàn)代文化形態(tài)使中國式現(xiàn)代化具有深厚的文明意蘊(yùn)。文明觀是我們對(duì)待不同國家、不同民族文明的觀點(diǎn)和態(tài)度，是如何看待不同文明、不同文明間關(guān)系、人類文明走向何方等問題的解答。不同的文明觀會(huì)給人類帶來不同的發(fā)展圖景。中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的文明觀，尊重世界文明的多樣性，認(rèn)為文明是多彩的；認(rèn)為文明是平等的，推動(dòng)不同文明交流互鑒；認(rèn)為文明是包容的，主張?jiān)陂_放包容中共同發(fā)展。中國式現(xiàn)代化不僅推動(dòng)中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，而且促進(jìn)了人類文明進(jìn)步，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，具有極高的文明意蘊(yùn)：一是發(fā)展了人類社會(huì)新型的精神文明。中國式現(xiàn)代化的重要特征之一是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，這就創(chuàng)新發(fā)展了人類社會(huì)新型精神文明。西方式現(xiàn)代化是統(tǒng)治階級(jí)“支配著精神生產(chǎn)”的社會(huì)，“占統(tǒng)治地位的思想”和“精神力量”都是“統(tǒng)治階級(jí)的思想”。二是開辟了人類現(xiàn)代化的文明道路。西方式現(xiàn)代化道路走的是一條對(duì)內(nèi)壓榨勞苦大眾，對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化道路，是一種受到道義譴責(zé)的野蠻之路、霸道之路。中國式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道，走的是一條全新的和平發(fā)展、占據(jù)人類道義制高點(diǎn)的文明現(xiàn)代化道路。三是推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量。一方面，馬克思主義真理力量使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量；另一方面，大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代文化、時(shí)代精神相融相通，使其實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。

3.“結(jié)合”筑牢了道路根基，讓中國特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深

中國特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來的，也是從5000多年中華文明史中走出來的。只有立足波瀾壯闊的中華5000多年文明史，才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。我們黨在堅(jiān)守馬克思主義大“道”的同時(shí)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，將中華文化廣泛應(yīng)用于治國理政的方方面面，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從價(jià)值和文明的高度加以創(chuàng)造和發(fā)展，使之成為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量?！拔覀兊纳鐣?huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’。”[1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)、文化底蘊(yùn)、理論積蘊(yùn)，被馬克思主義基本原理所喚醒、所激活，從而為中國人民“走自己的路”提供了堅(jiān)定的價(jià)值和情感支撐。

4.“結(jié)合”鞏固了文化主體性

文化主體性是歷史自信、文化自信的重要標(biāo)志。文化主體性主要表現(xiàn)為文化發(fā)展的獨(dú)立性、自覺性、主動(dòng)性。文化自信來自文化主體性。一種文化要有穿越時(shí)空的引領(lǐng)力、凝聚力、輻射力，必須有其主體性。文化主體性是文化自信最根本的依托。有了文化主體性，就有了文化意義上的堅(jiān)定自我，中國共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。中華文化主體性，根植于源遠(yuǎn)流長的中華文化沃土，根植于中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念和突出特性。這一文化主體性，是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，通過“兩個(gè)結(jié)合”建立起來的。鞏固文化主體性，就是要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，就是要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。只有不斷鞏固文化主體性，才能具有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同，從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧；才能實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，堅(jiān)定“走自己的路”的信心和決心，彰顯中國精神、凝聚中國力量、升騰中國氣象。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，深刻汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，使馬克思主義的理論主脈和中華民族的精神血脈相互融通，形成了中華民族智慧的最新表達(dá)和理論上的最新概括，是文化主體性的最有力體現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的優(yōu)秀典范，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華，是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，最根本、最重要的就是堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，沿著習(xí)近平總書記指引的方向，不斷鞏固文化主體性，推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國，創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明。堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，不斷鞏固文化主體性，獨(dú)立自主走自己的路，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，我們意氣風(fēng)發(fā)、信心百倍。

5.“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)

思想文化的發(fā)展需要不斷打開創(chuàng)新空間。在這里，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！暗诙€(gè)結(jié)合”既讓我們深刻感受到辯證唯物主義和歷史唯物主義這一科學(xué)世界觀和方法論的永恒魅力，又讓我們深刻體會(huì)到必須以更高遠(yuǎn)的歷史站位、更寬廣的世界視野、更深邃的戰(zhàn)略眼光，探索面向未來的理論和制度?！暗诙€(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯，是從“彼此契合”到“互相成就”。當(dāng)前，我們肩負(fù)著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命，“第二個(gè)結(jié)合”的邏輯進(jìn)程并未結(jié)束，這就要求我們不斷深化對(duì)“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。站在新時(shí)代的歷史方位上，將“第二個(gè)結(jié)合”從“第一個(gè)結(jié)合”中分離出來，并把它擺到與“第一個(gè)結(jié)合”并列的高度上，這正是以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類文明新形態(tài)在理論層面的要求。我們既要在“第二個(gè)結(jié)合”中不斷增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的思想主動(dòng)，又要不斷增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化主動(dòng)，從而讓“兩個(gè)結(jié)合”作用于中國特色社會(huì)主義道路、理論和制度。一方面，隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合已經(jīng)成為迫切的時(shí)代要求；另一方面，世界格局進(jìn)入“百年未有之大變局”，國際體系與國際力量對(duì)比呈現(xiàn)明顯的“東升西降”趨勢(shì)。隨著西方現(xiàn)代性愈發(fā)暴露出其固有的局限和危害，人類文明發(fā)展越來越需要中國智慧、中國價(jià)值與中國支撐。馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，而中國文化所推崇的天下為公、和而不同、美美與共、天下大同的理念正應(yīng)合于人類共同價(jià)值，只有突出強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合，才能更為清晰地勾勒出人類文明新形態(tài)的方向指引。

“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)中華文明傳承發(fā)展規(guī)律的深刻把握，深化了我們對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了習(xí)近平總書記治國理政的深厚文化底蘊(yùn)，讓我們深刻感悟到了習(xí)近平總書記重要講話的真理偉力。習(xí)近平總書記在講話中深刻闡明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此契合、互相成就的合理性和規(guī)律性，揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合對(duì)于筑牢道路根基、打開創(chuàng)新空間、鞏固文化主體性等具有的重大作用和重要意義。這就要求我們既要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，又要在日新月異的時(shí)代巨變中不斷更新思想范式、藝術(shù)形式、話語方式。

二、深刻理解中華文明突出特性，夯實(shí)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的歷史之基

溯源最深沉的歷史，才能開啟最長遠(yuǎn)的未來。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。要擔(dān)當(dāng)起新的文化使命，必須認(rèn)識(shí)到中華文明的“五個(gè)突出特性”既是鮮明特質(zhì)，更是顯著優(yōu)勢(shì)。深刻認(rèn)識(shí)中華文明的突出特性，有助于我們更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，更有效地承擔(dān)起我們?cè)谛聲r(shí)代的文化使命。

我們看待中華文化，要有大歷史觀，要有辯證的思維、發(fā)展的思維，要看全貌、看主體、看核心的價(jià)值追求。中國近代以來遭遇種種困厄，其中一個(gè)重要原因，就是對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的不自信。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，對(duì)中華文明的傳承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了全方位、深層次思考，提出了一系列新的重大論斷、重要思想、重要觀點(diǎn)。他以科學(xué)縝密的歷史思維和宏闊深邃的世界眼光，全面系統(tǒng)深刻地揭示出中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。這“五個(gè)突出特性”是對(duì)中國歷史的深刻總結(jié)，深刻闡明了中華民族的文化基因所在、精神命脈所系、價(jià)值追求所向，是我們理解中華文明的指路明燈[7]。

（一）中華文明突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路的歷史邏輯

在人類發(fā)展的歷史長河中，許多原生或次生文明都已經(jīng)中斷或消逝在歷史的長河中，唯有中華文明綿延至今，從未中斷。同世界其他文明相比，中華文明具有突出的連續(xù)性特質(zhì)。文明是在人和人關(guān)系的框架內(nèi)，針對(duì)“野蠻”而講的，它注重的是“德行天下”“化人”“秩序建構(gòu)”。中華文明之所以連綿不斷，得益于特定的地理環(huán)境屏障、超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生生不息的規(guī)模化人口、長盛不衰的語言文字、代代相傳的文化典籍、咬定目標(biāo)久久為功的民族特質(zhì)、化人為善的文明本質(zhì)。中華文明作為一種連續(xù)性文明，意味著中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)大穩(wěn)定性、統(tǒng)一性、獨(dú)立性、自主性和應(yīng)變性的民族，這從根本上決定了中華民族必然獨(dú)立自主走自己的路。

文脈傳承，弦歌不輟，具有突出連續(xù)性的中華文明，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。例如，從甲骨文到籀文、小篆、隸書、草書、楷書，文字上的一脈相承是中華文明綿延不斷、經(jīng)久不衰的重要體現(xiàn)。任憑王朝政權(quán)更迭，中華文明的“道統(tǒng)”代代傳承。正是這種連續(xù)性，使中華文明在漫長的歲月中雖然受到各種外來文明的強(qiáng)烈沖擊，但始終沒有被同化而喪失自我；相反，總能夠吸收外來文化中的優(yōu)秀成果充實(shí)自己，激發(fā)自身的潛在活力。

（二）中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格

革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，是中華文明永恒的精神氣質(zhì)，是中華文明歷經(jīng)滄桑而依然保有生機(jī)的根本所在[8]。幾千年前，中華民族的先民們秉持“周雖舊邦，其命維新”的精神，開啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐。以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國歷史發(fā)展的常態(tài)。特別是中華文明以人為中心，以人的現(xiàn)實(shí)交往、現(xiàn)實(shí)生活為中心，而不是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的純觀念構(gòu)成的對(duì)象化世界為中心，從而使中華文明具有極強(qiáng)的先進(jìn)性。

在歷史長河中積淀形成的中華傳統(tǒng)文化，并非一成不變。從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明再到新科技文明（數(shù)字文明），體現(xiàn)的正是這種演化。中華文明突出的創(chuàng)新性，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的變易思維、革新意識(shí)和大無畏氣概等民族性元素，而這些都聚焦于與時(shí)俱進(jìn)。千百年前，我們的祖先就強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，講求“因革損益”“守經(jīng)達(dá)權(quán)”，主張“日新之謂盛德”?！耙住笔巧先障略拢v的是日月輪回，萬物流變。變易思維深刻影響著中國人的世界觀和方法論。大化流行，以新代舊。革新、創(chuàng)新、積極進(jìn)取不僅會(huì)觸碰外部勢(shì)力，還需要突破自我勢(shì)力，這就需要有大無畏的創(chuàng)新精神。文化傳統(tǒng)的變化有兩種機(jī)制：其一，傳統(tǒng)文化每每隨著自身所在社會(huì)的演變而演變，其方法是“揚(yáng)棄”；其二，通過吸收外來文化而補(bǔ)充新鮮血液，煥發(fā)新活力，其方法是“內(nèi)化”。由此，中華文明在不斷傳承中吐故納新，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，在守正創(chuàng)新中不斷發(fā)展。

進(jìn)取精神，體現(xiàn)在“守正不守舊、尊古不復(fù)古”上。創(chuàng)新性是中華文明源遠(yuǎn)流長的內(nèi)生動(dòng)力。中國人民的價(jià)值觀和精神世界是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的。中華文明能夠歷經(jīng)5000多年歷史變遷始終保持生機(jī)活力，得益于中華民族在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下形成的革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的精神氣質(zhì)。

無畏品格，體現(xiàn)在不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物上。創(chuàng)新，是一種思維方式，也是一種精神品格。綿延不絕的中華文明，始終以創(chuàng)新為支撐?！案铮ス室?；鼎，取新也。”從“盤古開天地”“神農(nóng)嘗百草”“夸父追日”的神話傳說，到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、荀子“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利”的志向理念，無不體現(xiàn)了一個(gè)“敢”字。一個(gè)“敢”字，折射出在幾千年歷史長河中中國人民始終心懷夢(mèng)想、不懈追求、不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物。正是依靠創(chuàng)新，中華民族走過了不同于其他文明主體的發(fā)展歷程。

天以新為運(yùn)，人以新為生。一部中華文明發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史。透過歷史的長鏡頭我們可以看到，中華文明在思想、技術(shù)、制度等方面的不斷推陳出新。從打制石器到磨制石器，從陶器到彩陶再到瓷器，從耒耜、石犁、青銅犁、鐵犁、直轅犁、曲轅犁的耕具更替，見證著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力水平的提高；而軍功制、察舉制、九品中正制、科舉制的人才選拔制度之變，讓更多有識(shí)之士脫穎而出；在先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)的演變歷程中，各種思想創(chuàng)見相繼迸發(fā)。上下五千年，中華文明如浩浩江河，滋養(yǎng)泱泱華夏；縱橫九萬里，創(chuàng)新創(chuàng)造如熠熠繁星，匯聚煌煌文脈。

歷史和實(shí)踐充分證明，正是因?yàn)槟軌驕?zhǔn)確識(shí)變應(yīng)變求變，中華文明才能歷經(jīng)劫難從未中斷，中華民族才能戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，屹立于世界民族之林。從漢唐氣象、明清韻味，到今天的大國風(fēng)范、復(fù)興偉業(yè)，中華文明不斷吐故納新，推動(dòng)人類的文明進(jìn)步。中華文明在創(chuàng)新中一路走來，也必將在創(chuàng)新中邁向未來。

（三）中華文明突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體的文化價(jià)值取向

中華文明的統(tǒng)一性所呈現(xiàn)出的國家統(tǒng)一、民族凝聚和文化融為一體，是中國歷史發(fā)展道路和“國家認(rèn)同”與“民族凝聚”的必然要求。統(tǒng)一性，包括文化上的一體和政治上的大一統(tǒng)。中國各區(qū)域文化的融合在舊石器時(shí)代即已開端，距今8000 年前后文化交流加速，在中原地區(qū)裴李崗文化的紐帶作用下，各文化系統(tǒng)初步聯(lián)結(jié)成一個(gè)文化共同體，從而成為早期中國文化圈或者文化上早期中國的起源。距今6000 年前后，中原核心區(qū)的仰韶文化廟底溝類型向外強(qiáng)力擴(kuò)張，與其他文化之間的交往交流也顯著加強(qiáng)，形成了一個(gè)以中原為中心的超級(jí)文化圈，文化上的早期中國正式形成。距今5800 年的廟底溝遺址和距今5300 年的雙槐樹遺址代表了仰韶文化中晚期的兩大類型。距今5100 年前后，中華文明形成。距今4700年前后，進(jìn)入龍山文化時(shí)代。距今3800年前后，夏朝形成廣域王權(quán)國家。

在漫長的歷史積淀中，中華文明形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。這種政治上的大一統(tǒng)，建立在強(qiáng)大的文化認(rèn)同之上，蘊(yùn)藏在自古以來的實(shí)踐傳承之中?！吧詈竦募覈閼雅c深沉的歷史意識(shí)，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興的精神支撐?！盵1]習(xí)近平總書記深刻指出：“秦國‘書同文，車同軌，量同衡，行同倫’，開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居?！盵9]這種政治上的統(tǒng)一性，熔鑄成中華民族精神血脈里的家國情懷，正如孟子所說的，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。在中國人的精神譜系中，國家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，是一個(gè)密不可分的整體。這種家國情懷將個(gè)人、集體、國家的前途命運(yùn)緊緊相連，讓我們無論面對(duì)何種艱難險(xiǎn)阻，都能夠團(tuán)結(jié)凝聚、百折不撓、奮勇向前。

中華文明追求天下為公、民為邦本的大同思想，最終指向的是國家和民族的大一統(tǒng)。6000 年前，仰韶文化已經(jīng)出現(xiàn)了“統(tǒng)一中國”。炎黃時(shí)代形成了古國文明。距今5800年的廟底溝文化，實(shí)現(xiàn)了以彩陶為標(biāo)志的文化輸出，形成了影響范圍最大的文化圈。距今3800年左右，在二里頭形成了最早的王權(quán)國家。在第一個(gè)王國——夏，已經(jīng)有了中華民族的統(tǒng)一性特征。夏代，呈現(xiàn)出文化統(tǒng)一的面貌。衛(wèi)人商鞅、新鄭人鄭國、上蔡人李斯，在秦“一統(tǒng)”的過程中都作出了重大貢獻(xiàn)。從中國歷史看，立足中原的政權(quán)，都是以統(tǒng)一為目標(biāo)、以統(tǒng)一為己任，最終實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的。在統(tǒng)一的過程中，河南是中原之核心、中國之核心。

（四）中華文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷

海納百川，有容乃大。包容性是中華文明超越內(nèi)部差異、凝聚成廣土巨族的內(nèi)在原因。越包容越得到認(rèn)同擁護(hù)，這是中華文明發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新，以包容四海的精神風(fēng)貌不僅為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)，而且為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章。

中華文明的包容性，筑牢了中華民族共同體意識(shí)。一個(gè)國家和民族的文明，是一個(gè)國家和民族的集體記憶。一部中國史，就是一部各民族交融匯集成多元一體的中華民族的歷史。在我國5000 多年文明發(fā)展史上，曾經(jīng)有許多民族登上過歷史舞臺(tái)。這些民族經(jīng)過誕育、分化、交融，最終形成了今天的56個(gè)民族。各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化。秦漢雄風(fēng)、盛唐氣象、康乾盛世，是各民族共同鑄就的輝煌，正如習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)共同”：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的?！盵10]在多元中鑄就整體，在整體中百花齊放，從而形成了中華民族無與倫比的包容性。從“滿天星斗”到“月明星稀”，從多元走向一體，從尊重差異性到增進(jìn)共同性，必將推動(dòng)中華民族形成認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

中華文明的包容性，賦予中華文化以兼收并蓄、開放包容的精神品格。一方面，中華文化認(rèn)同超越了地域、鄉(xiāng)土、血緣、世襲、宗教信仰，中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是用多元文化匯聚成共同文化。文化認(rèn)同問題解決了，對(duì)偉大祖國、對(duì)中華民族、對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同就更加鞏固。另一方面，古往今來，中華文明在同其他文明的交流互鑒中煥發(fā)出新的生機(jī)。從歷史上的佛教?hào)|傳、“伊儒會(huì)通”，到近代以來的“西學(xué)東漸”，中華文明同世界其他文明互通有無，始終在兼收并蓄中歷久彌新。中華文明5000 多年的發(fā)展史充分證明，無論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交往交流交融，在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用。

中華文明的包容性，涵養(yǎng)了多彩、平等、包容的文明觀，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明開辟了廣闊空間?！拔镏积R，物之情也”，這是中國人在2000多年前就認(rèn)識(shí)到的道理?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園?！惫糯z綢之路不僅是一條通商貿(mào)易之路，更是一條知識(shí)交流之路，中國的科技發(fā)明、養(yǎng)蠶技術(shù)也經(jīng)此傳向世界。在習(xí)近平總書記看來，“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值”[11]?！叭绻痈吲R下對(duì)待一種文明，不僅不能參透這種文明的奧妙，而且會(huì)與之格格不入。”[12]229文明是多彩的，文明是平等的，文明是包容的。玄奘西行、鑒真東渡、張騫出使西域、鄭和七下西洋，回溯歷史，中華民族曾經(jīng)寫下了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬國衣冠會(huì)長安的盛唐氣象。中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬“大道之行，天下為公”的美好世界。當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教以及不同社會(huì)制度所組成的世界里，各國人民形成了“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。和而不同，天下大同。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，彰顯著“不同”與“大同”的辯證智慧。

中華民族發(fā)展壯大，離不開包容這一文化基因。在歷史上，從大汶口文化、屈家?guī)X文化，到龍山文化，再到二里頭文化，史前文化交流從未中斷。青銅從中亞傳入，形成了中國特色的青銅文化，其特點(diǎn)就是兼容并蓄、取長補(bǔ)短、多元一體。三大文明古國斷裂，只有黃河文明源遠(yuǎn)流長。因?yàn)樵谶M(jìn)入文明門檻的時(shí)候，他們選擇了不同的道路。其他地方走的是以神權(quán)、宗教為主的路子，用于宗教祭祀的是玉器、青銅器；而中原文化卻是石刀石鐮、盆盆罐罐。前者是敬神的、祭神的，是以神為本；后者是用于人類的，是以人為本。宗教和神權(quán)具有排他性，而中原文化不信神，包容性強(qiáng)。中原所特有的貫通南北、融匯中西的地理優(yōu)勢(shì)，不斷包容著東南西北匯向中原的各種族群，在形成文化的共同取向之后，成為民族擴(kuò)容新的張力。就這樣，中原猶如一個(gè)大的熔爐，南下的游牧民族在中原的大熔爐中華夏化，然后又向南方遷移。

（五）中華文明突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者

中華民族一向崇尚和平、和睦、和諧、和合，“和”是中華文化的核心價(jià)值，是在數(shù)千年的漫長歷史發(fā)展中形塑了中華民族精神品格和中華文明基本特質(zhì)的文化基因。對(duì)和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神之中，深深地融化在中國人民的血脈之中?！耙院蜑橘F”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國泰民安”“天下太平”“共享大同”等理念世代相傳。北宋大儒張載說：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！边@充分體現(xiàn)了中國人對(duì)于“和”所蘊(yùn)含的對(duì)立統(tǒng)一性的深刻認(rèn)識(shí)?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也?！痹谔幚砣宋谊P(guān)系時(shí)，“和”是價(jià)值目標(biāo)和最高準(zhǔn)則；在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，追求“人道”與“天道”的契合，是所謂“天人合一”；在處理人與人的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“和為貴”，追求的是“和合共生”的境界?！昂汀辈⒉环穸ú町惡兔艿拇嬖?，承認(rèn)這個(gè)世界有不同的價(jià)值選擇和利益訴求，但強(qiáng)調(diào)“和而不同”“求同存異”。在這里，世界和平、全球發(fā)展是中華文明的政治愿景；求同存異、交流互鑒是中華文明的成長動(dòng)能；“己所不欲、勿施于人”，是中華文明的處世之道；和平共處、合作共贏是中華文明的大同理想。中華文明也正是在與外部文明的對(duì)話交流中，通過不斷汲取外部有益的文明成果獲得了成長壯大的發(fā)展動(dòng)能。這是中華文明與排他性的神教文明的最大區(qū)別?！凹核挥?，勿施于人”，是中國人千百年來信仰遵循的處世之道，意味著它摒棄了自我中心主義，能夠換位思考。歷史一再證明，基于“自我中心”和“文明優(yōu)越”的假想，往往帶來的不是成功和繁榮，而是“橘逾淮為枳”的悲劇。在歷史上，中國曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國家之一，但沒有留下殖民和侵略他國的記錄。漢代使者張騫出使西域，用“駝隊(duì)和善意”寫下了東西方互利合作的篇章；明朝鄭和七下西洋，用“寶船和友誼”留下了中外和平友好的佳話，他率領(lǐng)的是當(dāng)時(shí)世界上最龐大的船隊(duì)，帶去的是絲綢、茶葉和瓷器，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，沿途沒有占領(lǐng)一寸土地。中華文明一向具有天下意識(shí)，數(shù)千年來奉“天下大同”為最高政治理想。傳統(tǒng)士大夫也是慨然以天下為己任，推崇“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

中華文明從不追求千篇一律、千人一面，而是在倡導(dǎo)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴中尋求價(jià)值相通、心靈契合。在這里，求和平、謀發(fā)展是中華民族從自身歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的政治智慧，也是中華文明貢獻(xiàn)給整個(gè)人類世界的政治愿景。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把馬克思主義為人類謀進(jìn)步的使命同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“尚和合、求大同”的理想相結(jié)合，豐富和發(fā)展了走和平發(fā)展道路的思想。放眼全球，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，人類又一次站在歷史的十字路口。合作還是對(duì)抗，開放還是封閉，互利共贏還是零和博弈？如何抉擇，關(guān)乎人類前途命運(yùn)。正如習(xí)近平總書記所言：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。”[13]因?yàn)?，“小圈子”?yīng)對(duì)不了全球面臨的“大挑戰(zhàn)”，“小集團(tuán)”適應(yīng)不了當(dāng)今世界的“大變局”。從“本國優(yōu)先”的角度看，世界是狹小擁擠的，時(shí)時(shí)都是“激烈競(jìng)爭(zhēng)”；從命運(yùn)與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機(jī)遇。對(duì)和平和睦和諧理念的追求，讓我們始終站在歷史正確的一邊，站在人類文明進(jìn)步的一邊。面向未來，我們要大力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明包容超越文明優(yōu)越，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，從而為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供思想指引。

中華文明的和平性，源自中原文化的“河南基因”。在中原很早就形成了“中”的理念，它成為中國人的思維方式和價(jià)值判斷。從“允執(zhí)厥中”到中正、中庸、中和，“和生萬物”“和而不同”，均由此而來。上古時(shí)期，堯舜的禪讓制，黃帝與炎帝的部落聯(lián)盟；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，墨子的“非攻”，孟子的“仁者無敵”。中原追求講信修睦、親仁善鄰的和平思想，最終指向的是天下太平、世界和平。

三、深刻理解新時(shí)代文化使命，在守正創(chuàng)新中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

文化積淀著民族的血脈與精神，寄寓著人民的選擇與愿望，連接著國家的選擇與未來。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展。黨領(lǐng)導(dǎo)人民100多年來的偉大奮斗是強(qiáng)國復(fù)興的歷史進(jìn)程，也是文明轉(zhuǎn)型的艱辛探索?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”這一概念既接續(xù)了豐富燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也概括了當(dāng)下中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中各個(gè)領(lǐng)域的嶄新創(chuàng)造，讓我們深刻感悟到習(xí)近平總書記重要講話精神的實(shí)踐偉力。我們所建設(shè)的中華民族現(xiàn)代文明，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義文明，是根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有中華文化主體性的文明，是借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文化成果的文明。這種文明既遵循人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律，又具有鮮明的民族特色和時(shí)代特征，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。

（一）把握人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵

中國是一個(gè)文明古國，又是一個(gè)正在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代文明國家。中華文明發(fā)生了深刻變革，并在繼續(xù)深刻變革中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了不斷創(chuàng)新發(fā)展的以中國式現(xiàn)代化為主要標(biāo)志的人類文明新形態(tài)。

一是現(xiàn)代文明的社會(huì)主義形態(tài)。文明是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，文明新形態(tài)的產(chǎn)生是社會(huì)形態(tài)和文明演進(jìn)的過程。從歷史唯物主義視角來看，現(xiàn)代化本質(zhì)上是一個(gè)自然歷史過程，是由人的物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)過程。不同時(shí)代有不同的文明形態(tài)，不同的文明形態(tài)也折射出不同的文明邏輯?，F(xiàn)代化是各國人民的共同向往，本應(yīng)具有超越國界、種族、文化的穿透力量，但資本主義現(xiàn)代化的“對(duì)立性”和“對(duì)抗性”卻始終如影隨形。中國式現(xiàn)代化的鮮明特征、本質(zhì)要求和重大原則決定了人類文明新形態(tài)具有區(qū)別于西方文明的本質(zhì)屬性、根本特征和根本優(yōu)勢(shì)，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的豐富和發(fā)展。在這個(gè)意義上，中國式現(xiàn)代化是對(duì)西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化的超越。其本質(zhì)特征在于以“人本邏輯”超越“資本邏輯”，在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展這一人類文明的最高原則上與資本主義相區(qū)別。特別是人類命運(yùn)共同體理念的提出，是對(duì)馬克思“歷史成為世界歷史”的現(xiàn)代闡釋，這一主張?jiān)谕苿?dòng)全球化發(fā)展的同時(shí)，也在引領(lǐng)文明的全面轉(zhuǎn)型，為世界不同文明提供了和諧相處之道。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的過程中開創(chuàng)了“五大文明”協(xié)同發(fā)展的文明新范式，孕育了內(nèi)涵豐富的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明的內(nèi)在超越，擘畫出社會(huì)主義文明的嶄新圖景。

二是社會(huì)主義文明的中國形態(tài)。中國式現(xiàn)代化既是社會(huì)主義的，又是中國的，二者缺一不可。人類的現(xiàn)代化雖然肇始于西方，但現(xiàn)代性并不為西方所獨(dú)占，積淀深厚、氣象磅礴的中華文化本身就蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代性因素。這些因素只有經(jīng)由馬克思主義的激發(fā)和提升，才能成為現(xiàn)代化的積極力量。社會(huì)主義現(xiàn)代化不是在歷史真空中憑空產(chǎn)生的，而是在由歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗所構(gòu)筑的中國現(xiàn)實(shí)大地上逐漸成長的。只靠傳統(tǒng)文化，不能挽救中國和發(fā)展中國；脫離民族根基去理解和運(yùn)用馬克思主義，同樣沒有出路。事實(shí)一再證明，每當(dāng)馬克思主義教條化的時(shí)候，就是中國革命和建設(shè)事業(yè)遭遇挫折的時(shí)候。傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化必須以馬克思主義為主軸，創(chuàng)新必須以馬克思主義為方向，而馬克思主義的具體運(yùn)用也必須以民族文化為基礎(chǔ)，如此，二者才能夠?qū)崿F(xiàn)必須與必然的結(jié)合。中國式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。這種人類文明新形態(tài)，是彰顯中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的人類文明新形態(tài)；是以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享新發(fā)展理念為統(tǒng)領(lǐng)的人類文明新形態(tài)；是推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)，體現(xiàn)了21世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人的人類文明觀。

三是中華文明的當(dāng)代形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明集中體現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國式現(xiàn)代化為人類文明新形態(tài)提供了現(xiàn)實(shí)樣本，也體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的價(jià)值取向，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代化道路的差異也是文明形態(tài)的差異，中國式現(xiàn)代化深深根植于中華文明的沃土之中，是中華文明的當(dāng)代形態(tài)。中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族不斷實(shí)現(xiàn)思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)與國家治理方式的現(xiàn)代化，形成了以中國式現(xiàn)代化為主要標(biāo)志的人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)，是同一個(gè)問題的不同表達(dá)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，也是中國式現(xiàn)代化的廣闊沃土和思想根基。堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的過程，也是中華文明成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，不斷在現(xiàn)代化實(shí)踐中推動(dòng)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，同世界各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。

四是世界文明的嶄新形態(tài)?！叭柿x為名，禮樂為榮”“文明以止”，講的都是中華文明這一文明體的獨(dú)特性。馬克思指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情?！盵14]解決好民族性問題，就更有能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就更有能力為解決世界性問題提供思路和辦法。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新時(shí)代人類世界實(shí)踐馬克思主義世界觀的偉大創(chuàng)舉，為人類社會(huì)對(duì)更好的社會(huì)制度的探索提供了中國方案。

人類文明新形態(tài)“新”的基礎(chǔ)，在于中國式現(xiàn)代化：中國式現(xiàn)代化深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向。與西方文明所走的“串聯(lián)式”道路不同，我們走的是一條“并聯(lián)式”道路；與西方文明的單一性演化不同，我們是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。對(duì)于這種獨(dú)特性，黨的二十大報(bào)告將其集中概括為五個(gè)“中國特色”。

（二）堅(jiān)定文化自信，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

當(dāng)代中國正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題。習(xí)近平總書記指出：“在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法?！盵15]正是因?yàn)橛辛司裆溪?dú)立自主的基礎(chǔ)，我們才可以用中國自身的尺度來重建中國和世界的關(guān)系，從而為解決古今中西之爭(zhēng)提供時(shí)代條件。

一是堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路。堅(jiān)持走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?？萍家煌鶡o前，文化則要“瞻前顧后”?！爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！盵12]283古老而常新的中國在源遠(yuǎn)流長、波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，為人類保存著最為豐厚的文化遺產(chǎn)和最壯美的文明圖譜。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要求我們堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，是堅(jiān)定中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)定文化自信的體現(xiàn)。堅(jiān)定文化自信，必須立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓深厚的中華文化為中華民族歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而不斷復(fù)興提供強(qiáng)大精神支撐，從而為民族復(fù)興培根鑄魂。

二是秉持開放包容心態(tài)，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代新文化。中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族注重與其他民族交往交流交融的歷史取向，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)，為世界文明提供了平等、互鑒、對(duì)話、包容的生動(dòng)典范。隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，中華文明迎來了從“西風(fēng)東漸”到“中西互鑒”、從“以俄為師”到“以蘇為鑒”的歷史性時(shí)刻，實(shí)現(xiàn)了中華文明與人類社會(huì)的雙向奔赴。其一，“對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷”。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的時(shí)代逐夢(mèng)現(xiàn)代化，對(duì)于文明的信仰、對(duì)于文明的珍視、對(duì)于文明的堅(jiān)守至為關(guān)鍵。中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明交流互鑒，必將極大豐富世界文明百花園。其二，不忘本來、吸收外來、面向未來，要把握好三方面資源，努力做到馬克思主義中國化時(shí)代化、外來文化的本土化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。要以實(shí)踐為根基，以問題為導(dǎo)向，以中國為立場(chǎng)，以文明為尺度，把三種資源整合成“一塊整鋼”。其三，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，離不開文化主體性，也離不開文化包容性。不同文化資源的融會(huì)貫通，必然以文化主體性為前提。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既要強(qiáng)調(diào)文化主體性，也要參與文明交流互鑒；既要融通中外，也要貫通古今；既要立足中國，也要放眼世界。這就要求我們既要向內(nèi)看，也要向外看，在發(fā)展失衡、兩極分化的世界，貢獻(xiàn)天下大同、共同富裕；在個(gè)體至上、自私自利的時(shí)刻，貢獻(xiàn)立己達(dá)人、群己協(xié)調(diào)；在宗教沖突、民族矛盾此起彼伏的今天，貢獻(xiàn)和而不同、以和為貴。

三是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。歷史的長河波瀾壯闊，世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華。守正創(chuàng)新，既包括固本開新，也包括變中求新?！拔覀兩鵀橹袊?，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。”[12]241-242國家需要先進(jìn)的價(jià)值觀導(dǎo)航定向，社會(huì)需要能夠凝心聚力的共識(shí)引領(lǐng)發(fā)展，大眾需要明確的準(zhǔn)則規(guī)范行為。道法自然、天人合一的哲學(xué)融入新發(fā)展理念，求同存異、和而不同的智慧助推構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，傳統(tǒng)文化中的思想精華不斷為新時(shí)代治國理政提供滋養(yǎng)。賡續(xù)歷史文脈，譜寫當(dāng)代華章，需要我們有進(jìn)取精神和無畏品格。人類追求現(xiàn)代化的歷史，也是一部不同文明在交流互鑒中推陳出新的歷史。共同創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人文化自覺的鮮明體現(xiàn)。

中華民族現(xiàn)代文明是超越中國古代文明又超越西方近代文明的偉大創(chuàng)造。我們不是循環(huán)論者，也不是封閉論者，更不是終結(jié)論者。面向未來，時(shí)與勢(shì)在我們一邊，這是我們的定力與底氣所在。習(xí)近平總書記指出，“中華文明源遠(yuǎn)流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的”[16]，“我們踏著來自歷史的河流，受著一方百姓的期許，理應(yīng)負(fù)起使命，至誠奉獻(xiàn)……讓我們的創(chuàng)造生生不息”，“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[1]。中華民族現(xiàn)代文明與中國式現(xiàn)代化緊密聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)長期的、世界性的歷史過程，更是一項(xiàng)艱巨的、探索性的偉大事業(yè)。我們要全面貫徹“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，不斷加強(qiáng)對(duì)文化建設(shè)和文明發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和重大問題的研究闡釋，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)智慧和力量。

（三）堅(jiān)持“中國價(jià)值”，以共同價(jià)值凝聚人類共識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值與全人類共同價(jià)值的雙循環(huán)

建立在“核心價(jià)值”基礎(chǔ)上的人類文明新形態(tài)之新，首先在于文明創(chuàng)造主體之新，它是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)的。其次在于實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，表征人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求之新。再次，豐富人民精神世界，昭示了人類文明新形態(tài)的精神文化意蘊(yùn)；促進(jìn)人與自然和諧共生，彰顯了人類文明新形態(tài)的民生福祉。最后，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯了人類文明新形態(tài)的世界意義。其世界意義在于：

一是超越文明隔閡論，以開放心態(tài)推動(dòng)對(duì)話交流。文明是人類發(fā)展的方向和價(jià)值尺度，交流是文明發(fā)展的基本方法和顯著特征。正如習(xí)近平總書記所指出的：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！盵12]228身處普遍性交往的時(shí)代，沒有一座文化孤島。以中華文明為深厚文化底蘊(yùn)，中國式現(xiàn)代化不僅繼承和吸收了一切有益的人類文明成果，而且主動(dòng)與世界其他文明分享中國的成功經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)構(gòu)建“你中有我、我中有你”的文化交流格局，有效避免了不同文明之間的誤解和沖突。

二是超越文明沖突論，以共同價(jià)值凝聚人類共識(shí)。如果說文化在樣態(tài)形式上異彩紛呈，文明則在價(jià)值層面上尋求理解以達(dá)成共識(shí)。在全球化的進(jìn)程中安置、融合世界多元文化，尋找文明視域的交匯點(diǎn)，推動(dòng)世界文明綜合創(chuàng)新，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所努力謀求的未來發(fā)展藍(lán)圖。全人類共同價(jià)值是對(duì)世界上一切進(jìn)步力量最廣泛共識(shí)的凝練概括，反映了世界各國人民普遍認(rèn)同的價(jià)值理念的最大公約數(shù)，是促進(jìn)人類文明永續(xù)發(fā)展所應(yīng)倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則。中華民族現(xiàn)代文明肩負(fù)世界變局中的文化使命，在求同存異的過程中推動(dòng)人類文明守望相助，為維護(hù)人類長遠(yuǎn)利益、創(chuàng)造人類美好未來貢獻(xiàn)了中國智慧、中國價(jià)值。

三是超越文明優(yōu)越論，以包容之心促進(jìn)文明共生。世界是多彩的，文明是多樣的。歷史呼喚著人類文明同放異彩。從“文明優(yōu)越”到“文明共生”，是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國式現(xiàn)代化是和平發(fā)展而不是掠奪殖民，是合作共贏而不是零和博弈，是命運(yùn)與共而不是以鄰為壑，是對(duì)西方擴(kuò)張掠奪式現(xiàn)代化的摒棄和超越。它打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，超越了“西方中心論”“文明優(yōu)越論”“文明例外論”等西方狹隘觀念，推動(dòng)了世界多元文明平等相處、和諧共生。

面向未來，我們要大力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，努力實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值和全人類共同價(jià)值的雙循環(huán)，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，從而為建設(shè)一個(gè)更加美好的世界提供思想指引。

四、深刻理解中原文化、黃河文化的豐富內(nèi)涵，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)河南力量

從河南探尋中華文明的源頭之光，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中華文明五個(gè)突出特性在河南有著集中呈現(xiàn)。從中華文明的突出特性看河南，文明綿延，在茲尤盛?！爸性蟮亍?，何以文明，何以為“中”，何以“宅茲中國”？“河洛古國”雙槐樹遺址，“最早的中國”二里頭遺址，一系列重要考古發(fā)現(xiàn)實(shí)證了中華文明起源、形成、發(fā)展的重要時(shí)空節(jié)點(diǎn)。歷史文化的連續(xù)性，反映了中華文明一以貫之的特征。在中原地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)中，史前文明在這里的連續(xù)性表現(xiàn)得最為突出。從距今8000 年的裴李崗文化、距今5800 年的仰韶中期文化，到距今5300 年的仰韶晚期文化；從距今4000 年的龍山文化，再到二里頭文化、二里崗文化，中原文化一脈相承、一以貫之。在安陽，殷墟作軸，揭示中華文明起源密碼；漢字為媒，維系中華民族形成和發(fā)展。

河南是中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地，是華夏文明主根、國家歷史主脈、中華民族之魂。河南在5000 多年中華文明史中有3000 多年是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，經(jīng)歷了從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)等數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期，歷史文脈源遠(yuǎn)流長、學(xué)術(shù)思想根深葉茂。中華文化的思想精髓在這里孕育、交匯、融合，中華文明的突出特性在這里奠基、發(fā)展、定型。因此，我們“最應(yīng)有文化自信、文化自覺、文化擔(dān)當(dāng)”。學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神，必須牢記囑托、勇于擔(dān)當(dāng)，深刻理解河洛文化、中原文化、黃河文化、炎黃文化的豐富內(nèi)涵，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)河南力量。

（一）深刻把握中華文明的突出特性，進(jìn)一步明確河南文化傳承發(fā)展的坐標(biāo)

習(xí)近平總書記著眼于強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興，立足于賡續(xù)中華文脈、建設(shè)現(xiàn)代文明，以貫通古今的文化自覺，首次鮮明提出中華文明的五個(gè)突出特性，科學(xué)概括了中華文明有別于其他文明的獨(dú)特性，有助于我們?cè)诟邔哟紊侠斫鈿v史中國、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中國、把握未來中國。這一重要論斷，既豐富和發(fā)展了習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的重要思想，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義奠定了深厚基礎(chǔ)；又豐富完善了中華文明理論研究體系，為我們傳承好發(fā)展好中華文明、加快推進(jìn)文化強(qiáng)國、文化強(qiáng)省建設(shè)注入了思想力量。

未來已來，但過去未去。疏源浚流，與古為新。中華文明突出的連續(xù)性使我們更加全面準(zhǔn)確地理解過去、現(xiàn)在和未來的中國；中華文明突出的創(chuàng)新性使我們更加充分地理解中華民族的創(chuàng)新意識(shí)和進(jìn)取精神；中華文明突出的統(tǒng)一性使我們更加充分地理解中華民族具有的強(qiáng)大的凝聚力和向心力；中華文明突出的包容性使我們更加充分地理解中華民族擁有的民族融合、宗教多元、文化交融的開放胸懷；中華文明突出的和平性使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到中華民族“和為貴”“和而不同”的偉大價(jià)值?！拔鍌€(gè)突出特性”，彰顯了中華文明有別于其他文明的先進(jìn)性，是我們堅(jiān)定文化自信、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的底氣和出發(fā)點(diǎn)。

世界上任何一種偉大的文明之所以偉大，不在于形式，而在于其最深層面的價(jià)值追求。中華文化的自信，不僅僅源于它的博大精深，更源于蘊(yùn)含其中的精神價(jià)值和中國智慧。這是新時(shí)代中國人站在人類文明和中國文化的新高度，充分發(fā)掘、弘揚(yáng)和發(fā)展中華文明之于國家治理、社會(huì)教化和天下和合的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)而提煉出來的五個(gè)突出特性。中華文明突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必須走自己的路，揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史邏輯。中華文明突出的創(chuàng)新性和突出的包容性，揭示的是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐邏輯。厚德才可以載物，只有深厚而博大的文化才有包容性；更具包容性，才能海納百川、兼收并蓄，在同其他文明的交流互鑒中煥發(fā)出新的生命力。突出的包容性，恰恰是馬克思主義得以在中國落地生根的根本原因。如果說包容性讓馬克思主義得以在中國落地，那么創(chuàng)新性則是馬克思主義在中國發(fā)展的主要原因。中華文明突出的和平性、統(tǒng)一性，則是具有全球意義的現(xiàn)代價(jià)值，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以在馬克思主義的激活和結(jié)合之下承擔(dān)起推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的使命。

“萬物有所生，而獨(dú)知守其根。”理解了中華文明，才能讀懂中國。習(xí)近平總書記對(duì)中華文明突出特性的精準(zhǔn)概括，表明中華民族的文明自覺達(dá)到了前所未有的高度。中華文明的突出特性，是對(duì)中華文明獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的整體性把握，揭示了中華文明之所以自信和之所以走向“結(jié)合”的歷史邏輯、精神價(jià)值和實(shí)踐智慧，決定了我們獨(dú)特的發(fā)展道路和歷史命運(yùn)。在文明演進(jìn)、強(qiáng)國復(fù)興、國際競(jìng)爭(zhēng)的大視野中，只有全面深刻地把握這五個(gè)突出特性，才能真正理解中國道路的歷史必然性、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。這是我們黨第一次對(duì)中華文明形態(tài)的特征進(jìn)行科學(xué)歸納和提煉，對(duì)于我們?nèi)嫔钊肓私庵腥A文明的歷史、共同努力創(chuàng)造屬于我們新時(shí)代的新文化，具有重大指導(dǎo)意義。

（二）河南是推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的豐厚沃土，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中承擔(dān)著重要責(zé)任

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，我們有堅(jiān)定的信心、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的保障。首先，要把握一個(gè)指引。習(xí)近平總書記對(duì)河南文化傳承發(fā)展寄予厚望，每次視察都必談文化，為我們領(lǐng)航指向。對(duì)此，我們一定要以“釘釘子”的精神抓好落實(shí)。其次，要實(shí)施好文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略。要圍繞“行走河南、讀懂中國”，把河南打造成中華文化傳承創(chuàng)新中心、世界文化旅游勝地。再次，要深化一個(gè)工程，就是河南興文化工程。當(dāng)前，要圍繞習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深入研究闡釋中華文明突出特性中的河南元素、“兩個(gè)結(jié)合”的河南實(shí)踐、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的河南路徑?？傊覀円欢ㄒ钊雽W(xué)習(xí)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，貫徹落實(shí)河南省文旅文創(chuàng)發(fā)展大會(huì)精神，加快推進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)，以實(shí)際行動(dòng)肩負(fù)起新的文化使命，奮力譜寫新時(shí)代更加出彩的絢麗文化篇章。

（三）深入研究闡釋中原文化、黃河文化，掀起新時(shí)代有組織研究中原文化、黃河文化的新熱潮

中原文化、黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。在持續(xù)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中，河南作為黃河文化的核心區(qū)，要發(fā)揮歷史文化悠久的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)黃河文化的研究闡釋，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，提出更多蘊(yùn)含中國智慧、體現(xiàn)中國精神的思想觀點(diǎn)，使馬克思主義的思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化精華更好貫通，同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念更好融通，積極為豐富和發(fā)展黨的創(chuàng)新理論貢獻(xiàn)智慧和力量。

中原文化、黃河文化的突出特征有四個(gè)方面：一是重視血緣，敬天法祖；二是以道德完善為最高追求；三是兼容并蓄；四是務(wù)實(shí)創(chuàng)新。在中原，在黃河這是一個(gè)“多元一體”的大熔爐格局，具有“中國山河，老少文武”的基本樣貌?！爸幸舱?，天下大本也。”“中”即“天下之中”的地理觀、文化觀和歷史觀，解喻中原在5000多年中華文明形成過程中一直處于核心地位的作用?！皣敝傅氖亲怨糯拿餍纬梢潦?，河南就成為華夏古國王國文明發(fā)軔成長的核心文化區(qū)。禹都陽城、二里頭遺址，體現(xiàn)的都是“最早的中國”。而何尊銘文中的“宅茲中國”，指的就是河洛地區(qū)?！吧健?，即嵩山。“河”，即黃河或母親河。“老少文武”則是對(duì)“中國山河”的具體解釋。“老”，即老子，《道德經(jīng)》家喻戶曉，“老”是老子、莊子、列子等的總稱?！吧佟奔瓷倭炙?，代表的是白馬寺、少林寺、大相國寺等佛教文化在中原大地的流傳?！拔摹?，即文字，從甲骨文到許慎《說文解字》再到王永民五筆字型。這種“斯文”還體現(xiàn)在儒釋道三教合流上?！拔洹?，是中國功夫的統(tǒng)稱，包括少林功夫和太極拳?！爸袊胶印敝v的是格局和價(jià)值，“老少文武”講的是佛道文化，突出了黃帝開創(chuàng)的文武兼?zhèn)渲畟鹘y(tǒng)。

研究闡釋中原文化、黃河文化，就要找到中原文化、黃河文化與黨的創(chuàng)新理論的核心要義，與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的契合點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。例如，中原文化、黃河文化中“民為邦本”的民本思想與以人民為中心的發(fā)展思想，黃河文化中發(fā)達(dá)的制度要素和治國理政智慧與國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等，都有著高度的契合性。首先，要深入開展興文化工程研究，按照“今、古、人、事、物、書”研究板塊，在中原大地掀起新時(shí)代研究中原文化、黃河文化的熱潮。其次，要堅(jiān)持以研究闡釋黨的創(chuàng)新理論為引領(lǐng)，夯實(shí)思想理論基礎(chǔ)。再次，以深入挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵為重點(diǎn)，厚植黨的創(chuàng)新理論的文化沃土。最后，特別是要強(qiáng)化中華文明的五性研究，強(qiáng)化中華文明起源研究、中華文明根系研究、中國價(jià)值研究，廣泛凝聚國家文化認(rèn)同。要充分展示中華文明起源發(fā)展的歷史脈絡(luò)，展示中華文明的豐富成就，展示中華文明對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)。

（四）新時(shí)代新征程，“創(chuàng)造中國新文化”

習(xí)近平總書記要求我們要“創(chuàng)造我們這個(gè)時(shí)代的新文化”。站在新起點(diǎn)，我們必須堅(jiān)定新文化定位，找準(zhǔn)新時(shí)代文化表達(dá)的突破點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)，深入挖掘新文化內(nèi)涵。我們要矢志不渝地在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新表達(dá)這條路上走下去，要努力走出一條“創(chuàng)造中國新文化”的實(shí)踐之路。要做品牌，強(qiáng)引領(lǐng)，如中國家宴、中國神話、中國節(jié)氣、成語里的中國；打造新文化平臺(tái)，如大象客戶端、大象元宇宙、大象文創(chuàng)園；拓展新的傳播途徑，讓中原文化有影響更有認(rèn)同；集聚新勢(shì)能，育產(chǎn)業(yè)更要謀發(fā)展；開發(fā)品牌衍生產(chǎn)品生產(chǎn)和沉浸式體驗(yàn)，以文旅文創(chuàng)融合賦能高質(zhì)量發(fā)展。

創(chuàng)造中國新文化，我們要充分借鑒新理念、新技術(shù)，讓中原悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活”起來、“火”起來。中華文明五大突出特性在歷史上的河南都有體現(xiàn)。要領(lǐng)會(huì)鄭州“四地一重地”的思路，圍繞華夏歷史文明傳承創(chuàng)新基地中的全國重地，打造中華兒女的尋根之地、中華文明的朝圣之地、中華文化的體驗(yàn)之地、國學(xué)教育的實(shí)踐之地，做好“天地之中、華夏之源、功夫鄭州”大文章，把“文武雙全”的鄭州講深講透。要深化洛陽“顛覆性創(chuàng)意、沉浸式體驗(yàn)、年輕化消費(fèi)、移動(dòng)端傳播”的新思路，讓受眾理解過去的中原、現(xiàn)在的中國，體現(xiàn)中華文化傳承發(fā)展中的河南擔(dān)當(dāng)、河南作為。開封作為八朝古都，文化底蘊(yùn)深厚，重大機(jī)遇疊加，承載了黃河文化、運(yùn)河文化、宋文化以及焦裕祿精神等紅色文化，是中華文明突出特性的生動(dòng)縮影。我們要營造“宋文化看開封”的影響效應(yīng)。安陽作為中國八大古都之一，以打造“中華字都”為目標(biāo)。殷墟甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，一直延綿至今，不曾中斷，是中華文明連續(xù)性最突出的文化符號(hào)。3300年前，殷商先民發(fā)明的陶范鑄造青銅技藝，將人類青銅文明推向巔峰，展現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性。殷商時(shí)期的冶金術(shù)從中原地區(qū)向長江和遼河流域傳播，使王都與方國相繼進(jìn)入青銅時(shí)代。河南這些珍貴的文化遺產(chǎn)資源，詮釋著內(nèi)容豐富、氣韻生動(dòng)的中國精神，不斷深化我們對(duì)中華文化的理解與認(rèn)識(shí)，為推動(dòng)文化傳承發(fā)展點(diǎn)亮了未來之路，是我們?cè)谛聲r(shí)代擔(dān)當(dāng)新的文化使命的底氣所在。

總之，學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，河南有十足的文化底氣、扎實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)和明確的前進(jìn)目標(biāo)。行走河南盡覽千年風(fēng)采，讀懂中國再譜當(dāng)代華章。河南要將文化傳承的“薪火”燒得更旺，將文化發(fā)展的“燈火”點(diǎn)得更亮，要扎實(shí)開展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐，走好以文化人、以文興業(yè)的新路子。對(duì)河南來說，要深入實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略，塑造“行走河南·讀懂中國”品牌，打造中華文化傳承創(chuàng)新中心、世界文化旅游勝地。要系統(tǒng)思考中原文化、黃河文化與中華文明、中華民族現(xiàn)代文明的關(guān)系，推動(dòng)中原文化、黃河文化美起來、火起來、活起來、用起來。一是要?jiǎng)?chuàng)新表達(dá)，創(chuàng)意驅(qū)動(dòng)。要有對(duì)文化內(nèi)涵的深度挖掘，要能夠擊穿、破冰破圈。二是要美學(xué)引領(lǐng)，藝術(shù)點(diǎn)亮。要追隨熱點(diǎn)、創(chuàng)造熱點(diǎn)；要抓住美好和傳奇，形成新的語態(tài)和業(yè)態(tài)；要在生活美學(xué)中形成“新國潮”。三是要科技賦能。科技要起到支撐、引領(lǐng)和賦能的作用，要打造充滿技術(shù)力的視頻，讓技術(shù)有思想、視覺有靈魂，讓科技賦能文化。四是要跨界融合。要見人見物見生活，讓觀眾看得見、摸得著、可體驗(yàn)。五是要用心用情講好河南故事、黃河故事，提升中原文化、黃河文化的傳播力、影響力。六是要把握傳播規(guī)律，重視海外傳播，把古老而現(xiàn)代的中國傳播出去，展現(xiàn)大國的文化魅力。

（五）為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)河南力量

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是從“宅茲中國”到“何以中國”的重大命題。2022 年10 月，習(xí)近平總書記在安陽殷墟考察時(shí)提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的文化使命，賦予我們沉甸甸的政治責(zé)任。這需要我們牢牢把握三點(diǎn)要求：一是堅(jiān)持不忘本來，持續(xù)拓展河南文化優(yōu)勢(shì)。要圍繞農(nóng)業(yè)起源、文明起源、統(tǒng)一的多民族國家的形成深化研究。要通過建設(shè)河南省博物館群，打造中華文明連綿不斷的探源地、實(shí)證地、體驗(yàn)地。二是堅(jiān)持吸收外來，積極推動(dòng)對(duì)外文化交流。要講好河南故事、黃河故事，打造文物、漢字、豫劇、功夫品牌。要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，推動(dòng)文明交流互鑒，深入踐行全球文明倡議，深化文化和旅游國際交流合作，推動(dòng)中華文化更好走向世界，不斷增強(qiáng)中華文化傳播力和影響力。三是堅(jiān)持面向未來，努力建設(shè)文化旅游強(qiáng)省，把河南打造成為中華文化傳統(tǒng)創(chuàng)新中心、世界文化旅游勝地。

知所從來，思所將往。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]穿越歷史的煙云，中華文明歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨始終生生不息、歷久彌新，在人類文明史冊(cè)上留下了濃墨重彩的篇章。由文明而思民族，觀過去以察未來。我們這個(gè)國家念誦著經(jīng)史子集，走過了數(shù)千年；這個(gè)國家學(xué)習(xí)著馬克思主義經(jīng)典著作，走過了上百年。文明浸潤于大國的筋骨血脈，融通于漫漫征途的堅(jiān)實(shí)步履，穿越風(fēng)雨、踏平大道。如一條波瀾壯闊的長河，中華文明一路奔涌而來，流淌過這片古老而現(xiàn)代的土地，滋養(yǎng)著人民繁衍生息，澆灌出一片勃勃生機(jī)。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局在同一時(shí)空下形成的歷史性交匯，中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明、人類文明新形態(tài)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中有機(jī)統(tǒng)一起來。文化復(fù)興，國家民族才會(huì)有希望、有前途。面向未來，一個(gè)擁有5000 多年璀璨文明史的大國，一個(gè)擁有深厚天下情懷和貢獻(xiàn)人類抱負(fù)的民族，必將在守正創(chuàng)新中創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明。我們也一定能夠煥發(fā)更為主動(dòng)的精神力量，在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的新征程上踔厲奮發(fā)、一往無前。這就要求我們擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在歷史進(jìn)步中開啟新的文明紀(jì)元。