楊婧嬙

圓花飾，蘇美爾早王朝第三期，約公元前2600 年，大英博物館藏

華蓋，莫高窟第272 窟龕內(nèi)頂，北涼

圓花圖案是花卉圖案的源頭之一，國外學者稱其為Rosette，可譯為蓮座叢或圓花飾。圓花圖案是植物最早被平面化、典型化的圖案，一般為正視視角下，多瓣花瓣呈放射形線條構(gòu)成外輪廓為圓形的花形圖案。圓花圖案最早出現(xiàn)在兩河流域文明，與中國傳統(tǒng)的團花圖案結(jié)構(gòu)相近，二者在所蘊含的文化與信仰上稍有區(qū)別。本文將主要探尋圓花圖案傳播來到敦煌石窟藝術(shù)紋飾中的變化，并使用這個來源于英語的圖案名稱。

源遠流長——圓花圖案的萌芽

兩河流域的圓花圖案

位于西亞的幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的兩河流域是人類文明的發(fā)源地之一。最早的圓花圖案出現(xiàn)在兩河流域北部距底格里斯東岸6公里處的哈拉夫文化阿爾帕契亞遺址，其中出土的一批公元前6000 至公元前5000 年的彩陶碗上都出現(xiàn)了呈放射形的多瓣花形圓形圖案。這時期的圓花飾大多繪在彩陶碗的正中，圓花圖案外圈繪有波浪線和幾何紋，花瓣數(shù)量包括十六瓣、十二瓣、七瓣、六瓣等，花瓣形狀也呈現(xiàn)倒披針形、三角形、披針形、倒卵形等。哈拉夫文化的圓花圖案來源研究不詳，但鑒于該遺址還出土了風格化的崇拜泥像和護符等[1]，圓花圖案可能也不僅是裝飾，還具有一定的宗教含義。

彩陶碗，哈拉夫文化，公元前5000 年，大英博物館藏

在兩河流域另一個史前文化遺址歐貝德也出現(xiàn)了圓花圖案。歐貝德文化遺址在今伊拉克東南部的古烏爾遺址附近，大致時期是公元前5300 至公元前4700 年。北部歐貝德文化可能受到哈拉夫文化的影響，而不是直接受到南方文化影響。但從波斯灣到地中海地區(qū)，此時期的文化呈現(xiàn)同質(zhì)化，在歐貝德文化中已經(jīng)出現(xiàn)了花卉和動物圖案。大英博物館館藏一枚歐貝德時期的直徑24 毫米左右的深綠色石印章，印章底部是十一瓣的圓花圖案。這類印章是一種身份地位的象征，并在西亞地區(qū)出現(xiàn)大量相關(guān)文物。此外，在歐貝德文化時期，考古學家們發(fā)現(xiàn)很多明顯不屬于美索不達米亞的物品存在于各遺址中，黑曜石及印度所特有的寶石等物品的出現(xiàn)，證實了在歐貝德文化時期已經(jīng)存在長距離的對外貿(mào)易。在埃利都和烏爾等地發(fā)現(xiàn)的航海船模型，再一次為此提供了證據(jù)[2]。

兩河流域蘇美爾城邦文明形成于烏魯克時期，大致是公元前4000至公元前3100 年。烏魯克晚期出土的藍色石碗上陰刻了卵圓形花瓣的圓花圖案。這個凹陷的圓花圖案可能曾鑲嵌著立體的圓花飾。同時期，還出土了由白色、灰色和粉色的石灰石構(gòu)成的直徑20 厘米左右的菱形花瓣圓花飾。這個圓花飾可能作為保護和好運的象征，安裝在眼殿的內(nèi)壁和外墻上[3]。這兩個圓花圖案皆為八瓣花朵構(gòu)成。除此之外，此時期還出現(xiàn)了20 毫米左右的圓花圖案的黑色蛇紋石印章，印章正面陽刻的圖案，似是一種動物。

石碗、圓花飾，烏魯克晚期，公元前3300—公元前3000 年，大英博物館藏

石印章，烏魯克晚期，公元前3500—公元前3000 年，大英博物館藏

圓盤形銀燈，蘇美爾早王朝第三期，約公元前2600 年，大英博物館藏

兩河流域另一個出現(xiàn)圓花圖案的城市是烏爾。約公元前3000 年，蘇美爾人開始建立城市，其中一個重要的城市烏爾逐漸強盛，并建立王朝。從史前時期起，烏爾就一直是蘇美爾的文化和宗教中心，烏爾是蘇美爾神話中月神“南納”的城市。蘇美爾早王朝第三期的烏爾王陵[4]出土的圓花圖案的裝飾，距今約4600 年。大英博物館館藏烏爾王陵出土的八瓣圓花飾，應為樂器外殼飾件，花瓣由青金石和紅石相間鑲嵌。圓盤形銀燈圓盤直徑為10 厘米，圓盤中心刻有八瓣圓花飾，圓花周圍雕刻著精細的凹槽。

古埃及的圓花圖案

古埃及最早的圓花圖案可以追溯到前王朝時期，距今約五千多年。此時的中國處于新石器時代，裝飾圖案還大多由抽象的線條構(gòu)成。古埃及的圓花圖案應來源于尼羅河生長的睡蓮。睡蓮作為古埃及的國花，在古埃及具有象征意義。睡蓮日升而開，日落閉合，所以睡蓮也象征著太陽和循環(huán)往復的重生，象征著生命的不朽。古埃及人們的特殊來世觀也來源于睡蓮，因此也使得古埃及的陵墓中大量裝飾著象征蓮花和太陽的圓花圖案，并運用在建筑、器皿和服飾等上。古埃及的和平與繁榮，也深深地影響了其藝術(shù)風格。古埃及的藝術(shù)具有永恒、簡潔和程式化的特征。因此，圓花圖案在古埃及的千年歷史中變化不大。

從左至右：納爾邁調(diào)色板，古埃及第零王朝，約公元前3000 年，埃及博物館藏；古埃及護身符，公元前760—公元前332 年，大英博物館藏；圓花圖案圓盤，古埃及第二十一王朝普蘇森尼斯一世時期，公元前1045—公元前994 年，埃及博物館藏

約公元前3000 年，古埃及第零王朝納爾邁王時期的調(diào)色板上出現(xiàn)了圓花圖案。這個著名的納爾邁調(diào)色板出土于希拉康坡里希的荷魯斯神廟，可能用于祭祀。在調(diào)色板的上邊左右各刻有帶角的牛頭，代表的是哈托爾女神，中間刻有法老納爾邁名字的王名框。調(diào)色板兩面的納爾邁法老，身后都跟隨著一位拿著涼鞋的司鞋官，他們二人之間都無一例外地裝飾著一朵六瓣的圓花圖案，圓花的花瓣上還繪制出細密的莖脈紋路。這幅納爾邁調(diào)色板一直被認為在古埃及歷史上有著重要的政治意義，它紀念了上下埃及的統(tǒng)一，自此之后古埃及成為被強權(quán)法老統(tǒng)一的國家。圓花圖案在這個具有紀念和象征意義的調(diào)色板上的兩面都有出現(xiàn)，且就裝飾在法老的身后，應該代表其具有非凡的意義。

在古埃及第二十一和二十二王朝，普蘇森尼斯一世及其王后的墓穴被用于埋葬溫杰巴烏恩杰將軍，他最為精致的陪葬品是一個金銀所制的盤子。容器中心明顯為圓花圖案，由十二瓣金絲勾邊玻璃鑲嵌的花瓣構(gòu)成?；ò曛車狞S金圓盤上雕刻著水生場景的浮雕，四位少女環(huán)繞圓花圖案，伴著魚、鴨子、蓮花，在水鏡里游泳。圓花圖案還出現(xiàn)在古埃及的護身符上，護身符背后穿孔可以隨身佩戴，圓花圖案出現(xiàn)在護身符上必然有其特殊含義。

古印度的圓花圖案

四大文明古國之一的印度，在史前就已經(jīng)孕育出印度河流域的古老文明。印度是蓮花的產(chǎn)地之一。但在公元前2 世紀之前，印度雅利安人并沒有把蓮花與印度文化中的某種文化因素——不論是印度教文化因素還是佛教文化因素——關(guān)聯(lián)在一起[5]。所以，古印度的圓花圖案出現(xiàn)的時期較古西亞和古埃及相對晚一些。

典型的圓花圖案出現(xiàn)在孔雀王朝時期（約公元前321—公元前185年），其圖案形象很可能來自波斯帝國阿契美尼德王朝[6]。美國紐約大都會藝術(shù)博物館館藏印度北部出土的孔雀王朝時期約公元前3 世紀至公元前2 世紀的高16 厘米左右的站立女神雕塑。這個雕塑頭部裝飾的四個圓花飾都是用模具制作的，這種小女神像產(chǎn)量巨大，很可能用于某種信仰崇拜。

公元前327 年至公元前326 年，馬其頓國王亞歷山大大帝在滅亡波斯帝國后繼續(xù)東征。亞歷山大對印度西北部的入侵，溝通了印度與地中海直接聯(lián)系的渠道?？兹竿醭慕ㄖ艿讲ㄋ沟蹏⑵趺滥岬峦醭囆g(shù)的影響，從之前的以木結(jié)構(gòu)為主的建筑轉(zhuǎn)向石質(zhì)結(jié)構(gòu)。布蘭迪巴格出土的石刻柱頭頂板上裝飾著一排連續(xù)的圓花圖案。亞歷山大東征時期，正是佛教在印度的興盛時期。早期的佛教沒有將佛陀神化，佛陀還是作為一個普通人存在，因此印度早期的佛教藝術(shù)中佛陀都是象征性的表現(xiàn)。在巴爾胡特的雕刻中多見用蓮花的主題去裝飾佛塔。蓮花美麗圣潔、繁殖力強的特點在印度文化中具有豐饒多產(chǎn)的象征意義。亞歷山大東征同時將蓮花、太陽與火焰的象征意義引入印度文化，使得佛教徒更加喜愛用蓮花去表現(xiàn)佛教藝術(shù)，從而供奉佛像。

站立女神雕塑，北印度孔雀王朝時期，約公元前3 世紀— 公元前2 世紀，美國大都會藝術(shù)博物館藏

古代中國的圓花圖案

圓花圖案大部分取材于蓮花的形象。經(jīng)過考古學家的研究，蓮在我國出土文物中，至少已有7000 年歷史[7]。但在早期人們卻沒有用簡單平面的圓花圖案裝飾來表現(xiàn)蓮花。最早的蓮花裝飾反而是用復雜的工藝以及立體造型的形式去表現(xiàn)，比如1923年河南新鄭出土的一批春秋初年(公元前8 世紀)文物，其中“蓮鶴方壺”頂部就是立體雙層蓮葉的造型。

雖然圓花圖案出現(xiàn)在距今8000年的兩河流域和距今5000 年的古埃及，但我國同時期的美術(shù)品上尚未發(fā)現(xiàn)圓花圖案的案例。我國新石器時代出現(xiàn)過一類距今約6000 年的花瓣紋彩陶。如1956 年出土于河南省陜縣（今三門峽市陜州區(qū)）廟底溝的花瓣紋彩陶盆，其上就繪有花瓣圖案，但與圓花圖案不同的是，這些花瓣相接，單元紋樣之間需要共用花瓣，所以單獨紋樣無法構(gòu)成圓花。這類花瓣紋反映了當時彩陶藝術(shù)的最高水平，廣泛分布在黃河中游的仰韶文化區(qū)，并影響到周邊地帶，為華夏傳統(tǒng)藝術(shù)奠定了基石。

目前在我國新石器時代的彩陶最與圓花圖案接近的是山西博物院藏、約公元前4000 年新石器時代彩陶罐上的圓形圖案，可以看到這個彩陶罐上有兩種圓形圖案，一種是分割成八瓣，一種是分割成六瓣，但這個圓形圖案與圓花圖案相比較，更像是圓輪，分割出來的部分并沒有呈現(xiàn)出花瓣的形狀。

蓮鶴方壺，公元前8 世紀，河南博物院藏

河南省陜縣（今三門峽市陜州區(qū)）廟底溝花瓣紋彩陶盆，仰韶文化，河南博物院藏

彩陶罐，新石器時代，約公元前4000 年，山西博物院藏

洛陽燒溝612 號戰(zhàn)國墓出土彩繪陶器，公元前 475— 公元前 221 年[8]

而最早呈正視角度平面完整表現(xiàn)蓮花的圓花圖案出現(xiàn)在公元前475至公元前221 年的戰(zhàn)國時期，1953 年洛陽燒溝612 號戰(zhàn)國墓出土了兩個繪有圓花圖案的彩陶豆。圓花圖案分別出現(xiàn)在蓋紐和彩陶盤面上，前者較大，后者較小，皆是花心正圓的八瓣圓花飾。但與其他早期文化的圓花圖案不同的是，這個圓花圖案花瓣的大小分為兩種，八瓣花瓣整體呈現(xiàn)類似“米”字型排列，“米”字向四方伸出的部分為完整且肥大的花瓣，而在兩個肥大花瓣的空隙處再補充小花瓣，兩者之間形成大花瓣壓小花瓣的疊壓關(guān)系。此外，這兩個圓花圖案的花瓣內(nèi)部還用黑線勾勒了三層或五層的花瓣形。

此后，圓花圖案還出現(xiàn)在秦漢時期的建筑裝飾上，尤其是西安三橋阿房宮遺址出土的蓮花紋瓦當最為出名，瓦當上還印有“左宮”字樣。漢代的藻井上也出現(xiàn)圓花圖案。但圓花圖案在中國的大范圍流行還與東漢末年佛教的傳入有著密切的聯(lián)系。受到外來文化的影響，中國本土的圓花圖案產(chǎn)生了豐富的變化，同時也被賦予了更多意涵。

花團錦簇——敦煌莫高窟中的圓花圖案

佛教傳入中國時，蓮花在佛教中已經(jīng)被賦予了神圣意義。圓花圖案開始取材平面化的蓮花形象，它也成為佛教當中重要的裝飾，在建筑和裝飾藝術(shù)中都多有出現(xiàn)。作為中國佛教石窟藝術(shù)最重要的代表之一，且由于敦煌特殊的地理位置，敦煌石窟藝術(shù)融貫中西，其中的圓花圖案也呈現(xiàn)出異彩紛呈的面貌。在敦煌石窟中，圓花圖案是佛教的常用裝飾題材之一，多用于石窟裝飾如藻井、平棋、人字披、龕楣、邊飾、頭光、華蓋等，發(fā)展到后期甚至還用于佛教人物服飾中。

建筑圓花圖案

在十六國及北朝時期，圓花圖案被廣泛用于石窟建筑裝飾中。如敦煌莫高窟北涼第272 窟的佛龕上方正圓形華蓋上就出現(xiàn)有三角形花瓣的圓花圖案。北朝早期的圓花圖案花瓣多偏細長，應是受西方傳入的圓花圖案的影響。如敦煌莫高窟北魏第260 窟出現(xiàn)在窟頂平棋上的圓花圖案。在圓花的周圍還有游泳的人物形象，這種形式在古埃及的圓花圖案圓盤上也有出現(xiàn)。細長花瓣的圓花圖案還出現(xiàn)在北朝石窟人字披披頂?shù)闹醒搿Ｔ诒敝軙r期，圓花圖案的花瓣已經(jīng)逐漸變得短圓，并出現(xiàn)在壁畫上的天宮平臺欄墻上，圓花外裝飾著旋轉(zhuǎn)飄動的葉子，為平面規(guī)矩的圓花紋增添了一絲靈動和飄逸。

從左至右：平棋，敦煌莫高窟第260 窟中心柱北，北魏；藻井，敦煌莫高窟第407 窟窟頂，隋代；華蓋，敦煌莫高窟第401 窟北壁龕內(nèi)頂部，隋代

在隋代，敦煌莫高窟中的圓花圖案在繼承北朝的西方睡蓮樣式細長花瓣的基礎上，同時吸納了來自中原的荷花樣式肥大花瓣的圓花圖案。藻井正中的蓮花出現(xiàn)單瓣、復瓣、重瓣、重臺等花形，有在大花瓣上出現(xiàn)多層花瓣的類型，也有大小花瓣相間呈疊壓關(guān)系的類型。如經(jīng)典的莫高窟第407 窟的三兔藻井中的蓮花就是復瓣型，同時花瓣短圓，花尖處呈現(xiàn)出圓弧形狀，這應是正面俯視角度下立體荷花花瓣的平面寫實的表現(xiàn)，有些洞窟的圓花花瓣甚至在細節(jié)上繪制了細密的線條，以體現(xiàn)花瓣的植物組織紋理。細長花瓣的圓花圖案在隋代還同時共存，在同洞窟窟頂藻井垂帳上的邊飾上還是能夠看到八瓣細長花瓣的圓花圖案，但這種圓花圖案不會大面積出現(xiàn)在洞窟的主要裝飾上，且一般單元圖案都較小。此時，華蓋上也出現(xiàn)了圓花圖案，敦煌莫高窟隋代第401 窟華蓋中心的主花部分已經(jīng)被非正視視角的荷花形圖案所替代，圓花圖案出現(xiàn)在華蓋邊緣的裝飾上，且外面環(huán)繞著一圈聯(lián)珠紋。這種情況的出現(xiàn)可能一是中原風格的荷花傳入敦煌；二是由于此時畫家的技法提升，他們已經(jīng)能夠簡單理解圖案的透視關(guān)系；三是西方聯(lián)珠紋的引入使得圓花圖案外面裝飾了一圈白色小珠子。

隋代莫高窟中龕楣的化生童子周圍出現(xiàn)了正視角度的八瓣圓花圖案的纏枝蓮荷紋。在北朝時期，龕楣上化生童子周圍往往繪制的是來自西方的忍冬紋樣，這也是中原藝術(shù)和外來佛教藝術(shù)相融的另一個例證。

蓮花聯(lián)珠紋，莫高窟第292 窟南壁塑像菩薩裙，隋代

僧祇支，莫高窟第57 窟南壁，唐代

初唐時期，敦煌莫高窟的藻井中的圓花圖案仍然延續(xù)了隋代蓮花藻井的樣式，藻井中心是荷花形肥大花瓣的圓花圖案，在藻井的邊飾上裝飾著的小圓花紋也較隋代的花瓣更為短圓。同時，藻井中心的圓花圖案逐漸演變成多層次繁縟精美復雜的寶相花，并且其花瓣融入了其他植物如牡丹、菊花、忍冬、卷草、石榴等元素。此時在佛頭光的圓環(huán)處里面，也出現(xiàn)了圓花圖案的裝飾。到盛唐以后，隨著洞窟建筑裝飾圖案的發(fā)展與成熟，簡單的圓花圖案除了在頭光、華蓋里還能尋找到一點痕跡外，在洞窟其他裝飾里已經(jīng)很難找到了。

服用圓花圖案

從隋代開始，圓花圖案已經(jīng)不在洞窟建筑中的主要位置進行裝飾，并且圓花圖案的大小都相對較小。此時的圓花圖案開始轉(zhuǎn)而出現(xiàn)在人物服裝上，且主要為菩薩服飾。隋代菩薩彩塑服飾上就出現(xiàn)有圓花圖案，如莫高窟第292 窟南壁塑像菩薩裙上就裝飾有蓮花聯(lián)珠紋，聯(lián)珠紋內(nèi)的花瓣細長，應是來自睡蓮體系的圓花圖案。同時期同洞窟的菩薩身上也出現(xiàn)了短圓花瓣的圓花圖案。這種聯(lián)珠圓花圖案在同時期的絲織品中也有出現(xiàn)。

初唐時期，被譽為“最美菩薩”的莫高窟第57 窟南壁菩薩上半身就穿著裝飾有這種聯(lián)珠圓花圖案的僧祇支。聯(lián)珠中心的圓花圖案為八瓣，花朵短圓。在同窟佛陀的僧祇支的緣邊上出現(xiàn)半破式的聯(lián)珠圓花圖案。除此之外，在莫高窟第204 窟菩薩的裙子上也出現(xiàn)了聯(lián)珠圓花圖案。

盛唐時期，莫高窟第194 窟各國王子禮佛圖中帝王身上的蔽膝上出現(xiàn)了圖案，但此圓花圖案的花瓣已經(jīng)變成朵瓣，可能不是來源于蓮花。自古以來，蔽膝都彰顯著人物的身份及等級，圓花圖案出現(xiàn)在蔽膝上可能是王權(quán)的象征。在盛唐后，圓花圖案還零星出現(xiàn)在世俗人物以及僧侶身上，但花瓣花形已經(jīng)發(fā)生了變化。

信仰與權(quán)力——圓花圖案的象征意義

圓花圖案從出現(xiàn)開始就與風格化崇拜和祭祀有著密切的聯(lián)系。兩河流域地區(qū)的圓花圖案的起源原因已經(jīng)難以考證，但圓花圖案常用于印章和神廟裝飾上，可以看出它具有特殊的含義。在古埃及藝術(shù)中，圓花圖案的出現(xiàn)與古埃及的宗教和自然環(huán)境密不可分。古埃及是王權(quán)高度集中的奴隸制社會。古埃及的宗教是從自然萬物崇拜發(fā)展而來的多神教，其中最重要的是太陽神和尼羅河，圍繞著這兩種神而創(chuàng)作的標志后來都成為古埃及人的崇拜對象。在古王國時期，埃及最高統(tǒng)治者法老被神化，他自稱為太陽神之子，是神在現(xiàn)世中的化身，人神一體的君王獲得其臣民的崇拜和信仰。從第五王朝開始，由于人們對于太陽神的崇拜，舉國上下大規(guī)模興建太陽神廟用于祭祀。

由于這種宗教信仰，古埃及人抱有特殊的來世觀，認為人的生死和太陽東升西落一樣是會循環(huán)往復的，所以古埃及的陵墓藝術(shù)被貢布里希稱為“來世的藝術(shù)”。古埃及藝術(shù)具有典型的宗教意味和紀念意義。在“永恒”與“不變”的信念指引下，古埃及藝術(shù)始終充滿了靜穆與莊重，并伴隨著濃厚的宗教氣息。古埃及的藝術(shù)家更注重遵循嚴密的法則，保持畫面的完整性與功能性，因此創(chuàng)造出了一系列的程式化規(guī)律[9]。古埃及的陵墓中裝飾著大量的浮雕和壁畫，其中可以看到大量正面律的藝術(shù)表現(xiàn)。因此，陵墓中出現(xiàn)的植物或花朵圖案也顯現(xiàn)被壓平的特征。這種花朵的表現(xiàn)形式成為一種基本程式，秩序性地出現(xiàn)在壁畫裝飾和人物服飾中。新王國時期，婦女常用新鮮的蓮花裝飾頭部，后發(fā)展出蓮花冠冕。人們相信如果把宗教符號融入配飾中，佩戴者就會獲得神的庇佑，因此象征著太陽神的圓花作為蓮花和太陽的平面化結(jié)合的表達多出現(xiàn)在此時人們身上的裝飾中。

由于陵墓的特殊性，圓花圖案作為一種植物母題出現(xiàn)，應被視為宗教的象征符號，而不僅僅是簡單的裝飾圖案。這種宗教象征意義使得古埃及人頻繁地將圓花圖案用在生活的日常用品中，比如器皿、頭飾、耳飾、服裝等。但古埃及出現(xiàn)的圓花圖案隨著傳播，由于使用者不再了解其神圣的含義，其象征意義也被淡化。蓮花的象征意義在亞述人、腓尼基人和希臘人那里減弱了。整個發(fā)展在希臘-羅馬藝術(shù)中達到了高峰[10]。

在印度文化中，據(jù)《大正藏》經(jīng)典上記載：“……人臍中出千葉金色妙寶蓮花。其光大明如萬日俱照。華中有人結(jié)跏趺坐。此人復有無量光明。名曰梵天王。此梵天王心生八子。八子生天地人民……”[11]印度教創(chuàng)造神梵天王坐金色妙寶蓮花上誕生，受此影響，佛教諸佛也在蓮花上說法。印度蓮花所具有的初生的象征性不僅來自于古代印度，還受到古埃及、兩河流域、古希臘等地的影響。所以在阿育王時代，最原始的佛教經(jīng)典《阿含經(jīng)》中的《起世經(jīng)》這樣記載：“彼諸山中。有種種河。百道流散。平順向下。漸漸安行。不緩不急。無有波浪。其岸不深。平淺易涉。其水清澄。眾華覆上。闊半由旬。水流遍滿……”[12]在世界起始之初，無量山里的種種河流上，清澈的河水靜靜流淌，其上覆滿蓮花。在印度文化中，蓮花是生命的再生，但信仰上的意義之外，蓮花集合了真善美所有的象征[13]。隨著佛教的盛行，中國的圓花圖案結(jié)合了佛教中對于蓮花的象征意義，并與本土儒道文化相融合。

交融與互鑒——圓花圖案所反映的中西文化交流

芮傳明、余太山合著的《中西紋飾比較》一書中已經(jīng)指出:“紋樣之‘遷徙’，都是各地民眾在自然的交往之中，無意之間傳播開來的?！闭鐒e的原則有兩條:“第一，絕大多數(shù)類似的紋飾是由傳播而造成；第二，紋飾之‘類似’，不僅表現(xiàn)在它的外觀上，也體現(xiàn)在有關(guān)它的信仰上，亦即是說，即使紋飾的外觀頗不相同，若其含義和信仰十分接近，二者也極可能有著共同的源流?！盵14]

東漢末年，佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國。敦煌因其地理位置，古絲綢之路多交會于此。敦煌作為中原和西域交流的重鎮(zhèn)，中原風格的圓花圖案和西方的圓花圖案都在此交融。

在佛教傳入之前，中國還不盛行圓花圖案。且早期的圓花圖案一般以四瓣、八瓣為主，呈現(xiàn)出兩頭尖中間圓潤、肥圓的花瓣形象。隨著佛教信仰興盛，同時由于統(tǒng)治階級大肆修建寺廟、石窟等，圓花圖案被廣泛地應用在佛教題材的建筑、雕塑、彩繪等裝飾當中。

值得注意的是，中國本土出現(xiàn)的圓花圖案花瓣明顯格外肥大。這極有可能因為圓花圖案來源的植物品種的區(qū)別，中國本土的圓花紋取自于花瓣較大的本土荷花，而兩河流域、古埃及和印度的圓花紋多取自于花瓣細長的睡蓮。睡蓮與荷花實際是同科不同屬的植物，經(jīng)常被人混淆。睡蓮可分為耐寒、不耐寒兩大類，花瓣為12—32 瓣，呈多輪狀，花瓣類型為寬卵形、倒卵形、寬披針形、長圓形等。荷花花瓣堆疊，有單瓣、復瓣、重瓣、重臺等花形，不同花形花瓣數(shù)量不同，單瓣的有約15—20 片，復瓣的有21—50 片，重瓣的有51—100 片，重臺的有100 多片，千瓣的最多有2000 片以上。荷花花形飽滿圓潤，花瓣呈倒卵形，花瓣相較睡蓮的花瓣更寬，且有一定的立體弧度。

隨著佛教的引入，敦煌莫高窟北朝時期出現(xiàn)的圓花圖案呈現(xiàn)的是來自西方細長的睡蓮形圓花圖案，但隨著時間的推移，圓花圖案結(jié)合本土的藝術(shù)，形成了一種新的蓮花紋樣。在這個發(fā)展過程中，從敦煌莫高窟中的圓花圖案能夠明顯看出外來圓花的花瓣與中國本土圓花花瓣的交匯、融合與發(fā)展。

結(jié)語

圓花圖案雖然在四大文明古國中都有萌芽，但其仍然作為一種象征性的符號，通過建筑、雕塑、繪畫、器物、服飾等種種載體，來表現(xiàn)其地域特征和文化涵義。正如習近平總書記所說：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！眻A花圖案的交流與傳播，證明了世界文明的豐富性、多樣性與包容性。