陳卓 趙詩雨

摘 要：作為流量時(shí)代特有產(chǎn)物的“飯圈”，是數(shù)字媒介衍生出的獨(dú)立文化圈層。在這個(gè)圈層中，基于粉絲對(duì)明星偶像的狂熱喜愛而產(chǎn)生了一些不同于以往的消費(fèi)行為和文化。在“飯圈文化”形成與出圈的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些“飯圈”亂象，使得“飯圈文化治理”成為一種必然。對(duì)此，我們要看到，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和資本意志的不斷侵入，導(dǎo)致了以偶像崇拜為社會(huì)依據(jù)、以組織架構(gòu)為內(nèi)在依據(jù)、以情感認(rèn)同為價(jià)值依據(jù)的“飯圈異化”的產(chǎn)生。在資本意志的影響下，“飯圈異化”產(chǎn)生了物化和削弱偶像榜樣引領(lǐng)、消解粉絲理性思維和價(jià)值認(rèn)同、以資本意志弱化媒介平臺(tái)正向引導(dǎo)等風(fēng)險(xiǎn)。要打破“飯圈異化”導(dǎo)致的文化圈層壁壘并消解其帶來的風(fēng)險(xiǎn)，需要深入分析“飯圈異化”的生成邏輯，看清“飯圈異化”在意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域呈現(xiàn)的新樣態(tài)，進(jìn)而基于思想引領(lǐng)、現(xiàn)實(shí)需求和主體規(guī)訓(xùn)等施以有效化解與治理。具體來說，要堅(jiān)持黨對(duì)青年工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年樹立正確的理想信念；堅(jiān)持人民至上，以人民群眾的精神文化需求為創(chuàng)作導(dǎo)向；規(guī)范資本行為，建立健全文娛行業(yè)監(jiān)管體系以破解資本邏輯的操控，完善行業(yè)規(guī)范章程以強(qiáng)化治理“飯圈異化”的制度保障，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間與文藝氛圍。

關(guān)鍵詞：“飯圈異化”；意識(shí)形態(tài)安全；資本意志；正向引導(dǎo)

中圖分類號(hào)：G64；D669文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2023）04-0107-10

“飯圈”作為流量時(shí)代的特有產(chǎn)物，是數(shù)字媒介衍生出的獨(dú)立文化圈層，其圍繞粉絲對(duì)明星偶像的狂熱喜愛，創(chuàng)生出一種不同以往的消費(fèi)行為和文化。隨著2018年《偶像練習(xí)生》《創(chuàng)造101》《青春有你》等一系列偶像選秀養(yǎng)成類節(jié)目的播出，“飯圈文化”逐漸出圈，并在新媒體時(shí)代迅速發(fā)展壯大。近年來，“飯圈”的不當(dāng)行為頻頻引發(fā)熱議，粉絲對(duì)偶像的感情已不再僅僅是“放在心里的愛”，在各方面復(fù)雜因素的作用下，粉絲之間互撕、瘋狂應(yīng)援等行為在網(wǎng)絡(luò)信息大發(fā)展時(shí)代逐漸變味，由此導(dǎo)致了“飯圈異化”的產(chǎn)生。2021年5月，國新辦舉行“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)發(fā)布會(huì)，正式將“飯圈”亂象列為重點(diǎn)整治對(duì)象；同年8月，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中國文聯(lián)文藝評(píng)論中心組織召開了“飯圈文化治理”的專家研討會(huì)；同年12月，習(xí)近平總書記在中共十九屆中央政治局第三十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中更是直接指出，對(duì)“邪教式”追星、“飯圈”亂象等問題不能放任不管。學(xué)界目前對(duì)“飯圈”問題的研究主要集中于情感心理、結(jié)構(gòu)特征、傳播模式和問題治理層面，這些研究回答了“飯圈”為何會(huì)迅速成為社會(huì)廣泛關(guān)注的新興群體，但同時(shí)也缺少對(duì)其生成邏輯的深入探尋。本文以意識(shí)形態(tài)和異化理論為出發(fā)點(diǎn)，從社會(huì)、內(nèi)在和價(jià)值層面對(duì)“飯圈異化”的生成邏輯進(jìn)行溯源，并分析其衍生的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)之策。

一、“飯圈異化”的生成邏輯

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角闡釋了異化勞動(dòng)論，指出在資本主義社會(huì)，人在“勞動(dòng)異化”中受到的不僅是身體上的損害，還有精神上的摧殘。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展使得“娛樂至上”的論調(diào)甚囂塵上，“異化”問題的討論已經(jīng)深入文娛領(lǐng)域、社會(huì)生活等各個(gè)方面。表面來看，“飯圈異化”表現(xiàn)為一些非理性行為；深層來看，這種異化是粉絲文化變異、資本邏輯操控、情感認(rèn)同歪曲等的呈現(xiàn)，將導(dǎo)致一系列風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。

（一）偶像崇拜是“飯圈異化”生成的社會(huì)依據(jù)

偶像崇拜本質(zhì)是貫穿人類社會(huì)的一種文化現(xiàn)象。據(jù)考究，偶像崇拜最早出現(xiàn)于原始社會(huì)，與原始巫術(shù)、儀式和宗教有著密不可分的聯(lián)系。早期，由于人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還處于迷茫狀態(tài)，人們便將天地萬物當(dāng)作崇拜對(duì)象，將當(dāng)時(shí)不能認(rèn)識(shí)的自然力量看作“神靈”的“權(quán)力天賦”。人們?cè)噲D通過巫術(shù)和某些儀式來理解自然并探尋其中規(guī)律，甚至還幻想出一種能夠掌握自然力量和熟悉自然法則的“神”，以使世界萬物能被自己影響。在古希臘，國王的頭銜和祭司的功能常被結(jié)合在一起?！吧窈陀辛α康奈讕熢谒麄冄壑袥]有明顯的界線，他們常將神看作隱性的巫師，做著與身邊巫師們同樣的事。”^[1]在中國古代也有類似現(xiàn)象。殷商時(shí)期，天神觀念占據(jù)主導(dǎo)地位，統(tǒng)治階級(jí)將某些巫術(shù)和儀式相結(jié)合，以彰顯作為人而擁有的“王權(quán)”。這種將王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的現(xiàn)象在古代普遍存在，久而久之，衍生出“人神”的概念。這里的偶像崇拜實(shí)質(zhì)上就是統(tǒng)治階級(jí)以“神”的名義，通過教化規(guī)訓(xùn)來凝聚人心、支配他人行為，以進(jìn)一步穩(wěn)固權(quán)力，無不彰顯著強(qiáng)烈的宗教感情。偶像崇拜本身是一種多神信仰，其發(fā)展經(jīng)歷了從“偶像崇拜上升到一神信仰，再從一神信仰下降到偶像崇拜”^[2]的過程。一神信仰和多神信仰的爭(zhēng)論存在了數(shù)百年之久，直到文藝復(fù)興，人們的精神在藝術(shù)的進(jìn)步中得到解放，才又回歸到偶像崇拜。偶像崇拜既是貫穿人類歷史的文化現(xiàn)象，同時(shí)也是理解在新媒體背景下發(fā)展起來的“飯圈文化”的關(guān)鍵要素。

偶像崇拜在“飯圈異化”中表現(xiàn)為單一化崇拜。“邪教式”追星作為“飯圈異化”的表現(xiàn)形式之一，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。在崇拜對(duì)象選擇方面，偶像崇拜本身具有對(duì)象選擇的廣泛性，但目前“邪教式”追星的對(duì)象選擇被禁錮于唯一的明星藝人。筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，在微博、抖音等社交平臺(tái)上，想加入某些明星藝人粉絲群需達(dá)到一定要求。如：禁止“多擔(dān)”“白嫖”、超話9級(jí)以上、相關(guān)微博發(fā)布內(nèi)容200條以上、僅限“唯粉”且不能關(guān)注其他藝人及其他藝人的超話、購買其專輯、購買其代言的產(chǎn)品和拍攝的雜志等。在達(dá)到進(jìn)群的要求后，需向群主或管理員提交審核申請(qǐng)。走完這一套流程后，還需要在群里保持活躍狀態(tài)，不然會(huì)面臨隨時(shí)被踢出的可能。在這一系列行為中，粉絲會(huì)不自覺地投入一定的情感、時(shí)間和金錢，長(zhǎng)期處于這樣的環(huán)境中，就會(huì)一步一步地被奴役，無思考、無理由、無批判地對(duì)群內(nèi)的信息產(chǎn)生強(qiáng)烈認(rèn)同，形成“信息繭房”。但凡這樣的群體陷入集體狂歡時(shí)，任何一點(diǎn)異見便會(huì)瞬間引爆全體群成員的情緒，直至徹底失控。在這樣的“信息繭房”中，粉絲在現(xiàn)實(shí)生活中的身份被剝奪，認(rèn)為自家偶像一切都是好的，其他一切都是壞的且毫無意義的。這樣的“邪教式”追星常伴隨無腦的崇拜和強(qiáng)烈的排他性，這一點(diǎn)在加入粉絲群的審核要求中體現(xiàn)得淋漓盡致，即但凡喜歡和關(guān)注其他偶像，連進(jìn)粉絲群的資格都沒有。

（二）組織架構(gòu)是“飯圈異化”產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的內(nèi)在依據(jù)

現(xiàn)今“飯圈”組織發(fā)展已從分散型自發(fā)組織轉(zhuǎn)型為規(guī)?；后w組織。隨著第二屆《超級(jí)女聲》的播出，粉絲群體迅速走入大眾視野。在節(jié)目播出期間，粉絲開始自發(fā)組織為自己喜愛的偶像進(jìn)行手機(jī)短信投票，并出現(xiàn)了“玉米”“涼粉”“盒飯”等粉絲團(tuán)。粉絲們奔走相告，為偶像加油助威，甚至出現(xiàn)了專業(yè)公司代投、粉絲組織街上拉路人投票等行為。追星一族由此開始萌生出“組織”的概念。2014年，TFBOYS的迅速走紅和“歸國四子”的熱度使流量逐漸成為界定明星偶像的關(guān)鍵要素，加之受日韓娛樂文化影響，開始出現(xiàn)有娛樂公司介入的粉絲組織群體。2018年，隨著國內(nèi)一系列養(yǎng)成類選秀節(jié)目的熱播，粉絲組織的高規(guī)?；?、高行動(dòng)力等特征逐漸顯現(xiàn)，日漸成為社會(huì)和學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的對(duì)象。

“飯圈”群體具有高組織性和等級(jí)森嚴(yán)的特征。通過對(duì)“飯圈”內(nèi)部分工的研究可以發(fā)現(xiàn)，大部分“飯圈”組織的運(yùn)營(yíng)和管理模式與普通公司的運(yùn)營(yíng)方式相類似^[3]，是職能型、規(guī)范型的組織結(jié)構(gòu)，符合管理學(xué)組織結(jié)構(gòu)劃分的標(biāo)準(zhǔn)^[4]。2021年5月出現(xiàn)的“打投倒奶”事件，就是典型的組織化和規(guī)模化的極端追星表現(xiàn)。而隨著“邪教式”追星的迅猛發(fā)展，異化的“飯圈”組織呈現(xiàn)出邪教組織的某些特征。邪教是以巫術(shù)為基礎(chǔ)、以宗教意識(shí)為立足點(diǎn)而發(fā)展起來的。《關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》將邪教組織界定為：“冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。”可以說，邪教主要以精神控制的手段煽動(dòng)組織成員進(jìn)行活動(dòng)，甚至產(chǎn)生反政府和反社會(huì)的危害。類似邪教組織的等級(jí)森嚴(yán)性、欺騙性和政治性等特征在“飯圈”中已有顯現(xiàn)。在“飯圈”中，有嚴(yán)密的金字塔式組織管理結(jié)構(gòu)。位于金字塔頂端的是明星和明星經(jīng)紀(jì)公司，其次是“粉頭”，再次是擁有資源和技術(shù)的粉絲，位于底端的則是普通粉絲。明星成為資本制造的新“神”，“粉頭”成為被賦予權(quán)力的“巫師”，穿梭在普通粉絲和明星經(jīng)紀(jì)公司之間。一方面，“粉頭”會(huì)主動(dòng)成為明星經(jīng)紀(jì)公司的傳音筒；另一方面，“粉頭”又在粉絲面前展現(xiàn)出無比的威風(fēng)，以便告訴其他普通粉絲“我比你們更接近‘神”，其他的粉絲便成為信徒，他們堅(jiān)信通過“消費(fèi)的儀式”，包括購買明星代言的產(chǎn)品、給喜愛的明星打榜應(yīng)援，就能達(dá)成所謂的“自我實(shí)現(xiàn)”。這類“邪教式洗腦”模式貫穿于“飯圈”組織內(nèi)部，甚至發(fā)展到社會(huì)公共領(lǐng)域。比如，當(dāng)自家偶像陷入負(fù)面輿論大事件時(shí)，部分“飯圈”團(tuán)體能以極有組織性的行動(dòng)，用歪曲事實(shí)的言論迅速占據(jù)網(wǎng)絡(luò)公共空間，以維護(hù)自己所謂的“信仰”。

（三）情感認(rèn)同是“飯圈異化”進(jìn)行內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的價(jià)值依據(jù)

“飯圈”是建立在情感基礎(chǔ)上的、以價(jià)值認(rèn)同為核心的群體。弗洛伊德把認(rèn)同看作一種模仿楷模的表現(xiàn)，是人對(duì)內(nèi)心愿望的本能追求傾向，是一種對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的渴求?！叭藗?cè)谧约旱纳鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，能夠以某種共同的價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行動(dòng)，或以某種共同的理想、信念、尺度、原則為追求目標(biāo)，并自覺內(nèi)化為自己的價(jià)值取向。”^[5]粉絲通過集體儀式，將個(gè)人價(jià)值認(rèn)同轉(zhuǎn)化為集體價(jià)值認(rèn)同。不同主體對(duì)同一人或物的認(rèn)同，使各主體之間形成聯(lián)系，并在交往過程中進(jìn)一步加深認(rèn)同程度。對(duì)同一偶像的喜愛構(gòu)成了粉絲之間的聯(lián)系，粉絲對(duì)偶像的認(rèn)同會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為粉絲身份的自我認(rèn)同，粉絲對(duì)偶像的情感依賴也得到了大幅度提升。當(dāng)粉絲身份認(rèn)同達(dá)到一定程度時(shí)，就會(huì)在社會(huì)上尋求歸屬，“飯圈”便成為了粉絲聚集的精神家園。這類自我認(rèn)同在進(jìn)入“飯圈”后被擴(kuò)大為集體認(rèn)同，并表現(xiàn)為通過粉絲群體的“努力”，讓自家偶像獲得更多的資源、拔得頭籌或者得到更多代言等。這樣的自我實(shí)現(xiàn)不僅體現(xiàn)在粉絲個(gè)人，而且體現(xiàn)在“飯圈”群體的榮辱。特別是在數(shù)據(jù)流量的大環(huán)境下，粉絲為自家偶像瘋狂應(yīng)援、打榜、做數(shù)據(jù)等行為，已逐漸成為一種不良社會(huì)現(xiàn)象。

“飯圈”中的偶像崇拜是一種基于自身期望的情感投射。偶像崇拜的對(duì)象是人自身所期望的身份投射，是對(duì)自身缺陷的彌補(bǔ)，是社會(huì)關(guān)系中情感依戀的轉(zhuǎn)移。有研究以TFBOYS粉絲群為例，指出現(xiàn)在粉絲與養(yǎng)成系偶像之間存在一種擬態(tài)親密關(guān)系，并從本質(zhì)上反映出現(xiàn)代流行文化產(chǎn)業(yè)對(duì)粉絲經(jīng)濟(jì)的深度依賴^[6]。在“飯圈”中，偶像與粉絲之間常伴隨著一種角色帶入?！芭枷竦奶厥庵幘驮谟谒麄冞x擇主動(dòng)承擔(dān)大眾情人的身份，他們的職業(yè)就是按照粉絲的意愿和偏好來演繹大眾情人的角色?！?sup>[^7]粉絲扮演的大都是某種親密關(guān)系，如“女友粉”“媽媽粉”“姐姐粉”等。尤其是在網(wǎng)絡(luò)媒體迅猛發(fā)展的背景下，這種親密關(guān)系的幻想使粉絲更加容易陷入逃避現(xiàn)實(shí)生活的狀態(tài)。粉絲通過控評(píng)、反黑、宣傳等數(shù)字化情感勞動(dòng)，將自我沉溺于想象的親密關(guān)系中，卻疏遠(yuǎn)了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。近年來，由于“養(yǎng)成系”偶像的發(fā)展，更是出現(xiàn)了一種陪伴式和成長(zhǎng)型的偶像養(yǎng)成機(jī)制。偶像的走紅與粉絲的支持有著直接的關(guān)系，這打破了以往粉絲對(duì)偶像的單向情感需要，轉(zhuǎn)變?yōu)榉劢z與偶像之間的雙向情感交流?？梢哉f，“飯圈”也是人類共同體某種形態(tài)的延伸，已有研究曾從粉絲共同體、情感共同體、利益共同體和實(shí)踐共同體四個(gè)方面論述“飯圈”是一種新的共同體形態(tài)。粉絲對(duì)偶像共同的愛是“飯圈”籠絡(luò)人心的內(nèi)核。從“飯圈”的認(rèn)同邏輯出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，由路人轉(zhuǎn)變?yōu)榉劢z，是在自我投射、自我移情和自我補(bǔ)償?shù)娜N心理機(jī)制下實(shí)現(xiàn)從偶像認(rèn)同到自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)變；粉絲在由個(gè)體粉到常駐“飯圈”者的轉(zhuǎn)變中，完成了從自我認(rèn)同向群體情感依附的轉(zhuǎn)移^[8]。從本質(zhì)上來講，“飯圈”有如此強(qiáng)大的號(hào)召力和行動(dòng)力，正是源于它對(duì)粉絲在個(gè)人心理和情感上的掌控。

二、“飯圈異化”衍生的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

以偶像崇拜為理論依據(jù)生長(zhǎng)的“飯圈”在新媒體時(shí)代迅速發(fā)展壯大，其力量不容小覷。習(xí)近平總書記指出：“世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)。”^[9]西方敵對(duì)勢(shì)力從沒有放棄對(duì)我國意識(shí)形態(tài)的滲透，他們通過各種方式和渠道，試圖影響黨和政府在文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)。隨著資本意志對(duì)“飯圈”領(lǐng)域的滲透與新媒體技術(shù)的加持，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)面臨一系列的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

（一）文藝工作者物化導(dǎo)致了削弱榜樣引領(lǐng)的風(fēng)險(xiǎn)

“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的產(chǎn)物。”^[10]860文藝工作者本應(yīng)該為社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)，但隨著資本意志的滲透和互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)的發(fā)展，一部分文藝工作者在網(wǎng)絡(luò)空間和社會(huì)公共領(lǐng)域逐漸成為一呼百應(yīng)的偶像，由此也出現(xiàn)了基于“飯圈異化”中的偶像異化而衍生出的一系列問題。

其一，資本對(duì)偶像的物化導(dǎo)致了背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀的畸形消費(fèi)理念的產(chǎn)生?，F(xiàn)代偶像成為資本邏輯主導(dǎo)下媒介制造的產(chǎn)物，在資本邏輯的主導(dǎo)下，偶像主體的文藝創(chuàng)作實(shí)踐不同程度地體現(xiàn)了資本意志，或?yàn)橘Y本增殖服務(wù)。這種在實(shí)踐上脫離文藝創(chuàng)作初衷的異化，使得現(xiàn)代偶像已從某種精神信仰變?yōu)榱吮晃锘膶?duì)象。作為偶像性質(zhì)物化載體的媒體將偶像的形象設(shè)計(jì)為一種象征符號(hào)，通過一系列競(jìng)爭(zhēng)性合作，如資源交換或資本投入，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)盈利的目的。這種資本增殖方式以偶像的物化為前提，將不同的偶像主體符號(hào)化，以便形成有利于資本邏輯的社會(huì)消費(fèi)形態(tài)和無處不在的消費(fèi)儀式。如今，“飯圈異化”中對(duì)偶像的崇拜已不再是純粹的精神追求，而是表現(xiàn)為一種對(duì)“物”的盲目向往。被資本意志滲透的“飯圈”，必然會(huì)采取迎合粉絲的手段，不斷制造新奇多變的時(shí)尚以激發(fā)粉絲的消費(fèi)動(dòng)力，資本更是通過明星代言和直播帶貨來為粉絲制造一種需求假象，使粉絲陷入消費(fèi)幻境中而難以察覺。這種畸形的消費(fèi)理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離，“在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”^[11]，且反過來進(jìn)一步控制人的現(xiàn)實(shí)生活，尤其表現(xiàn)為對(duì)人們精神世界的吞噬，是精神文明中的糟粕。“它以虛構(gòu)的方式帶給人們一個(gè)不真實(shí)的世界，從而誘發(fā)人們的占有欲望和追隨傾向?！?sup>[^12]

其二，消費(fèi)主義誤導(dǎo)甚至腐蝕青年的理想信念?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展改變了偶像與粉絲之間的關(guān)系，“今天的大眾傳媒以感官享受為旨?xì)w，他們從以傳者為中心轉(zhuǎn)向了以受者為中心，受眾的角色從‘傾聽轉(zhuǎn)向了‘參與”^[13]。粉絲不再是單向付出和被動(dòng)的一方，偶像也不再遙不可及?；诖?，消費(fèi)主義作為資本邏輯的產(chǎn)物，主張炫耀性的消費(fèi)和享樂化的生活方式，其創(chuàng)造出一系列消費(fèi)符號(hào)，并以此為手段在“飯圈”文化中使大量粉絲的精神文化需求異化為即時(shí)的感官滿足。在“養(yǎng)成式偶像”模式中，經(jīng)紀(jì)公司將部分權(quán)力讓渡給粉絲群體，使之通過打榜、投票等方式行使手中的“選擇權(quán)”和“決定權(quán)”。粉絲變?yōu)榕枷癞a(chǎn)業(yè)中的生產(chǎn)型消費(fèi)者，被異化為資本增殖的工具，以不斷購買偶像周邊產(chǎn)品和應(yīng)援打投等消費(fèi)方式來提升自我價(jià)值，其購買力和對(duì)偶像的喜愛程度直接掛鉤，在圈層內(nèi)的等級(jí)制度也與之有著直接聯(lián)系。在整個(gè)過程中，粉絲的價(jià)值觀念、行為規(guī)范和主體情感都逐漸被異化，資本在其中更是起著巨大的作用，這加速了粉絲精神世界的物化，使得粉絲群體尤其是其中青年的生活方式、消費(fèi)行為和價(jià)值觀念深受消費(fèi)主義影響，甚至過度追求物質(zhì)享受?！皼]有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病。”^[14]習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中更是指出：“青年強(qiáng)，則國家強(qiáng)。”^[15]71青年理想信念關(guān)乎國家和民族的未來，是國家繁榮發(fā)展的重要精神力量。而“飯圈異化”中的偶像失聲與錯(cuò)誤引導(dǎo)腐蝕著青年的理想信念，削弱了其對(duì)艱苦奮斗的理解與認(rèn)同，甚至使其陷入物質(zhì)的陷阱。

（二）粉絲理性思維和價(jià)值認(rèn)同存在被消解的風(fēng)險(xiǎn)

“飯圈”作為一種文化現(xiàn)象，逐漸被資本邏輯等影響而異化為一種具有諸多負(fù)面含義的概念，隨著“飯圈異化”而衍生的一系列問題也對(duì)粉絲群體的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了一定負(fù)面影響，使粉絲價(jià)值認(rèn)同和精神世界存在被消解的風(fēng)險(xiǎn)。

其一，“信息繭房”削弱理性思考甚至使得群體極化?！靶畔⒗O房”的形成以“回音室效應(yīng)”為基礎(chǔ)，個(gè)人或群體自主或不自主地親近自身喜愛的信息而排斥自身厭倦的信息，久而久之，在信息選擇上就會(huì)愈發(fā)狹窄，逐漸會(huì)失去全面認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，而以盲目的群體信任為前提，并最終產(chǎn)生群體極化的現(xiàn)象?！帮埲Α敝校劢z常常處于偶像動(dòng)態(tài)消息和娛樂新聞的信息海洋，在接收信息時(shí)往往以情感為驅(qū)動(dòng)，選擇自己偏愛的內(nèi)容，而這種偏愛一旦相對(duì)固定，“回音室效應(yīng)”形成的基本條件就得到了滿足，加之大數(shù)據(jù)推送和圈層內(nèi)其他成員的信息誘導(dǎo)和重復(fù)，“回音室效應(yīng)”壁壘就會(huì)被進(jìn)一步加固。個(gè)體粉絲之間依靠對(duì)同一偶像的喜愛建立起相對(duì)的信任關(guān)系，逐漸形成基于粉絲的群體圈層?！帮埲Α背蓡T在圈層內(nèi)部進(jìn)行信息的討論、交流與傳播，帶動(dòng)群體朝某一方向“移動(dòng)”，久而久之就會(huì)表現(xiàn)出極端化和強(qiáng)烈拒絕的特征。同時(shí)，在這樣的“飯圈”盲信群體中，主導(dǎo)群體成員的不再是社會(huì)性的共識(shí)觀念與行動(dòng)規(guī)范，而是主觀性的個(gè)人標(biāo)示，圈層內(nèi)部?jī)r(jià)值觀逐漸會(huì)演化為對(duì)偶像的盲目追隨和信任，而與之相異的觀念則通通被拒絕。如果缺乏正確引導(dǎo)，其中單純的喜愛就可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉抢硇孕叛?，并常常伴隨著群體極化現(xiàn)象。例如，粉絲為守護(hù)自家偶像形象而出現(xiàn)的偏激維護(hù)行為，包括群體互撕、人身攻擊、人肉搜索等網(wǎng)絡(luò)暴力行為。

其二，泛娛樂化擬態(tài)環(huán)境使得粉絲價(jià)值導(dǎo)向虛無。泛娛樂化是“在現(xiàn)代媒介、資本邏輯以及心理需求等多重因素驅(qū)動(dòng)下出現(xiàn)的一種把娛樂作為人生觀念和生活態(tài)度的思想潮流和社會(huì)現(xiàn)象，蘊(yùn)含著將娛樂作為首要甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判斷”^[16]。文化作為一種精神力量，在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)前，“飯圈”的泛娛樂化異化了文化與人之間的關(guān)系，放大了文化的娛樂作用，某種程度上將文化轉(zhuǎn)化為異己能量，甚至影響了青年一代的精神豐富與健康成長(zhǎng)。一方面，泛娛樂化通過在圈層內(nèi)散布大量碎片化的短視頻、圖片、文案，以惡搞、調(diào)侃、戲謔的形式滿足群體成員精神維度的快餐式需求；另一方面，它又與消費(fèi)主義、享樂主義等社會(huì)思潮相耦合，傳播與主流價(jià)值不相一致的觀點(diǎn)，試圖將受眾價(jià)值導(dǎo)向虛無。尤其是在“飯圈”繭房?jī)?nèi)，群體成員的思想觀點(diǎn)逐漸趨同化，泛娛樂化思想更容易引發(fā)集體的感性共振，進(jìn)一步演化為規(guī)?；?、有目的的向圈外散播泛娛樂化信息和觀點(diǎn)的行為，從而吸引更多人加入其中，并同化他們的價(jià)值觀，使其成為娛樂工業(yè)的生產(chǎn)者，不停制造即時(shí)性、同質(zhì)化、快餐式的信息。就如尼爾·波茲曼所言：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。”^[17]泛娛樂化在“飯圈”的擴(kuò)張模糊了群體成員對(duì)娛樂和生活的認(rèn)知界限，扭曲了他們對(duì)價(jià)值的正確判斷，使其逐漸沉淪在娛樂的陷阱中無法自拔。

（三）平臺(tái)的正向引導(dǎo)功能存在被資本意志弱化的風(fēng)險(xiǎn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“飯圈文化”的呈現(xiàn)平臺(tái)不斷被拓展，影響日益增強(qiáng)，傳播模式的雙向互動(dòng)、信息傳播平臺(tái)的開放與圈層并存、信息呈現(xiàn)方式的圖文并存等使得粉絲對(duì)偶像的關(guān)注行為日益組織化。在缺少正向引導(dǎo)的媒介平臺(tái)中，資本邏輯一旦介入，就可能產(chǎn)生弱化主流輿論引導(dǎo)、擾亂網(wǎng)絡(luò)空間秩序等風(fēng)險(xiǎn)。

其一，唯流量意志擾亂正常的網(wǎng)絡(luò)空間秩序。媒介平臺(tái)中的唯流量意志是“飯圈異化”的表現(xiàn)形式之一，不僅沖擊著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且唯流量邏輯會(huì)誤導(dǎo)粉絲在網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生一些錯(cuò)誤言行。流量作為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的“通用虛擬貨幣”，成為當(dāng)前衡量明星價(jià)值的關(guān)鍵準(zhǔn)則。為了偶像能有出色的流量和資源，“飯圈”被資本裹挾參與到虛假流量制造的行為之中。娛樂公司通過計(jì)算機(jī)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，對(duì)明星流量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和監(jiān)測(cè)，并以此為基礎(chǔ)對(duì)明星工作進(jìn)行針對(duì)性安排。娛樂經(jīng)紀(jì)公司將唯流量意志通過“飯圈”“粉頭”對(duì)粉絲群體進(jìn)行精準(zhǔn)傳達(dá)，一些打榜、投票的數(shù)據(jù)造假現(xiàn)象在“飯圈”中已被日?；?，甚至部分粉絲將其視作一種神圣的儀式，在網(wǎng)絡(luò)上形成一種“以數(shù)據(jù)造假為榮”不良風(fēng)氣?？梢园l(fā)現(xiàn)，某明星生日前，常會(huì)出現(xiàn)“快去打榜??！這樣的生日會(huì)更快樂”“拉上親朋好友幫忙打榜”“別家是想踩著咱們上位躋身頂流，這還能忍”“先搞數(shù)據(jù)再搞生日”等口號(hào)話語。有粉絲更是將自己比作“數(shù)據(jù)女工”，為了助力自己喜愛的偶像，他們?cè)诟鞔笃脚_(tái)通過養(yǎng)小號(hào)給偶像做數(shù)據(jù)，成為平臺(tái)資本收割的對(duì)象，甚至還有粉絲收買營(yíng)銷號(hào)為明星打榜、帶流量、刷數(shù)據(jù)，通過網(wǎng)絡(luò)水軍控評(píng)等方式詆毀其他明星及其粉絲群體。隨著網(wǎng)絡(luò)直播和網(wǎng)絡(luò)購物的流行，資本通過明星代言和直播帶貨的方式進(jìn)一步刺激粉絲消費(fèi)，制造出大量的虛假需求。這些粉絲應(yīng)援打投、直播打賞等追星行為甚至成為一些校園借貸的緣起，更有甚者，一些“粉頭”組織參與利用粉絲謀取利益的黑灰色產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)一步異化了“飯圈”。

其二，資本逐利性借助媒介技術(shù)使得“飯圈”不良風(fēng)氣蔓延。媒介時(shí)代的到來，讓娛樂消費(fèi)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)化消費(fèi)，傳統(tǒng)娛樂文化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)雜的新型娛樂文化，滲透著強(qiáng)烈的資本意志。媒介技術(shù)與資本共謀，形成了以消費(fèi)為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系。粉絲為了拉近自己與偶像之間的距離，建立了一套通過消費(fèi)使這一目的得以實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)機(jī)制。表面上看，媒介時(shí)代的粉絲產(chǎn)業(yè)機(jī)制是媒介技術(shù)和粉絲情感相互作用下的產(chǎn)物，但其根本卻深受資本意志的影響。這其中暗含著資本主導(dǎo)的生產(chǎn)邏輯，資本以媒介技術(shù)為依托，將資本意志滲透到受眾的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活中。資本與媒介相互作用，通過挖掘粉絲的消費(fèi)價(jià)值，打造出一系列偶像，而偶像作為被資本支配的對(duì)象，又進(jìn)一步誘導(dǎo)和刺激粉絲進(jìn)行消費(fèi)。被資本和媒介共同制造的偶像商品將粉絲的精神追求變?yōu)樘摷俚哪繕?biāo)，粉絲逐漸淪為消費(fèi)主義的附庸，“飯圈文化”也逐漸被異化?！靶敖淌健弊沸呛唾Y本意志通過消費(fèi)建立起聯(lián)系，而這種聯(lián)系又是資本通過媒介進(jìn)行精心設(shè)計(jì)的。在等級(jí)森嚴(yán)的“飯圈”組織中，資本通過幕后操縱以調(diào)動(dòng)粉絲資源，娛樂公司等資本方將偶像信息傳達(dá)給組織中的“粉頭”或高層粉絲成員，并層層傳達(dá)，刺激粉絲的消費(fèi)欲望，為偶像制造流量。粉絲為了能夠更近距離接觸偶像，出現(xiàn)了諸多非理性追星行為，有的甚至在法律邊緣游走。例如，粉絲為追星而非法買賣偶像航班信息，粉絲在機(jī)場(chǎng)圍堵偶像而導(dǎo)致公共秩序混亂等。這些不良風(fēng)氣和亂象的根本，實(shí)則是媒介技術(shù)和資本的相互合謀。

三、“飯圈異化”引發(fā)風(fēng)險(xiǎn)的防范化解路徑

目前，“飯圈”出現(xiàn)的亂象、資本邏輯對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)，以及各種社會(huì)思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的涌動(dòng)，對(duì)國家意識(shí)形態(tài)安全帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。對(duì)此，要深入分析“飯圈異化”邏輯及其所產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)的樣態(tài)，進(jìn)而基于思想引領(lǐng)、現(xiàn)實(shí)需求和主體規(guī)訓(xùn)等施以有效防范與了解。

（一）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年樹立正確的理想信念

“新時(shí)代的中國青年，更加自信自強(qiáng)、富于思辨精神，同時(shí)也面臨著各種社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)影響，不可避免會(huì)在理想和現(xiàn)實(shí)、主義和問題、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑，更加需要深入細(xì)致的教育和引導(dǎo)，用敏銳的眼光觀察社會(huì)，用清醒的頭腦思考人生，用智慧的力量創(chuàng)造未來?！?sup>[18]7網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)因其開放性、匿名性、強(qiáng)互動(dòng)性等特點(diǎn)，為“飯圈異化”引發(fā)的消費(fèi)主義、泛娛樂主義思潮提供了蔓延的“溫床”。作為“飯圈”主體的青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間活動(dòng)的主體，正處于人生觀、價(jià)值觀形塑的關(guān)鍵階段?！昂诵膬r(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?sup>[^18]71基于此，要加強(qiáng)黨對(duì)青年工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其進(jìn)行價(jià)值糾偏和文化引領(lǐng)，多方協(xié)同，推動(dòng)青年形成見賢思齊、爭(zhēng)做先鋒的正確偶像觀。學(xué)校是進(jìn)行青少年教育的主陣地，在進(jìn)行課程體系設(shè)置時(shí)，應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將理想信念等內(nèi)容融入教學(xué)全過程，使青少年在面對(duì)無孔不入的各類錯(cuò)誤社會(huì)思潮時(shí)擁有基礎(chǔ)判斷與辨別的能力。教育工作者在傳授知識(shí)的同時(shí)，要關(guān)注青年的內(nèi)在需求，用歷史先賢、革命烈士、行業(yè)先鋒進(jìn)行榜樣教育，引導(dǎo)青年形成健康的偶像觀。理性的偶像崇拜有助于青年形成正確的人生觀和價(jià)值觀。尤其是對(duì)未成年人來講，可以幫助他們“扣好人生的第一?？圩印??！澳承┥鐣?huì)思潮在傳播過程中，主動(dòng)深入這些文化圈層，與青少年網(wǎng)絡(luò)社交方式和娛樂方式相結(jié)合，迎合青少年心理和話語體系，從而對(duì)青少年群體產(chǎn)生吸引力、影響力甚至動(dòng)員力?！?sup>[19]在近幾年來的“飯圈”亂象和“邪教式”追星中，以青年為主的“飯圈”群體表現(xiàn)出高組織性和強(qiáng)行動(dòng)力，這些都與媒體平臺(tái)密切相關(guān)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓”^[15]71，這就要求媒體要做好精神引導(dǎo)和宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作，承擔(dān)起治理“飯圈異化”的主體責(zé)任和義務(wù)，“加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局。健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”^[15]44。

在影視娛樂領(lǐng)域，由于資本的深度介入，市面上出現(xiàn)的文藝作品大都模板化且粗制濫造，其打造的明星偶像就好像流水線上生產(chǎn)的商品。一部分媒體與資本相互裹挾，圈養(yǎng)并收割粉絲財(cái)富，對(duì)于輿論失控、數(shù)據(jù)假象等失范現(xiàn)象不但沒有正向疏導(dǎo)，反而基于“唯流量至上”的原則加以煽動(dòng)?！艾F(xiàn)在，媒體格局、輿論生態(tài)、受眾對(duì)象、傳播技術(shù)都在發(fā)生深刻變化，特別是互聯(lián)網(wǎng)正在媒體領(lǐng)域催發(fā)一場(chǎng)前所未有的變革?！?sup>[20]這就要求大眾媒體發(fā)揮正向引導(dǎo)功能，營(yíng)造健康清朗的輿論空間，做到根據(jù)受眾的差異性、以受眾喜聞樂見的形式加大對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳。各大網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)如今已成為大眾特別是青年活躍的新空間，也是各種社會(huì)思潮和主流意識(shí)形態(tài)相互較量的主陣地。如果不做好以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為青年理想信念教育核心的工作，就會(huì)導(dǎo)致西方意識(shí)形態(tài)和各種錯(cuò)誤思潮對(duì)青年理想信念的樹立造成負(fù)面影響的后果。媒體工作在建設(shè)精神家園的同時(shí)，應(yīng)如習(xí)近平總書記指出的那樣，“要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度”，“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”^[18]121。

（二）堅(jiān)持人民至上，以滿足人民群眾的精神文化需求為創(chuàng)作導(dǎo)向

其一，堅(jiān)持馬克思主義在文藝戰(zhàn)線和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記在建設(shè)文化強(qiáng)國部分強(qiáng)調(diào)，“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”^[15]43，這指明了文藝創(chuàng)作不僅要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，而且要堅(jiān)持馬克思主義的文藝觀。“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。”^[21]市場(chǎng)上出現(xiàn)的唯流量、唯收視率行為使得文藝創(chuàng)作被資本引導(dǎo)，偏離了以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。對(duì)此，一方面，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。筑牢馬克思主義在文藝工作和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的戰(zhàn)線是文藝創(chuàng)新創(chuàng)造的底線，也是加強(qiáng)“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”目標(biāo)的重要舉措。大眾媒體和文藝工作者在工作中只有始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持以人民為中心的文藝觀，才能對(duì)“飯圈異化”進(jìn)行有效治理。另一方面，要嚴(yán)格落實(shí)行業(yè)法律法規(guī)與相關(guān)規(guī)范條例。國家廣電總局在發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文藝節(jié)目及其人員管理的通知》中，明確指出要“堅(jiān)決反對(duì)唯流量論”。具體來說，平臺(tái)要自覺嚴(yán)格限制偶像養(yǎng)成類節(jié)目、明星子女參加的綜藝娛樂及真人秀節(jié)目的制作與播出；制作公司要嚴(yán)格控制選秀類節(jié)目中的投票環(huán)節(jié)，從制度層面阻止場(chǎng)外投票、打榜、助力等行為；經(jīng)紀(jì)公司等要自覺摒棄引導(dǎo)、鼓勵(lì)粉絲以購物、充會(huì)員等物質(zhì)化手段變相花錢追星的行為，從而不斷消解不良“飯圈”文化的成長(zhǎng)可能。

其二，敢于、善于同文藝創(chuàng)作中的錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)。文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的職責(zé)，就當(dāng)前藝術(shù)門類在互聯(lián)網(wǎng)新發(fā)展背景下呈現(xiàn)出的各類形式的交叉融合表現(xiàn)而言，“飯圈”是文藝的重要部分是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，要注重對(duì)其進(jìn)行規(guī)范、約束與引導(dǎo)。在國新辦舉行的2021年“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)中，“飯圈”亂象是重點(diǎn)治理對(duì)象。從根本上來說，各類“飯圈”亂象頻發(fā)是因?yàn)橘Y本意志的滲透使文藝觀出現(xiàn)了問題?！啊畩蕵分辽媳闶钱?dāng)前文藝現(xiàn)象中普遍存在的問題?！?sup>[22]如今，我們不僅面臨著來自外部的西方意識(shí)形態(tài)通過各種方式滲透的侵?jǐn)_，還面臨著國內(nèi)新媒體網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展呈現(xiàn)出“泛娛樂化”“邪教式”追星等消解主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)。治理“飯圈”，就要始終堅(jiān)持以人民為中心的文藝觀，不被市場(chǎng)和資本牽著鼻子走。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中談道：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！?sup>[10]857近年來，影視娛樂領(lǐng)域的一些文藝作品出現(xiàn)了偏資本主義的傾向，甚至在立場(chǎng)方面出現(xiàn)了搖擺。其中，新自由主義、歷史虛無主義等資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在影視作品、文學(xué)小說、網(wǎng)絡(luò)論壇中多有體現(xiàn)。在全球化、網(wǎng)絡(luò)化和市場(chǎng)化的時(shí)代浪潮中，要克服各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮，堅(jiān)定社會(huì)主義文藝，就必須堅(jiān)持以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持馬克思主義的文藝思想，這就要求文藝工作者要始終堅(jiān)持以滿足人民的精神生活文化需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使文藝作品體現(xiàn)人民的主體性。“廣大文藝工作者要講品味、講格調(diào)、講責(zé)任，自覺遵守法律、遵循公序良俗，自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，堂堂正正做人、清清白白做事?！?sup>[23]327

（三）規(guī)范資本行為，用法律法規(guī)等營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)空間并約束影視娛樂行業(yè)

其一，建立健全文娛行業(yè)監(jiān)管體系，破除資本邏輯的操控。各級(jí)黨政機(jī)關(guān)要建立健全影視行業(yè)的監(jiān)管體系，特別是要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地的監(jiān)管和治理，以有效防范資本的操縱。近年來，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，加上資本的無序擴(kuò)張，“飯圈”亂象和“邪教式”追星已經(jīng)被作為重點(diǎn)治理對(duì)象^[24]。由國家網(wǎng)信辦負(fù)責(zé)的“清朗”專項(xiàng)行動(dòng)開展以來，在這方面的治理取得了不錯(cuò)的成績(jī)。在中央網(wǎng)信辦針對(duì)網(wǎng)絡(luò)水軍的專項(xiàng)治理中，共清理網(wǎng)絡(luò)水軍招募引流信息1 627萬條，查處違法違規(guī)賬號(hào)528萬余個(gè)，處置群組、貼吧45萬個(gè)^[25]。從治理結(jié)果來看，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持“清朗”行動(dòng)并將其作為一項(xiàng)長(zhǎng)期性工作。同時(shí)，對(duì)于污染網(wǎng)絡(luò)空間的失范現(xiàn)象，要看清資本是其“背后操縱的手”，“要為資本設(shè)置‘紅綠燈”^[23]211，規(guī)范資本行為。2019年5月，中央全面深化改革委員會(huì)審議通過了《關(guān)于深化影視業(yè)綜合改革 促進(jìn)我國影視業(yè)健康發(fā)展的意見》，為影視業(yè)指明了發(fā)展方向。同年10月，優(yōu)酷、騰訊視頻、愛奇藝聯(lián)合六大影視制作公司聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)行業(yè)自律，促進(jìn)影視行業(yè)健康發(fā)展的聯(lián)合倡議》，提出要“營(yíng)造自律、誠信、廉潔、節(jié)約的行業(yè)環(huán)境，提倡規(guī)范行業(yè)規(guī)則，抵制各種灰色交易；遵守合約，遵守職業(yè)道德。努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎，推動(dòng)影視行業(yè)健康有序高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展”。這些意見和倡議從行業(yè)自身出發(fā)，指出了該領(lǐng)域目前存在的問題，國家也制定了相關(guān)行業(yè)規(guī)范，對(duì)“飯圈異化”背后涉及的組織、平臺(tái)和利益群體起到了有效的治理作用，有利于正確的行業(yè)生態(tài)構(gòu)建。

其二，建立和完善行業(yè)規(guī)范章程，強(qiáng)化治理“飯圈異化”的制度保障。習(xí)近平總書記在2021年12月6日主持中共十九屆中央政治局第三十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中曾談道：“‘邪教式追星、‘飯圈亂象、‘陰陽合同等娛樂圈突出問題，要從完善法律入手進(jìn)行規(guī)制，補(bǔ)齊監(jiān)管漏洞和短板，決不能放任不管?！?sup>[23]302基于《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》《關(guān)于加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)算法綜合治理的指導(dǎo)意見》等法律法規(guī)，在引導(dǎo)資本有序發(fā)展的同時(shí)，針對(duì)近年來在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域和文化娛樂領(lǐng)域出現(xiàn)的突出問題，需進(jìn)一步建立和完善相關(guān)的法律法規(guī)，形成監(jiān)管和治理齊頭并進(jìn)的格局。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中也指出，要“加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域、新興領(lǐng)域、涉外領(lǐng)域立法”^[15]41。自黨的十八大以來，發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略層面?！包h的十八屆五中全會(huì)提出，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略和國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，拓展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)空間，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合發(fā)展，支持基于互聯(lián)網(wǎng)的各類創(chuàng)新。”^[23]205在數(shù)字經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，不能忽視其對(duì)國家意識(shí)形態(tài)安全和網(wǎng)絡(luò)安全構(gòu)成的威脅。在文化娛樂領(lǐng)域以“邪教式”追星和“飯圈”亂象等為典型的這些突出問題，已對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和構(gòu)建清朗健康的網(wǎng)絡(luò)空間形成了負(fù)面影響?！熬W(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益?！?sup>[26]建立和完善相關(guān)的法律制度，是保證我國文化事業(yè)健康發(fā)展的前提，是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略、實(shí)施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略以建設(shè)數(shù)字強(qiáng)國的需要。

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Generative logic， ideological risk and its countermeasure

of “fandom alienation”

CHEN Zhuo^1，2， ZHAO Shiyu³

（1. Editorial Office of Probe， The Party School of Chongqing Municipal Committee of the CPC， Chongqing 400041， China;

2. Department of Philosophy， Nanjing University， Nanjing 210046， China;

3. School of Marxism， The Party School of Chongqing Municipal Committee of the CPC， Chongqing 400041， China）

Abstract：As a unique product of the flow era， “fan circle” is an independent cultural circle derived from digital media. In this circle， based on fans fanatical love for stars and idols， some consumption behaviors and cultures are different from the past. With the formation and development of “fandom culture”， there are also some “fan circle” chaos， which makes the “fandom culture governance” become inevitable. Thus， we found the fact that with the development of digital technology and the continuous invasion of the will of capital， there comes into being “fandom alienation” which takes idol worship as the social basis， organizational structure as the intrinsic basis and emotional identification as the value basis. Under the influence of the will of capital， the alienation of fandom has produced risks such as materialization and weakening of the guidance of idols， digestion of fans rational thinking and value identification， and weakening of the will of capital in the positive guidance of media platforms. To break the cultural barriers caused by “fandom alienation” and eliminate various risks， it is necessary to deeply analyze the generating logic of “fandom alienation”， see clearly the new pattern presented by “fandom alienation” in the field of ideological security， and then effectively resolve and manage it based on ideological guidance， practical needs and subject discipline. To be specific， firstly， we must uphold the Partys overall leadership over youth work and guide young people to set up correct ideals and beliefs with core socialist values. The second is adhering to the people first and regarding the spiritual and cultural needs of the people as the guidance of creation. The third is regulating the capital behavior， breaking the manipulation of capital logic by supervision systems establishment and improvement the of the entertainment industry， and strengthening the institutional guarantee of the governance of “fandom alienation” by improving the regulations of the industry to create a clear network space and literary atmosphere.

Keywords：fandom alienation; ideological security; will of capital; positive guidance

（編輯：段明琰）