趙亮 張智倩

[摘 要]國家認(rèn)同對(duì)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義，在全球化沖擊下，認(rèn)同感正在經(jīng)歷著挑戰(zhàn)。紀(jì)念性旅游景區(qū)是愛國主義與國家認(rèn)同的教育區(qū)，不僅具有教育功能，還能喚起游客的敬畏情緒。鑒于此，文章以敬畏原型理論、情緒評(píng)價(jià)理論、“刺激-機(jī)體-反應(yīng)”（Stimulus-Organism-Response，SOR）理論為理論基礎(chǔ)，探討在紀(jì)念性旅游場景中游客敬畏情緒對(duì)國家認(rèn)同的影響。首先運(yùn)用扎根理論得出紀(jì)念性旅游場景中游客敬畏情緒誘發(fā)因素并開發(fā)量表，然后采用結(jié)構(gòu)方程模型法，以“九·一八”歷史博物館為案例地，將“小我”作為中介變量深入分析紀(jì)念性旅游場景中游客敬畏情緒對(duì)國家認(rèn)同的影響。研究將紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)源分為象征性建筑、歷史事跡記載、人文遺址遺存，小我分為環(huán)境浩大感、自我降低感，國家認(rèn)同分為國家情感、認(rèn)同行為、承諾。實(shí)證分析結(jié)果表明，小我的二維度（環(huán)境浩大感、自我降低感）在紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒的誘發(fā)維度與游客國家認(rèn)同維度之間具有中介效應(yīng)。該研究不僅補(bǔ)充了敬畏情緒的作用機(jī)制，還在變量層次上豐富了國家認(rèn)同的影響因素研究。

[關(guān)鍵詞]紀(jì)念性旅游場景;敬畏情緒;小我;國家認(rèn)同

[中圖分類號(hào)] F590.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-3784（2023）03-0069-17

當(dāng)前，我國正處于近代以來最好的發(fā)展時(shí)期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。在全球化的沖擊下，國家認(rèn)同感正在經(jīng)歷著挑戰(zhàn)[1]，世界各國正進(jìn)行著深入的交流與互動(dòng)，人們?cè)诮邮沾罅坎煌男畔?、知識(shí)和價(jià)值觀時(shí)會(huì)不可避免地發(fā)生沖突與碰撞，因此國家認(rèn)同教育非常必要。作為旅游社會(huì)文化效益的重要體現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)與革命傳統(tǒng)教育相融合，對(duì)增強(qiáng)人民文化自信、強(qiáng)化國家認(rèn)同發(fā)揮了重要作用[2]11。

紀(jì)念性旅游場所的環(huán)境氛圍具有教育、認(rèn)知等功能，可以更好地開展教育活動(dòng)。紀(jì)念性旅游場所的形式較為豐富，戰(zhàn)場旅游、戰(zhàn)爭旅游、遺產(chǎn)旅游、監(jiān)獄旅游、災(zāi)害旅游等均屬于紀(jì)念性旅游場所[3]，場所的文化景觀講述了歷史人物和事件，游客在游覽的過程中引發(fā)了震撼、敬畏、感動(dòng)等積極情感，從而獲得滿意的、愉悅的旅游體驗(yàn)[4-5]。游客在紀(jì)念性旅游場所實(shí)地緬懷后，還可以凈化心靈并引發(fā)反思，能夠增強(qiáng)文化認(rèn)同感、民族歸屬感，激發(fā)民族意識(shí)與愛國情懷[6-8]。在紀(jì)念性旅游場所產(chǎn)生的旅游體驗(yàn)不僅具有責(zé)任教育等價(jià)值取向，還會(huì)喚起游客的情感，是一種高級(jí)的情感體驗(yàn)。游客面對(duì)歷史事件時(shí)記憶會(huì)被喚起，產(chǎn)生對(duì)生命價(jià)值的感悟和責(zé)任意識(shí)的思考，能夠給游客帶來生命敬畏感和意義感的追思，增強(qiáng)敬畏意識(shí)，從而使游客產(chǎn)生敬畏的情緒共鳴。敬畏是一種混合了困惑、欽佩、驚奇、服從等諸多感覺的復(fù)雜情緒[9]，敬畏感對(duì)多種親社會(huì)行為具有驅(qū)動(dòng)作用，并且這種親社會(huì)行為對(duì)旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義[10]。金鵬認(rèn)為，國家認(rèn)同是一種親社會(huì)行為[2]20，游客對(duì)國家認(rèn)同程度的強(qiáng)弱、國家的歸屬感與正面評(píng)價(jià)、游客的民族自豪感、愛國主義情感、認(rèn)同行為、愿意為國家發(fā)展貢獻(xiàn)力量等都是國家認(rèn)同的體現(xiàn)[2]16，[11]。游客在紀(jì)念性旅游場所中，敬畏情緒被激發(fā)，可以使其產(chǎn)生國家認(rèn)同行為，這不僅有助于實(shí)現(xiàn)旅游育人，還有助于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，有助于從容應(yīng)對(duì)全球化引發(fā)的國家認(rèn)同危機(jī)。

敬畏具有渺小感、超越感和連接感3種元素，其中敬畏的渺小感可以減少自我意識(shí)，把自身的注意力轉(zhuǎn)移到外界，從而降低對(duì)自身利益的關(guān)注。在面對(duì)比自己宏大的物體時(shí)，個(gè)體會(huì)減弱對(duì)自身利益的關(guān)注，這種減弱自身存在的狀態(tài)稱之為“小我”，小我可以促使個(gè)體的自我提升，使自己與社會(huì)的聯(lián)系更密切[12]。有國外學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，小我可作為中介變量，敬畏對(duì)親社會(huì)行為的影響可由小我來解釋，有力地介導(dǎo)了敬畏對(duì)親社會(huì)行為的影響[13]883，[14]，小我對(duì)人們的集體認(rèn)知和行為具有影響，可促進(jìn)人們積極融入社會(huì)群體[15]185。據(jù)此推測(cè)小我可能會(huì)影響游客的國家認(rèn)同行為，但現(xiàn)有研究中尚未有學(xué)者對(duì)小我與國家認(rèn)同的關(guān)系展開研究。此外，梳理敬畏原型理論中敬畏情緒的誘發(fā)因素[16]以及國內(nèi)敬畏情緒誘發(fā)情境與維度構(gòu)成研究[17]115，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒的誘發(fā)因素的探討還存在著一定的研究空白，關(guān)于敬畏情緒是通過何種具體紀(jì)念性旅游場景的誘發(fā)還有待于進(jìn)一步探索。

根據(jù)已有的研究成果對(duì)紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒的誘發(fā)因素、小我和國家認(rèn)同之間的關(guān)系進(jìn)行探索，基于情緒評(píng)價(jià)理論和已有研究的概念關(guān)系間的相互作用推測(cè)，小我在紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒的誘發(fā)因素與國家認(rèn)同關(guān)系間具有中介作用。綜合上述思考，本研究將構(gòu)建紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒對(duì)國家認(rèn)同影響作用模型，以“九·一八”歷史博物館為案例地展開實(shí)證研究，揭示在具體紀(jì)念性旅游場景中誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)國家認(rèn)同具體維度的影響，以此補(bǔ)充游客敬畏情緒作用機(jī)制的學(xué)術(shù)研究，并且為國家認(rèn)同影響研究探索性地拓寬新的視角，深入探討游客國家認(rèn)同行為驅(qū)動(dòng)機(jī)制。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 敬畏情緒

隨著積極心理學(xué)的興起，人們認(rèn)為敬畏情緒是人類心理體驗(yàn)中一種典型的積極情緒。長期以來，心理學(xué)家對(duì)敬畏情緒的描述沒有達(dá)成一致。Keltner等學(xué)者認(rèn)為，敬畏情緒是當(dāng)我們面對(duì)那些廣闊的、浩大的以及超越我們當(dāng)前理解范圍的事物時(shí)所產(chǎn)生的驚異的情緒體驗(yàn)[16]311。Halstead等學(xué)者認(rèn)為，敬畏是包含了恐懼、恐怖、驚奇等復(fù)雜的情緒，是人們面對(duì)比自身更強(qiáng)大的事物所產(chǎn)生的正常反應(yīng)[18]。董蕊等學(xué)者認(rèn)為，敬畏情緒是一種復(fù)雜的情緒，包含了困惑、欽佩、驚奇、服從等多種感覺，敬畏的心理作用可以延長個(gè)體的時(shí)間知覺、促進(jìn)個(gè)體的精神愉悅、削弱自我意識(shí)和對(duì)信息進(jìn)行深加工、產(chǎn)生親社會(huì)行為[19]。敬畏的時(shí)間知覺延伸效應(yīng)能夠擴(kuò)大個(gè)體時(shí)間充裕性感知，降低時(shí)間緊迫感，為個(gè)人提供認(rèn)知和情感空間[20]。敬畏能促進(jìn)個(gè)體產(chǎn)生精神愉悅，促使人們?cè)诰袷澜缱非?，?duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義[21-22]。在敬畏情緒下，旅游者會(huì)產(chǎn)生特定的行為和認(rèn)知傾向，能夠使個(gè)體融入社會(huì)群體、參與集體行動(dòng)[13]892，激發(fā)個(gè)體在親社會(huì)行為上投入更多的時(shí)間。

敬畏原型理論認(rèn)為，敬畏情緒的誘發(fā)因素主要有物理誘發(fā)因素、社會(huì)誘發(fā)因素和認(rèn)知誘發(fā)因素[16]311-312。在旅游學(xué)領(lǐng)域研究發(fā)現(xiàn)，宏大的自然景觀、神圣的宗教氛圍、令人驚嘆的藝術(shù)作品、令人感慨的遠(yuǎn)古文明等都是游客敬畏情緒產(chǎn)生的源泉，敬畏除了壯麗的自然景觀和宏偉的建筑等物理誘發(fā)源，還有科學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)作等認(rèn)知誘發(fā)源[23]。敬畏情緒的產(chǎn)生對(duì)游客的行為具有積極意義，游客敬畏情緒對(duì)地方依戀和游客負(fù)責(zé)任旅游行為具有正向影響[24]，能夠促進(jìn)游客產(chǎn)生道德行為、環(huán)保行為，影響游客文明旅游的行為意向[25-26]。敬畏情緒在旅游學(xué)中的探討涉及了質(zhì)性研究和量化研究方法，例如Pearce等學(xué)者運(yùn)用扎根理論方法發(fā)現(xiàn)游客在自然旅游情境下可以產(chǎn)生敬畏情緒[27];李卓等學(xué)者運(yùn)用扎根理論探究游客敬畏情緒誘發(fā)情境與維度構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)敬畏情緒包含了震撼感、渺小感、愉悅感和虔敬感4個(gè)維度[17]114。

綜上所述，敬畏情緒在旅游學(xué)領(lǐng)域中已經(jīng)越來越受關(guān)注，其在旅游學(xué)界的研究也逐漸增多。本研究在紀(jì)念性旅游場景中探討敬畏情緒的誘發(fā)，認(rèn)為敬畏情緒是當(dāng)我們受到刺激物的刺激后產(chǎn)生的震撼、渺小、愉悅、虔敬、欽佩、尊重等情緒。

1.2 小我

敬畏是一種自我超越的情緒，它包含了渺小感、超越感和連接感3個(gè)典型的元素，處在敬畏情緒中的個(gè)體會(huì)把自我納入更大的環(huán)境中，把自己看作是更大的事物或團(tuán)體中的一部分，從而使個(gè)體感到渺小和謙卑[28]，但是這種渺小感和謙卑感不會(huì)降低個(gè)體的自尊水平和對(duì)自身社會(huì)地位的感知[15]201，因此敬畏能夠?qū)е聜€(gè)體的自我縮小。Keltner等學(xué)者在敬畏與自我的研究中，引入了“小我”的概念，認(rèn)為“小我”是指減少自我意識(shí)、降低自我覺察的能力和減少自我相關(guān)目標(biāo)的重視程度，這種轉(zhuǎn)變對(duì)個(gè)體的合作與團(tuán)結(jié)具有積極意義[16]307。隨后，Shiota等學(xué)者認(rèn)同了“小我”這一概念，在研究中證明了敬畏情緒會(huì)導(dǎo)致自我關(guān)注降低的假設(shè)，認(rèn)為敬畏情緒的體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)自我對(duì)外界強(qiáng)烈的感知，并不強(qiáng)調(diào)專注自我和提高自我[29]。小我具有中介作用，Piff等學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，敬畏對(duì)親社會(huì)行為的影響可由“小我”來解釋[13]893。

Piff等學(xué)者系統(tǒng)地探索了對(duì)小我的測(cè)量與量表的開發(fā)，認(rèn)為小我可劃分為“環(huán)境浩大感”和“自我降低感”2個(gè)維度，即在浩大的環(huán)境中感知到自身的渺小和對(duì)自我的消減，是對(duì)小我的一種詮釋[13]892。Shiota等學(xué)者編制了自我渺小感量表，測(cè)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)在自然環(huán)境下產(chǎn)生敬畏的參與者更能感到自我的渺小，覺得存在比自己更偉大的東西[29]950。Bai等學(xué)者根據(jù)Shiota自我渺小感量表的2個(gè)題項(xiàng)和開發(fā)的3個(gè)感知自我大小的圖像測(cè)量題項(xiàng)，編制了自我感知大小量表[15]200。目前，國內(nèi)外對(duì)敬畏情緒中小我的測(cè)量較少，我國學(xué)者對(duì)小我的測(cè)量是基于國外已有的量表對(duì)其進(jìn)行本土化的修訂，常見的小我李克特量表（Likert scale）問項(xiàng)如“我覺得存在比我自己更巨大的東西”“我覺得自己是某個(gè)更大實(shí)體的一部分”“我覺得自己是渺小的或微不足道的”等是對(duì)Piff等學(xué)者的小我測(cè)量題項(xiàng)的中國化修訂。本研究也將采用Piff等的小我二維度劃分方式，并將根據(jù)研究情境修訂小我量表。

1.3 國家認(rèn)同

學(xué)者對(duì)國家認(rèn)同概念的界定具有一定的共識(shí)性，認(rèn)為國家認(rèn)同就是對(duì)國家的忠誠，是對(duì)國家的情感歸屬狀態(tài)[30]。近年來，我國學(xué)者對(duì)國家認(rèn)同的研究更關(guān)注國家認(rèn)同教育方面[31]，但也不乏對(duì)國家認(rèn)同影響因素的探索，因其內(nèi)涵豐富，所以影響因素也包含了多個(gè)維度。從社會(huì)維度來看，個(gè)人的年齡、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素、社會(huì)結(jié)構(gòu)因素、愛國主義教育與輿論宣傳等都會(huì)影響人們的國家認(rèn)同感[32]。從心理維度來看，人們的認(rèn)知體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、政黨認(rèn)同、民族認(rèn)同、紅色情感、敬畏情緒等也會(huì)影響國家認(rèn)同。對(duì)于國家認(rèn)同的測(cè)量直接可用的量表并不多，更多的是關(guān)于政黨認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同等相關(guān)研究的測(cè)量。Jones等學(xué)者認(rèn)為，國家認(rèn)同可分為先賦性和自愿選擇性2個(gè)維度[33];Pollmann認(rèn)為，國家認(rèn)同可分為國家身份認(rèn)同、民族國家身份、民族自豪感和國家歸屬感4個(gè)維度[34];李波認(rèn)為，國家認(rèn)同可分為國家認(rèn)知、國家情感、認(rèn)同行為和承諾4 個(gè)維度[11]35。在旅游學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于國家認(rèn)同的研究主要集中在文化遺產(chǎn)、旅游景觀、博物館、舊址等方面[35]。在紅色旅游情境下，國家認(rèn)同被分為文化依戀和功能依戀2個(gè)維度[36]。

本研究中的國家認(rèn)同，是指公民對(duì)自己國家的歷史、文化、國家主權(quán)等的認(rèn)同，是公民在認(rèn)知、情感和行為上對(duì)國家的認(rèn)同。根據(jù)旅游學(xué)領(lǐng)域已有的關(guān)于國家認(rèn)同的研究，敬畏情緒可以引發(fā)游客國家認(rèn)同感，因此本研究將繼續(xù)在旅游學(xué)科中對(duì)國家認(rèn)同進(jìn)行探索，發(fā)掘在紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)因素對(duì)游客國家認(rèn)同的影響。

2 紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)源的維度結(jié)構(gòu)分析

2.1 數(shù)據(jù)來源

本研究借助Nvivo 11.0對(duì)網(wǎng)絡(luò)文本與訪談資料進(jìn)行扎根分析，游記選取游客參觀的紀(jì)念性旅游場所，包括戰(zhàn)場旅游地、戰(zhàn)爭遺址、監(jiān)獄遺址、陵墓遺址、自然災(zāi)害旅游地等。選取網(wǎng)絡(luò)游記的標(biāo)準(zhǔn)為：

（1）游記的作者為涵蓋了不同性別、年齡的群體，且游記必須保持客觀性;（2）游記選取要在眾所周知的、點(diǎn)擊率較高的、文章記錄完整詳盡的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，本研究在馬蜂窩旅游、途牛旅游和攜程旅行三大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)選取文本;（3）選取在2015年1月至2022年1月這7年間的網(wǎng)絡(luò)游記。通過查閱與篩選，最終確定了28篇游記文本。根據(jù)游記選取的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不同，按照馬蜂窩、途牛、攜程三大網(wǎng)站的拼音首字母將選取的游記分別命名為M1、M2、T1、T2、X1、X2等，隨機(jī)選出6篇游記進(jìn)行理論飽和度檢驗(yàn)，命名為S1、S2、S3。

訪談材料由到訪過紀(jì)念性旅游場所并產(chǎn)生敬畏情緒的游客提供。訪談的時(shí)間為2021年12月至2022年2月，每人30分鐘左右;訪談人數(shù)直到訪談的內(nèi)容不再出現(xiàn)新概念為止，因此訪談人數(shù)為10人。根據(jù)已有的關(guān)于敬畏情緒誘發(fā)源文獻(xiàn)，圍繞以下問題設(shè)計(jì)訪談提綱：（1）您在紀(jì)念性旅游場景中是否產(chǎn)生了敬畏情緒？ （2）紀(jì)念性旅游場景中有哪些旅游資源使您產(chǎn)生了敬畏情緒？ （3）您在紀(jì)念性旅游場景中產(chǎn)生敬畏情緒時(shí)都想到些什么？ 訪談文本分別命名為P1、P2、P3。

2.2 開放性編碼

開放性編碼是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行逐行編碼和將其逐層概念化、抽象化，并通過不斷比較把抽象出的概念打破，進(jìn)行重新綜合的過程。本研究嚴(yán)格按照貼近原始文本資料的原則，經(jīng)過多次的編碼與反復(fù)的修正，最終提取了98個(gè)基本概念，然后將這些概念通過歸類、提取和抽象化，發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)系，最終形成了19個(gè)初始范疇。這19個(gè)初始范疇分別為：人物遭遇、烈士愛國精神、故事記載、數(shù)據(jù)記載、口述歷史紀(jì)錄、場景再現(xiàn)、建筑顏色、留念性建筑、紀(jì)念館、歷史性建筑、戰(zhàn)爭發(fā)生地遺址、抗戰(zhàn)武器、陵墓遺址、監(jiān)獄遺址、遺物、地震遺址遺跡、火山遺址遺跡、火災(zāi)遺址遺跡和颶風(fēng)遺址遺跡。開放性編碼舉例如表1所示。

2.3 主軸編碼

主軸編碼是對(duì)開放性編碼中相互獨(dú)立的初始范疇進(jìn)行進(jìn)一步的歸類。將開放性編碼中的98個(gè)基本概念和19個(gè)初始范疇帶回資料現(xiàn)場并進(jìn)行持續(xù)性的分析和深度的比較，最終根據(jù)邏輯關(guān)系整合出更高抽象層次的范疇。通過分析將19個(gè)初始范疇總結(jié)出五大主范疇，分別為：人物經(jīng)歷、歷史事跡記載、象征性建筑、人文遺址遺存和自然災(zāi)難遺址遺跡。主軸編碼結(jié)果如表2所示。

2.4 選擇性編碼

選擇性編碼是對(duì)主軸編碼提取出的主范疇通過一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行串聯(lián)并進(jìn)一步提煉、整合，找出核心范疇。本研究首先確定“紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)源”為核心范疇，然后確定與核心范疇有聯(lián)結(jié)關(guān)系的其他范疇，通過分析得出在紀(jì)念性旅游場景中影響敬畏情緒產(chǎn)生因素為人物經(jīng)歷、歷史事跡記載、象征性建筑、人文遺址遺存和自然遺址遺跡5個(gè)因素。旅游者在紀(jì)念性旅游場景中對(duì)人物經(jīng)歷、歷史事跡記載進(jìn)行深層認(rèn)知后產(chǎn)生了敬畏情緒，旅游者通過視覺、聽覺等其他感官對(duì)象征性建筑、人文遺址遺存、自然遺址遺跡得到的直觀感知產(chǎn)生了敬畏情緒，這與敬畏原型理論中敬畏的誘發(fā)因素不謀而合。紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)因素關(guān)系結(jié)構(gòu)模型如圖1所示。

2.5 理論飽和度檢驗(yàn)

扎根理論下的理論飽和度檢驗(yàn)是對(duì)新收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行編碼時(shí)不再出現(xiàn)新的概念和范疇，用來證明范疇的完整性。本研究通過對(duì)隨機(jī)抽取的6篇文本資料進(jìn)行理論飽和度檢驗(yàn)，按照上述同一流程進(jìn)行編碼分析，沒有發(fā)現(xiàn)新的概念與范疇，證明本研究范疇發(fā)展足夠豐富，在理論上已經(jīng)達(dá)到飽和。

2.6 紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)量表開發(fā)與檢測(cè)

由扎根理論分析得出，紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)因素有5個(gè)，分別是人物經(jīng)歷、歷史事跡記載、象征性建筑、人文遺址遺存和自然遺址遺跡。關(guān)于敬畏情緒的測(cè)量，目前最常用的是特質(zhì)性積極情緒量表中的敬畏情緒分量表，國內(nèi)關(guān)于敬畏情緒的實(shí)證研究較少，可借鑒的中國化敬畏情緒量表屈指可數(shù)。周凌霄等學(xué)者對(duì)敬畏體驗(yàn)量表進(jìn)行中文修訂后的量表包含了宏偉、聯(lián)結(jié)感、身體感覺、順應(yīng)需要、小我和時(shí)間知覺變化6個(gè)維度[37]。祁瀟瀟構(gòu)建了在旅游情境下我國宗教山岳型景區(qū)游客敬畏情緒量表[9]115。李卓運(yùn)用扎根理論分析了敬畏情緒，開發(fā)了中國游客敬畏情緒量表[38]。本研究根據(jù)前文扎根理論得出的紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)因素，結(jié)合李卓的游客敬畏情緒量表，編制了紀(jì)念性旅游場景中游客敬畏情緒的誘發(fā)量表。具體來說，將扎根理論得出的主范疇對(duì)應(yīng)的初始范疇內(nèi)容以及網(wǎng)絡(luò)文本和訪談的資料，結(jié)合李卓的敬畏情緒的4個(gè)維度編制測(cè)量題項(xiàng)，通過與旅游專業(yè)教師、相關(guān)專家的探討共形成包含16個(gè)測(cè)量題項(xiàng)的量表并以此為基礎(chǔ)編制調(diào)查問卷。問卷采用李克特5點(diǎn)量表形式，由被調(diào)查者的性別、年齡、職業(yè)、月收入、學(xué)歷和紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒的誘發(fā)量表組成。本研究通過線上發(fā)放問卷的形式進(jìn)行問卷調(diào)研，一共收集到200份問卷，通過仔細(xì)核查，剔除全部選擇相同選項(xiàng)的問卷，剔除后共得到182份有效問卷，有效率為91%。運(yùn)用CITC值和Cronbach'sα系數(shù)對(duì)初始量表題項(xiàng)進(jìn)行純化，刪除CITC 系數(shù)小于0.4的測(cè)量題項(xiàng)，Cronbach's α系數(shù)最好在0.7以上信度才基本符合要求?；谝陨弦?，本研究運(yùn)用SPSS 26.0軟件檢驗(yàn)問卷數(shù)據(jù)的內(nèi)部一致性。通過檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)量表的Cronbach's α系數(shù)均大于0.9，說明信度非常好，CITC系數(shù)均大于0.4，不需要?jiǎng)h除題項(xiàng)，因此量表不做修改，量表項(xiàng)總計(jì)統(tǒng)計(jì)如表3所示。

為 了確定數(shù)據(jù)是否適合作因子分析，采用KMO和Bartlett系數(shù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)效度檢驗(yàn)。當(dāng)KMO>0.9時(shí)表示非常適合作因子分析;KMO>0.8時(shí)表示適合作因子分析;KMO>0.7時(shí)表示一般適合作因子分析。本研究中KMO 值為0.882，表明適合作因子分析。Bartlett球形檢驗(yàn)的顯著性值為0.000，小于顯著性水平0.05，存在明顯差異。綜上所述，本研究得到的紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒的誘發(fā)量表適合作因子分析。

3 研究假設(shè)與模型

3.1 紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)因素對(duì)小我的影響

國外一些學(xué)者認(rèn)為，敬畏情緒會(huì)導(dǎo)致自我關(guān)注降低，削弱自我意識(shí)、降低自我覺察的能力和減少自我相關(guān)目標(biāo)的重視程度[29]960。敬畏使個(gè)體感到自己是更廣闊、浩瀚事物中的一部分，認(rèn)知到自身的渺小[2]14。敬畏的心理作用可以削弱自我意識(shí)，使自身產(chǎn)生渺小感[19]2002，游客在自然景觀和宗教景觀產(chǎn)生敬畏情緒后也會(huì)感知到自身的渺小[17]114，因此敬畏情緒對(duì)小我具有影響，基于此提出假設(shè)：紀(jì)念性旅游場所下敬畏情緒誘發(fā)因素能夠影響小我。在心理學(xué)研究中，學(xué)者們經(jīng)常按照Piff對(duì)小我的劃分把其分為“環(huán)境浩大感”和“自我降低感”2個(gè)維度，“環(huán)境浩大感”即在浩大的環(huán)境中感知到自身的渺小，“自我降低感”是個(gè)體對(duì)自我的消減，2個(gè)維度是小我概念的一種詮釋[13]893。

本研究也采用這種方式，以“環(huán)境浩大感”和“自我降低感”來全面概括小我，實(shí)現(xiàn)概念的可操作化。根據(jù)敬畏原型理論，通過扎根理論分析得出紀(jì)念性旅游場所中敬畏情緒的誘發(fā)因素為象征性建筑、人物經(jīng)歷、人文遺址遺存、歷史事跡記載、自然災(zāi)難遺址遺跡5個(gè)方面。由于本研究的數(shù)據(jù)收集地為沈陽“九·一八”歷史博物館，根據(jù)其具體特征，“九·一八”歷史博物館不屬于自然災(zāi)難遺址遺跡，并且館內(nèi)缺少幸存者悲慘經(jīng)歷的自述資料，多是以第三者的視角描述悲慘事件，為確保研究的嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性，故本研究只選取象征性建筑、人文遺址遺存、歷史事跡記載3個(gè)方面分別探索與環(huán)境浩大感、自我降低感之間的關(guān)系?；诖颂岢鋈缦录僭O(shè)：

H1a：象征性建筑誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)游客的環(huán)境浩大感具有顯著正向影響;

H1b：象征性建筑誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)游客的自我降低感具有顯著正向影響;

H2a：人文遺址遺存誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)游客的環(huán)境浩大感具有顯著正向影響;

H2b：人文遺址遺存誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)游客的自我降低感具有顯著正向影響;

H3a：歷史事跡記載誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)游客的環(huán)境浩大感具有顯著正向影響;

H3b：歷史事跡記載誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)游客的自我降低感具有顯著正向影響。

3.2 小我對(duì)國家認(rèn)同的影響

敬畏可以導(dǎo)致個(gè)體自我關(guān)注的減少。Piff認(rèn)為，敬畏對(duì)親社會(huì)行為的影響在一定程度上可以用小我來解釋，敬畏體驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致更小的自我感和產(chǎn)生更多的親社會(huì)行為，因此小我能夠顯著影響個(gè)體的親社會(huì)行為[13]896。親社會(huì)行為與當(dāng)前我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內(nèi)涵十分吻合，對(duì)促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要作用。金鵬將個(gè)體對(duì)國家認(rèn)同的表現(xiàn)視為親社會(huì)行為，即個(gè)體能夠減少對(duì)自身的關(guān)注，從而增加對(duì)國家的政治功能和文化功能的關(guān)注[2]20?；诖?，本研究也將國家認(rèn)同視為一種親社會(huì)行為，探討敬畏情緒下的小我能否激發(fā)游客對(duì)國家的熱愛之情，是否將國家認(rèn)同付諸行動(dòng)，是否增加對(duì)國家的關(guān)注，以此來探索小我與游客國家認(rèn)同之間的關(guān)系。對(duì)國家認(rèn)同的維度劃分，本研究將以李波的國家認(rèn)同量表為基礎(chǔ)，結(jié)合“九·一八”歷史博物館的實(shí)際情況將國家認(rèn)同劃分為國家情感、認(rèn)同行為和承諾3個(gè)維度?；诖颂岢鋈缦录僭O(shè)：

H4a：游客的環(huán)境浩大感對(duì)國家情感具有顯著正向影響;

H4b：游客的環(huán)境浩大感對(duì)認(rèn)同行為具有顯著正向影響;

H4c：游客的環(huán)境浩大感對(duì)承諾具有顯著正向影響;

H5a：游客的自我降低感對(duì)國家情感具有顯著正向影響;

H5b：游客的自我降低感對(duì)認(rèn)同行為具有顯著正向影響;

H5c：游客的自我降低感對(duì)承諾具有顯著正向影響。

3.3 游客敬畏情緒誘發(fā)因素對(duì)國家認(rèn)同的影響

心理學(xué)的理論和方法的應(yīng)用在旅游學(xué)研究中比較常見，主要體現(xiàn)在游客的行為、旅游體驗(yàn)和旅游情感等方面。例如，將情感分為積極情感和消極情感兩大類，積極情緒對(duì)個(gè)體、社會(huì)具有正面效應(yīng)，對(duì)個(gè)體的行為具有促進(jìn)作用[39]?；谇榫w評(píng)價(jià)理論，在旅游中積極情感可對(duì)游客自身、行為意圖產(chǎn)生影響，是游客行為意愿的誘發(fā)動(dòng)機(jī)[2]6。敬畏情緒作為積極情緒中的一種，能夠影響個(gè)體的行為，游客在旅游目的地產(chǎn)生的敬畏情緒可以誘發(fā)游客產(chǎn)生正面行為，對(duì)游客實(shí)施環(huán)境責(zé)任行為具有正向影響[9]116，對(duì)游客負(fù)責(zé)任旅游行為具有正向影響[24]153，對(duì)促進(jìn)游客文明旅游具有現(xiàn)實(shí)意義。金鵬在紅色旅游情境下探討了敬畏情緒與國家認(rèn)同的關(guān)系，并且將國家認(rèn)同視為一種親社會(huì)行為，游客在游覽過程中能夠受到紅色旅游因素的刺激產(chǎn)生敬畏情緒，會(huì)擴(kuò)大關(guān)注范圍并付諸行動(dòng)，產(chǎn)生親社會(huì)行為，增強(qiáng)對(duì)國家認(rèn)同的感知[2]33。根據(jù)情緒評(píng)價(jià)理論和已有的研究，本研究認(rèn)為敬畏情緒的誘發(fā)因素對(duì)游客國家認(rèn)同具有正向影響。游客在紀(jì)念性旅游場所的游覽過程中通過紀(jì)念性旅游場所的象征性建筑、人文遺址遺存、歷史事跡記載的刺激產(chǎn)生了敬畏情緒，敬畏情緒會(huì)使游客擴(kuò)大對(duì)事物的關(guān)注范圍，增強(qiáng)對(duì)國家的熱愛與關(guān)注，將愛國行為付諸行動(dòng)?；诖颂岢鋈缦录僭O(shè)：

H6a：象征性建筑誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)國家情感具有顯著正向影響;

H6b：象征性建筑誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)認(rèn)同行為具有顯著正向影響;

H6c：象征性建筑誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)承諾具有顯著正向影響;

H7a：人文遺址遺存誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)國家情感具有顯著正向影響;

H7b：人文遺址遺存誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)認(rèn)同行為具有顯著正向影響;

H7c：人文遺址遺存誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)承諾具有顯著正向影響;

H8a：歷史事跡記載誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)國家情感具有顯著正向影響;

H8b：歷史事跡記載誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)認(rèn)同行為具有顯著正向影響;

H8c：歷史事跡記載誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)承諾具有顯著正向影響。

本研究基于SOR 理論模型來探索敬畏情緒誘發(fā)因素在紀(jì)念性旅游場景與游客國家認(rèn)同之間的內(nèi)在聯(lián)系。依據(jù)上述的分析與假設(shè)，紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒的誘發(fā)因素對(duì)小我二維度具有顯著相關(guān)關(guān)系，小我二維度對(duì)游客國家認(rèn)同各維度具有顯著相關(guān)關(guān)系，紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒的誘發(fā)因素對(duì)游客國家認(rèn)同各維度具有顯著相關(guān)關(guān)系，因此將敬畏情緒的誘發(fā)視為前因變量，小我視為中間變量，國家認(rèn)同視為結(jié)果變量。概念模型如圖2所示。

4 研究設(shè)計(jì)與調(diào)查

“九·一八”歷史博物館是全面反映“九一八”事變史的博物館，主要是為警示后人勿忘歷史而建，館內(nèi)以豐富的史料介紹了日本發(fā)動(dòng)的“九 一八”事變以及中國人民不屈不撓與日本侵略者作斗爭的事跡。這些承載民族記憶的歷史遺跡屬于紀(jì)念性旅游場所，因此本研究選擇“九·一八”歷史博物館為案例地符合“紀(jì)念性旅游場所下敬畏情緒誘發(fā)”的需要?！熬拧ひ话恕睔v史博物館所處位置交通便利，入選教育部第一批研學(xué)實(shí)踐教育基地，自從建館以來累計(jì)接待游客量達(dá)數(shù)千萬人次，年接待游客量達(dá)180萬人次，法定假日期間游客量最多，有利于收集問卷。

筆者將收集到的數(shù)據(jù)運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型法進(jìn)行檢驗(yàn)假設(shè)與中介效應(yīng)分析。為了提高調(diào)查問卷的信度和效度，本研究采用Piff的小我量表、李波的國家認(rèn)同量表和已經(jīng)開發(fā)的紀(jì)念性旅游情境下敬畏情緒誘發(fā)量表并結(jié)合研究情境和“九·一八”歷史博物館的實(shí)際情況調(diào)整語句，經(jīng)過預(yù)調(diào)研形成正式量表。

問卷調(diào)查工作于2022年7月29日至8月1日進(jìn)行，一共發(fā)放了400份問卷，回收368份有效問卷，有效率為92%。被調(diào)查者中男性占48.1%，女性占51.9%;各年齡段的人群均有分布;54.9%的游客學(xué)歷為大專及本科;月收入在 2 001～5 000元的游客最多，占45.9%;游客的職業(yè)分布較為分散，29.1%的游客為企業(yè)管理者，職員占比相對(duì)較大;沈陽本市的游客最多，其中有57.6%的游客是第一次到“九·一八”歷史博物館參觀。

5 數(shù)據(jù)分析

5.1 結(jié)構(gòu)模型檢驗(yàn)

根據(jù)結(jié)構(gòu)方程建模的基本要求，需要對(duì)模型適配情況的優(yōu)劣進(jìn)行擬合優(yōu)度檢驗(yàn)，使用AMOS 24.0進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析，測(cè)量模型x2/df=2.027，RMR=0.019， RMSEA=0.053，CFI=0.943，TLI=0.933，PNFI=0.769，PGFI=0.709，滿足簡約適配度指標(biāo)。大部分?jǐn)M合指標(biāo)均達(dá)理想標(biāo)準(zhǔn)，但GFI值為0.883，接近于0.9的理想水平，也有研究將GFI>0.8作為理想標(biāo)準(zhǔn)[40]，因此可認(rèn)為本研究的CFA 測(cè)量模型的數(shù)據(jù)擬合情況較好。各變量組合信度CR 均大于0.7，平均方差變異AVE 均大于0.5，量表的內(nèi)容一致性理想，具有良好的穩(wěn)定性。建構(gòu)效度是由區(qū)分效度和收斂效度體現(xiàn)的。紀(jì)念性建筑、歷史事跡記載、人文遺址遺存、環(huán)境浩大感、自我降低感、國家情感、認(rèn)同行為、承諾對(duì)應(yīng)各題項(xiàng)的因子負(fù)荷均大于0.5，并且達(dá)到0.01顯著水平，說明同一變量的各個(gè)題項(xiàng)間具有良好的收斂效度，如表4所示。區(qū)分效度結(jié)果如表5所示，通過比較每個(gè)變量AVE平方根與任意2個(gè)變量間的相關(guān)系數(shù)發(fā)現(xiàn)，AVE平方根的數(shù)值均大于任意2個(gè)變量間的相關(guān)系數(shù)，表明各變量題項(xiàng)間區(qū)分效度較好。

5.2 假設(shè)檢驗(yàn)

通過驗(yàn)證性因子分析得出，各項(xiàng)擬合指標(biāo)顯示的測(cè)量模型與數(shù)據(jù)擬合結(jié)果較好（x2/df=2.152，RMR=0.024，RMSEA=0.056，CFI=0.938、TLI=0.928，GFI=0.874，PNFI=0.774、PGFI=0.709）。根據(jù)得到的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)誤差、P值（P <0.05時(shí)為顯著）結(jié)果可以看出，結(jié)構(gòu)模型一共有15條路徑為顯著。

在游客敬畏情緒誘發(fā)因素對(duì)小我的影響中，象征性建筑誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)環(huán)境浩大感具有顯著正向影響;象征性建筑誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)游客自我降低感具有顯著正向影響;人文遺址遺存誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)環(huán)境浩大感具有顯著正向影響;人文遺址遺存誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)游客自我降低感具有顯著正向影響;歷史事跡記載誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)游客環(huán)境浩大感具有顯著正向影響;歷史事跡記載誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)游客自我降低感具有顯著正向影響。

在小我對(duì)國家認(rèn)同的影響中，環(huán)境浩大感對(duì)國家情感具有顯著正向影響;環(huán)境浩大感對(duì)認(rèn)同行為具有顯著正向影響;環(huán)境浩大感對(duì)承諾具有顯著正向影響，自我降低感對(duì)國家情感具有顯著正向影響，自我降低感對(duì)認(rèn)同行為具有顯著正向影響，自我降低感對(duì)承諾具有顯著正向影響。

在游客敬畏情緒誘發(fā)因素對(duì)國家認(rèn)同的影響中，象征性建筑誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)國家情感不具有顯著正向影響，象征性建筑誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)認(rèn)同行為不具有顯著正向影響，象征性建筑誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)承諾不具有顯著正向影響;歷史事跡記載誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)國家情感具有顯著正向影響，歷史事跡記載誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)認(rèn)同行為具有顯著正向影響，歷史事跡記載誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)承諾具有顯著正向影響。人文遺址遺存誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)國家情感不具有顯著正向影響，人文遺址遺存誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)認(rèn)同行為不具有顯著正向影響，人文遺址遺存誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)承諾不具有顯著正向影響。

因此本研究假設(shè)H1a、H1b、H2a、H2b、H3a、H3b、H4a、H4b、H4c、H5a、H5b、H5c、H7a、H7b、H7c成立，H6a、H6b、H6c、H8a、H8b、H8c不成立。路徑檢驗(yàn)結(jié)果如表6所示。

5.3 中介檢驗(yàn)

本研究使用Amos 24.0軟件，運(yùn)用偏差校正百分位Bootstrap檢驗(yàn)中介效應(yīng)，只需觀察Bootstrapping通過點(diǎn)估計(jì)的置信區(qū)間，若置信區(qū)間包含0則中介效應(yīng)不顯著，不包含0則中介效應(yīng)顯著。本研究將Bootstrap Sample 設(shè)為5 000，在95%置信區(qū)間條件下分析。如表7所示，在間接效應(yīng)中各條路徑的置信區(qū)間均不包含0，總效應(yīng)中象征性建筑→承諾、象征性建筑→認(rèn)同行為、人文遺址遺存→承諾、人文遺址遺存→認(rèn)同行為、人文遺址遺存→國家情感這5條路徑的置信區(qū)間包含0，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于間接效應(yīng)與直接效應(yīng)的符號(hào)相反，總效應(yīng)出現(xiàn)了被遮掩的情況，雖使得總效應(yīng)不顯著，但是中介效應(yīng)依然存在[41]。

6 結(jié)論、啟示與研究展望

6.1 研究結(jié)論

紀(jì)念性旅游場景能夠誘發(fā)游客敬畏、同情、愛國等情緒共鳴，使游客更好地理解生命、思考人性，降低對(duì)自我的關(guān)注，增強(qiáng)國家認(rèn)同。對(duì)此本研究基于敬畏原型理論、情緒評(píng)價(jià)理論與SOR 理論模型，探討紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒對(duì)國家認(rèn)同的影響。首先運(yùn)用扎根理論分析得出紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)源的維度構(gòu)成，并開發(fā)出紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)源量表?；诖耍浴熬拧ひ话恕睔v史博物館為案例地，通過收集數(shù)據(jù)實(shí)證檢驗(yàn)分析紀(jì)念性旅游場景產(chǎn)生的敬畏情緒是否對(duì)小我、游客國家認(rèn)同行為產(chǎn)生正向影響，小我是否具有中介作用。

（1）本研究根據(jù)敬畏原型理論，分析發(fā)現(xiàn)敬畏情緒更容易在象征性建筑、人文遺址遺存、自然災(zāi)難遺址遺跡等物理誘發(fā)源中被激發(fā)，有形的環(huán)境刺激容易使個(gè)體對(duì)環(huán)境作出外部評(píng)價(jià)，這種認(rèn)知評(píng)價(jià)過程是一種信息處理過程，能夠決定敬畏情緒的產(chǎn)生[23]81。個(gè)體對(duì)歷史事跡記載的深層認(rèn)識(shí)是個(gè)體面對(duì)文化和思想上的沖擊時(shí)進(jìn)行的心理調(diào)整，這種心理調(diào)整會(huì)使人產(chǎn)生渺小、謙卑和順從感，從而產(chǎn)生敬畏情緒[2]14。該研究結(jié)論符合敬畏原型理論中對(duì)敬畏情緒誘發(fā)的歸納與劃分[16]297，并且與李卓關(guān)于敬畏情緒誘發(fā)情境及維度分析中的歷史文化誘發(fā)源、生命誘發(fā)相契合[17]113。以上結(jié)論在一定程度上豐富了敬畏情緒的誘發(fā)情境，使敬畏情緒研究在旅游學(xué)中更為系統(tǒng)。

（2）在紀(jì)念性旅游場景中，敬畏情緒能夠?qū)е滦∥乙庾R(shí)的產(chǎn)生。在心理學(xué)研究中，學(xué)者們將小我分為環(huán)境浩大感和自我降低感2個(gè)維度，全面揭示象征性建筑、歷史事跡記載、人文遺址遺存下產(chǎn)生的敬畏情緒與環(huán)境浩大感、自我降低感之間的具體關(guān)系與實(shí)現(xiàn)路徑。通過檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，象征性建筑、歷史事跡記載、人文遺址遺存下產(chǎn)生的敬畏情緒分別對(duì)環(huán)境浩大感、自我降低感（即小我）具有顯著正向影響。該結(jié)論與學(xué)者提出的敬畏情緒會(huì)使個(gè)體在比自我更大的事物面前感到自我降低相契合[13]893，[14]14，也再次證明了建筑、藝術(shù)作品和人類行為等會(huì)誘發(fā)敬畏情緒，這種敬畏情緒體驗(yàn)具有自我遞減效應(yīng)，使個(gè)體產(chǎn)生自我渺小感[16]307，從而降低自我關(guān)注度，強(qiáng)調(diào)關(guān)注比自我更重要的事物，將注意力用于其他導(dǎo)向問題上[29]960。并且符合敬畏原型理論“感知到浩大”和“順應(yīng)的需要”的特征，在一定程度上為理論提供了實(shí)證依據(jù)。

（3）小我對(duì)游客國家認(rèn)同具有正向影響。環(huán)境浩大感、自我降低感（即小我）分別對(duì)游客的國家情感、認(rèn)同行為、承諾（即游客的國家認(rèn)同行為）具有顯著正向影響，因此敬畏對(duì)國家認(rèn)同影響在一定程度上可以用小我來解釋，該結(jié)論印證了金鵬關(guān)于游客敬畏情緒能夠促進(jìn)國家認(rèn)同行為的研究結(jié)果[2]33。在以往的研究中，學(xué)者更側(cè)重探討小我與親社會(huì)行為之間的關(guān)系，認(rèn)為敬畏情緒可導(dǎo)致自我變小，這種小我不是注意力的喪失，而是將注意力轉(zhuǎn)移到以他人為導(dǎo)向的行為，使人產(chǎn)生親社會(huì)行為[13]897。本研究將國家認(rèn)同視為一種親社會(huì)行為，因此本研究的結(jié)論在一定程度上豐富了小我與親社會(huì)行為之間的關(guān)系研究，試圖填補(bǔ)小我與國家認(rèn)同關(guān)系的研究空白。本研究中象征性建筑和人文遺址遺存誘發(fā)的敬畏情緒對(duì)國家認(rèn)同的直接正向影響不顯著的原因可能是象征性建筑與人文遺址遺存通過游客的視覺等直觀感知產(chǎn)生了敬畏情緒，這種敬畏情緒具有短暫性，沒有在游客的腦海中進(jìn)行深層次的認(rèn)知加工，會(huì)輕易地消失，因此不太容易引發(fā)游客的深入思考，對(duì)國家認(rèn)同不具有顯著的直接影響。

（4）小我具有中介作用。游客在紀(jì)念性旅游場景的刺激下產(chǎn)生敬畏情緒，敬畏情緒又會(huì)把自我納入更大的環(huán)境中，把自己看作是更大的事物中的一部分，使個(gè)體感到渺小和謙卑，從而誘發(fā)了小我[28]2002，小我的這種削弱自我意識(shí)、降低對(duì)自我相關(guān)目標(biāo)的重視程度使個(gè)體更加積極地投身于團(tuán)體與合作并產(chǎn)生了親社會(huì)行為[16]311。國家認(rèn)同行為是一種親社會(huì)行為[2]20，因此小我對(duì)國家認(rèn)同具有影響，從而體現(xiàn)了小我具有中介的作用。通過實(shí)證檢驗(yàn)分析發(fā)現(xiàn)小我的2個(gè)維度的中介效應(yīng)具有差異，環(huán)境浩大感與自我降低感相比，象征性建筑、歷史事跡記載、人文遺址遺存主要通過自我降低感影響國家情感，象征性建筑、歷史事跡記載、人文遺址遺存主要通過環(huán)境浩大感影響認(rèn)同行為，其他路徑的環(huán)境浩大感與自我降低感中介效應(yīng)差異不顯著。在旅游學(xué)領(lǐng)域探索敬畏情緒下小我的中介作用，不僅論證了游客能夠產(chǎn)生親社會(huì)行為這一結(jié)論，還探索性地為國家認(rèn)同影響研究提供了新的視角。

6.2 理論貢獻(xiàn)

（1）本研究基于敬畏原型理論，運(yùn)用扎根理論分析得到紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)的屬性維度，完善了敬畏情緒的誘發(fā)情境。以往的研究缺乏對(duì)紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)維度的探討，相關(guān)的理論不足，因此本研究的探索為進(jìn)一步完善紀(jì)念性旅游場景中游客情感體驗(yàn)提供了一定的理論支持，對(duì)紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒的深入研究具有借鑒意義。

（2）基于已有關(guān)于敬畏情緒下小我的研究，敬畏情緒與親社會(huì)行為的關(guān)系研究，本研究將國家認(rèn)同視為一種親社會(huì)行為，首次嘗試探索小我與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，填補(bǔ)了小我與國家認(rèn)同關(guān)系的研究空白，在變量層次上豐富了游客國家認(rèn)同影響因素的研究。實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)小我具有中介作用，說明了在紀(jì)念性旅游場景中產(chǎn)生的敬畏情緒對(duì)游客的國家認(rèn)同可通過小我來解釋，這也為小我可作為中介變量提供了實(shí)證依據(jù)。

（3）因?yàn)榧o(jì)念性旅游場所承載著人類苦難的記憶，游客在紀(jì)念性旅游場景中體會(huì)生命，能夠產(chǎn)生對(duì)生命的敬畏，賦予生命更大的價(jià)值，積極尋求生命的意義，更有利于游客產(chǎn)生親社會(huì)行為，也為紀(jì)念性旅游場景、游客行為和價(jià)值傳達(dá)等理論研究奠定了一定的基礎(chǔ)。

6.3 啟示

（1）紀(jì)念性旅游場景類型多樣并且具有一定的教育意義，在紀(jì)念性旅游場所的活動(dòng)可以使游客產(chǎn)生國家認(rèn)同行為，這對(duì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步具有積極的影響，因此景區(qū)管理部門、政府有關(guān)部門等應(yīng)該加大對(duì)紀(jì)念性旅游場所資源的保護(hù)和開發(fā)力度，通過維護(hù)、還原等多種途徑展現(xiàn)紀(jì)念性旅游場所資源、設(shè)施等的價(jià)值。

（2）敬畏情緒理論與方法對(duì)旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展具有理論指導(dǎo)作用，因此紀(jì)念性旅游場所管理部門應(yīng)更多地關(guān)注游客在敬畏情緒上的體驗(yàn)?？梢约哟蠼ㄔO(shè)象征性建筑的力度，設(shè)計(jì)與修復(fù)留念性建筑、紀(jì)念館、歷史性建筑等，運(yùn)用燈光、色彩和多樣的陳列方式展現(xiàn)紀(jì)念館的雄偉。要加強(qiáng)對(duì)人文遺址遺存、自然災(zāi)難遺址遺跡的保護(hù)力度，以此來強(qiáng)化紀(jì)念性旅游場景中游客敬畏情緒誘發(fā)的效果。

（3）還可在紀(jì)念性旅游場所多開展一些愛國教育活動(dòng)，激發(fā)游客的敬畏情緒以減少對(duì)自身的關(guān)注，使游客更愿意投入社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中，激發(fā)游客的愛國情懷。

6.4 研究展望

首先，本研究只選擇了“九·一八”歷史博物館作為紀(jì)念性旅游場所案例地來探討紀(jì)念性旅游場景中敬畏情緒誘發(fā)源、小我、國家認(rèn)同各維度之間的關(guān)系，考慮到在不同類型的紀(jì)念性旅游場所中敬畏情緒的誘發(fā)、小我、國家認(rèn)同行為會(huì)有所不同，其間的關(guān)系也會(huì)有所差別，因此有必要獲取更多紀(jì)念性旅游場所的樣本群體展開深入研究。其次，敬畏情緒、小我都屬于心理學(xué)范疇，針對(duì)敬畏情緒誘發(fā)、小我、國家認(rèn)同的概念測(cè)量適用性問題，未來需要嘗試開發(fā)旅游化的測(cè)量方案。最后，本研究在實(shí)地問卷調(diào)查時(shí)可能會(huì)使游客產(chǎn)生更加積極的感受，影響研究結(jié)論的真實(shí)性，未來可考慮采用質(zhì)性方法。

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