金彩玉 李奕林 王瑩 陳朋

[摘 要]探險(xiǎn)旅游作為一種新型旅游方式，對其活動主體體驗(yàn)的研究得到越來越多學(xué)者的重視。文章采用內(nèi)容分析法對探險(xiǎn)旅游者游記和人物訪談報(bào)道資料進(jìn)行分析，研究探險(xiǎn)旅游中互動儀式情感體驗(yàn)過程及情感能量生成機(jī)制，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在探險(xiǎn)旅游過程中旅游者與目的地要素及旅游群體內(nèi)成員交互，通過群體對話形成外向性互動儀式，通過自我內(nèi)部對話形成內(nèi)向性互動儀式;情感能量在內(nèi)外向性互動儀式過程中得到積累，構(gòu)成了探險(xiǎn)旅游情境下的內(nèi)外向性互動儀式鏈。研究將旅游過程（前、中、后）和內(nèi)外向性互動關(guān)系綜合納入旅游者情感能量生成機(jī)制中，展現(xiàn)了旅游者活動和情感能量變化過程，對探險(xiǎn)旅游項(xiàng)目開發(fā)與管理提供可借鑒的理論依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]互動儀式鏈;探險(xiǎn)旅游;情感能量;情感體

[中圖分類號] F590.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-3784（2023）03-0105-07

探險(xiǎn)旅游是近年來發(fā)展比較快的旅游活動之一，吸引了眾多希望參與戶外運(yùn)動的游客[1]。2022年5月中國探險(xiǎn)協(xié)會探險(xiǎn)研究院編撰的《2021中國探險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)白皮書》顯示，全球探險(xiǎn)旅游市場規(guī)模達(dá)11 819.2億美元，中國占近12%;2019年中國已有1.9億人開展探險(xiǎn)旅游活動[2]。探險(xiǎn)旅游根據(jù)所依存的資源環(huán)境可分為陸地、水域、空中及混合型探險(xiǎn)4種類型[3]。目前露營、漂流、自駕游、徒步旅行等陸地和水域類探險(xiǎn)游成為我國探險(xiǎn)旅游熱門項(xiàng)目。其中，徒步探險(xiǎn)旅游最公認(rèn)的定義是指涉及以下3個(gè)要素或至少2個(gè)要素的旅游形式：與自然、文化和身體的互動，且以長距離徒步為主要活動內(nèi)容，例如沙漠徒步、珠峰攀登或戈壁徒步等① 。而風(fēng)險(xiǎn)、危險(xiǎn)、自然環(huán)境、刺激、興奮、挑戰(zhàn)和身體活動是構(gòu)成探險(xiǎn)旅游的核心要素[4]。因此，其旅游體驗(yàn)與其他旅游活動相比存在特殊性。國內(nèi)外探險(xiǎn)旅游的相關(guān)研究主要集中在安全、市場、產(chǎn)品和影響4個(gè)方面[5]，但對其相關(guān)理論問題的研究仍不足[6]。

Graburn最早將旅游視為一種與日常居家生活、工作形成強(qiáng)烈反差的特殊儀式[7]。謝彥君和徐英全面探討了柯林斯互動儀式鏈理論在解釋旅游體驗(yàn)中情感能量聚集現(xiàn)象時(shí)所具有的可能性及其局限性，并借助特納的“反結(jié)構(gòu)”理論對柯林斯“結(jié)構(gòu)觀”下的情感能量匹配理論做了修正，進(jìn)而將這種改進(jìn)納入格雷本的神圣旅游模型，使之成為可以系統(tǒng)解釋旅游體驗(yàn)情感能量的聚集、形成和衰減現(xiàn)象的動力機(jī)制模型[8]1-15。學(xué)者們探討了某種具體儀式對旅游情感體驗(yàn)的生成機(jī)制，如意大利多文化節(jié)日Mondiali Antirazzisti[9]、內(nèi)蒙古草場旅游互動儀式[10]、民族村寨敬酒儀式[11]等，但尚未把某一類型旅游活動作為研究對象來探討。因此，本研究聚焦探險(xiǎn)旅游這一特定的旅游活動，以柯林斯的互動儀式鏈為分析框架，探究探險(xiǎn)旅游情境下旅游者體驗(yàn)的生成路徑與機(jī)制，從而揭示探險(xiǎn)旅游者追逐風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)自我的內(nèi)在含義。

1 儀式及互動儀式鏈理論

“儀式”一詞，在我國最早可追溯到《詩·周頌·我將》，為“效法”意;在西方，“儀式”屬于人類經(jīng)驗(yàn)分類范疇[12]。人類學(xué)對儀式的研究集中于兩個(gè)視角：一是對古典神話和儀式進(jìn)行詮釋，側(cè)重于對宗教、文化的闡釋，審視神話儀式與宗教演變的歷史紐帶;另一種是關(guān)注儀式的“物質(zhì)化”“技術(shù)化”“內(nèi)部化”“符號化”“具體化”，傾向于把儀式作為社會行為來研究[13]。涂爾干（Durkheim）提出情境互動的機(jī)制，繼而戈夫曼（Goffman）通過說明儀式在日常生活中無處不在，拓展了儀式的應(yīng)用[14]16。在戈夫曼互動儀式理論的基礎(chǔ)上，柯林斯（Collins）提出互動儀式鏈理論，把互動儀式稱為相互關(guān)注/情感聯(lián)結(jié)機(jī)制和關(guān)注2個(gè)維度的構(gòu)建和發(fā)生變化的模型：（1）相互關(guān)注在多大程度上發(fā)生;（2）情感聯(lián)結(jié)在參加者之間如何構(gòu)建。當(dāng)相互關(guān)注和情感聯(lián)結(jié)變得強(qiáng)烈時(shí)，自我強(qiáng)化反饋過程導(dǎo)致更強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)活動，產(chǎn)生互動儀式的結(jié)果———情感能量。由此他也把一項(xiàng)互動儀式形象地比喻為一個(gè)情感變壓器，更進(jìn)一步揭示了互動儀式鏈的鏈?zhǔn)叫纬伞岩恍┣楦凶鳛檩斎氤煞郑缓蟀阉鼈冏兂善渌楦休敵?，而短期情境性的情感以情感能量的形式跨越情境，用潛在的群體成員的共鳴或情感流“由高至低”的流向，逐步建立起長期的互動儀式鏈。

同時(shí)，柯林斯認(rèn)為由情感能量驅(qū)動的“互動儀式鏈”的線形結(jié)構(gòu)，包含儀式組成要素、儀式互動過程與結(jié)果，即參與者在滿足兩個(gè)或兩個(gè)人以上的共同在場、局外人設(shè)定、注意力集中和情感共享的基礎(chǔ)上完成情感能量的生成與喚醒[14]86。互動儀式鏈既強(qiáng)調(diào)在儀式過程中人與情境的外向性互動過程所帶來的短暫的情感體驗(yàn)，也強(qiáng)調(diào)在互動儀式結(jié)束后內(nèi)向性的個(gè)體發(fā)展所帶來的持久體驗(yàn)過程。注重情感和體驗(yàn)要素的柯林斯互動儀式鏈理論在旅游世界中具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)解讀力[14]270-279。

綜上，旅游互動研究關(guān)注“情境”，即具體儀式對旅游者個(gè)體情感能量的影響，但未從全面的視角分析探險(xiǎn)旅游這樣具有特殊性的旅游活動前、中、后的情感能量變化及其變化過程。因此，本文將從“互動儀式鏈”的分析框架（圖1）審視旅游者行為，試圖刻畫探險(xiǎn)旅游者情感體驗(yàn)的演化過程，即探討情感能量在游前的催發(fā)、游中的聚集和變化以及游后旅游者情感和行為持久影響的機(jī)制。

2 資料收集

文本選擇沙漠徒步旅游、珠峰攀登以及戈壁徒步旅游作為數(shù)據(jù)收集對象，主要基于以下考量：三者均屬于探險(xiǎn)旅游，具有高危險(xiǎn)性、高參與性和挑戰(zhàn)性，旅游過程對參與者身體條件要求極高，旅游者在旅游過程中需要面對惡劣的自然環(huán)境和未知的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

本文數(shù)據(jù)來源于微博、攜程等信息交互平臺以及旅游網(wǎng)站，選取了2014年6月至2020年3月的沙漠徒步、戈壁徒步和珠峰攀登等徒步旅游者游記和人物訪談報(bào)道資料。在剔除了篇幅過短、重復(fù)出現(xiàn)或具有廣告性質(zhì)的資料之后，選取記錄翔實(shí)、能充分體現(xiàn)探險(xiǎn)旅游者旅游體驗(yàn)的游記和訪談文本，最終確定32篇為研究樣本，并對文本編號。為方便整理和分析，將所有文本資料采用“A/B/C*”的形式加以記錄。其中，A、B、C分別代表沙漠徒步、戈壁徒步、珠峰攀登三類探險(xiǎn)旅游者，*代表文本編碼順序（表1）。繼而，采用內(nèi)容分析法對材料進(jìn)行分析。在詳細(xì)閱讀材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合分析框架進(jìn)行概念化、抽象提煉和闡釋，并梳理出探險(xiǎn)旅游情境下的情感能量生成過程與路徑。

3 探險(xiǎn)旅游情境下的情感能量生成過程與路徑

旅游者進(jìn)入探險(xiǎn)旅游活動階段，該階段包括探險(xiǎn)旅游前（出發(fā)前的準(zhǔn)備階段）、探險(xiǎn)旅游中、探險(xiǎn)旅游后（結(jié)束后的過渡階段）。這3個(gè)階段與互動儀式的前因刺激、組成要素條件、結(jié)果相對應(yīng)，并且整個(gè)過程伴隨著情感能量的變化。旅游者開始徒步探險(xiǎn)旅游前的行程準(zhǔn)備，進(jìn)入徒步探險(xiǎn)旅游情境，在外向性互動儀式和內(nèi)向性互動儀式中產(chǎn)生情感連帶，增加自身情感能量，并受其持久影響（圖2）。

3.1 探險(xiǎn)旅游前———具有情感能量的人

旅游者因情感需求或受旅游吸引物的刺激，成為一個(gè)具備情感能量的人，然后開展探險(xiǎn)旅游活動。柯林斯認(rèn)為，情感能量是指區(qū)別于具體的情感如憤怒、高興、恐懼等，使參與者能堅(jiān)強(qiáng)、有信心、滿懷激情地采取主動行動的情感[14]158-159?；邮翘诫U(xiǎn)旅游經(jīng)歷的開始，符合情感能量變化條件，由此延伸出柯林斯互動儀式鏈理論中的互動起點(diǎn)，同時(shí)也是結(jié)果———人主觀上是生活在擁有成員意義、一定水平的情感能量的符號世界中[14]16-17，如“出于對沙漠的敬畏”（A4）、“從小，在我心里有兩個(gè)愿望，一是向往著無邊無際的草原，二是憧憬著那寬闊無邊隙的戈壁沙漠”（A5）。擁有一定情感能量（此時(shí)的情感能量稱為EE0）的人因共同的行為或事件進(jìn)入一個(gè)共同的情境，開啟群體互動，如“我們提前建立了比賽的隊(duì)員群，群主托婭每天在群里告知大家各種注意事項(xiàng)，并給大家分了工，從隊(duì)長到副隊(duì)長，軍師到文藝委員，政委到紀(jì)委，宣傳委員到后勤部長等，每個(gè)人一開始就分配了任務(wù)，大家都很有責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命感”（B2）。

3.2 探險(xiǎn)旅游中———情感能量變化的過程

3.2.1 外向性互動儀式

在柯林斯互動儀式的模型中，互動儀式有4種主要的組成要素。這4種要素各自組成情感能量產(chǎn)生機(jī)制的重要一環(huán)，相互作用促成情感能量的產(chǎn)生[14]75。經(jīng)過“核心”范疇提取發(fā)現(xiàn)，徒步探險(xiǎn)旅游過程中也存在相似的組成要素，分別為群體聚集、群體界限、共同關(guān)注焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)。

（1） 群體聚集

群體聚集是指群體中成員本人在場，數(shù)量達(dá)到兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場所。本人在場更容易察覺他人的信號和身體表現(xiàn)，可以進(jìn)入相同的節(jié)奏、捕捉他人的姿態(tài)和情感，如“不知翻過了多少個(gè)沙丘，大家開始出現(xiàn)了疲態(tài)……有人開始叫苦，越走越慢”（A4）。能夠發(fā)出信號，確認(rèn)共同的關(guān)注焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)，因此不管人們是否會特別有意識地關(guān)注對方，都能通過其身體在場而相互影響[14]101，如“很多隊(duì)友盡管膝蓋疼、腿抽筋、腳起泡、腰背疼，但依然忍痛堅(jiān)持，尋找一切能解決的辦法支撐自己走下去，不僅是為了挑戰(zhàn)自己，更是為了團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)而戰(zhàn)”（A13）。參與同一行程的旅游者聚集出發(fā)，親身面對極限挑戰(zhàn)的自然環(huán)境，如“我們的皮膚、我們的意志都在經(jīng)受著考驗(yàn)”（C2），相互影響，互動儀式開始。

（2） 群體界限

主體參與互動儀式會對局外人設(shè)定界限，參與者明確知道群體界限。在具體的互動儀式中，伴隨“群體界限”衍生出來的是一種成員的群體身份認(rèn)同感，個(gè)體具有“我屬于哪個(gè)群體”的認(rèn)知。由于探險(xiǎn)旅游的挑戰(zhàn)屬性，旅游者往往采取團(tuán)隊(duì)的組織形式，具備了群體的形態(tài)。為了應(yīng)對探險(xiǎn)旅游的挑戰(zhàn)因素，大部分旅游者會在出發(fā)前進(jìn)行體能訓(xùn)練、群體訓(xùn)練，如“數(shù)十年來一代代山鷹人傳遞著登山技術(shù)”（C8）。同時(shí)，參與同一行程的人在旅行前已經(jīng)建立了群組聯(lián)系，相互間確認(rèn)同行者，并在群體內(nèi)完成了分工，與旅游目的地中其他群體或個(gè)人形成了界限，如“所有的隊(duì)伍當(dāng)中，我們隊(duì)員當(dāng)屬最團(tuán)結(jié)：每天行進(jìn)路上彼此照應(yīng)、堅(jiān)決不拋棄不放棄;每天回來的前6名隊(duì)員當(dāng)中，總會有人去迎接后面的隊(duì)友;走完后隊(duì)員間相互拉伸、相互鼓氣”（B2）。

（3） 共同關(guān)注的焦點(diǎn)

關(guān)注行為分為共同關(guān)注與相互關(guān)注。旅游情境下的共同關(guān)注是由兩人或兩人以上構(gòu)成的旅游主體對旅游景觀（包括景觀化了的人）或旅游事件的同時(shí)同地的共在性關(guān)注[14]88。在探險(xiǎn)旅游過程中，要挑戰(zhàn)的目的地及成功挑戰(zhàn)這一事件本身，往往成了同一行程的個(gè)體共同關(guān)注的焦點(diǎn)，如“此刻齊心協(xié)力的大家只有一個(gè)目的，那就是拼盡全力，全員走完”（B5）。相互關(guān)注是行動主體間的彼此關(guān)注，群體成員在共同指向一個(gè)目標(biāo)或?qū)ο蟮幕A(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)身邊的人也同樣將極大的關(guān)注力傾注在同樣的目標(biāo)或?qū)ο笊希纭芭R時(shí)搭建的休息棚里，坐滿了戈友…… 但大部分人臉上掛滿了懷疑人生的問號，可能他們都跟我一樣在想：我為什么要來這里吃這個(gè)苦？ ……我走不下去了怎么辦？”（B2）共同關(guān)注營造群體成員的共情性，相互關(guān)注帶來成員之間的主體間性，由此相互之間產(chǎn)生思想的關(guān)聯(lián)，具備情感互通的連接點(diǎn)。

（4） 共享的情感狀態(tài)

人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。徒步探險(xiǎn)旅游涉及的目的地生態(tài)環(huán)境惡劣，原真的空間讓旅游者得以全身心地沉浸于旅游過程中，為共享共同關(guān)注和相互關(guān)注提供較少干擾的環(huán)境氛圍，如“我們現(xiàn)在過的是多么單純的生活，不用考慮工作、不用考慮家庭，沒有電話、沒有打擾……不管你是什么人……在這里都是平等的，吃同樣的飯菜，走同樣的路，同樣不能洗澡，同樣腳要打泡”（A2）。

在共享共同關(guān)注和相互關(guān)注的過程中，通過有節(jié)奏的身體動作，營造溫馨、熱鬧、和諧的氣氛，加強(qiáng)共同關(guān)注與情感連帶，如“一個(gè)女孩，完全沒有參加過高原徒步……我們隊(duì)體力超強(qiáng)的男孩就一路拉著她走……他們沒有放過每一個(gè)快樂。帶著咖啡、爐頭和氣罐，在觀雪山的時(shí)候煮開喝上一杯，這是在咖啡館享受不到的”（C7）。人們開始越來越密切關(guān)注其共同的行動、更知道彼此的所做所感，當(dāng)更了解彼此的意識時(shí)，就會更強(qiáng)烈地體驗(yàn)到其共享的情感[14]87-89。

3.2.2 內(nèi)向性互動儀式

探險(xiǎn)旅游實(shí)際上是旅游者通過外向性互動達(dá)成與自我的內(nèi)向性互動的過程?？铝炙够觾x式模型雖然只強(qiáng)調(diào)外向性互動儀式，沒有詳細(xì)分析內(nèi)向性互動儀式，但也提出了“最私密層次的循環(huán)存在于個(gè)人的頭腦中，在構(gòu)成思維的內(nèi)心會話中，在構(gòu)成內(nèi)在自我的想象中”[14]149。

（1） 自我對話

思想活動被認(rèn)為是“主我”和“客我”之間的一種對話[14]277，即自我對話。在徒步探險(xiǎn)過程中，會遇到各種困難，如徒步探險(xiǎn)“是一條充滿著危險(xiǎn)、暗藏著殺機(jī)的危險(xiǎn)路，一條充滿挑戰(zhàn)、渴望實(shí)現(xiàn)自我的探險(xiǎn)路”（A2）。在這個(gè)過程中，徒步者不斷與自己內(nèi)心斗爭、對話、感悟，如“我當(dāng)時(shí)累得直接癱在了地上，但這種我可以、我做到了、我為整隊(duì)爭光了的感覺真是太棒了！ 一切的努力都太值了！”（B2）“感受無法用言語來表達(dá)，只有自己親身經(jīng)歷了才能真正觸摸內(nèi)心深處的那個(gè)自我。所謂戈行，辛苦于體、愉悅于心”（B1）。

（2） 時(shí)空對話

隨著不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)和空間節(jié)點(diǎn)的個(gè)人經(jīng)歷與當(dāng)下情境中的真實(shí)情況相連接，思維跨越旅游者的成長時(shí)間和空間位置，如“徒步不再是簡單的移動雙腿，我的思緒、我的心情也隨之發(fā)生移動。兒時(shí)剛剛學(xué)會走路，就想擺脫父母的牽拉，搖搖晃晃地想獨(dú)自行走，是想告訴父母我能行;上學(xué)時(shí)……”（A10）當(dāng)遇到困難隊(duì)友伸出援助之手時(shí)，個(gè)人記憶的空間與現(xiàn)實(shí)的情境聯(lián)系，如“我瞬間覺得所有的辛苦都煙消云散了。同時(shí)又覺得很慚愧，我平常聯(lián)絡(luò)景婷師姐并不多……但她卻一直把我當(dāng)妹妹，整個(gè)戈壁征途上她照顧最多的就是我，再聯(lián)想到身邊的朋友，有多少是他們一直在惦記著我，而我卻鮮少聯(lián)系的呢？……一定要創(chuàng)造機(jī)會常常見面”（B2）。

旅游者在探險(xiǎn)旅游中給予自己的評價(jià)附有回饋，把上述內(nèi)容符號化后自我陳述、自我解構(gòu)，最后賦予自我情感，完成一系列的自我對話，構(gòu)成自我內(nèi)部的互動儀式，產(chǎn)生承載自我意義的符號，調(diào)動個(gè)體的意識，達(dá)成內(nèi)部的自我團(tuán)結(jié)。

3.3 探險(xiǎn)旅游后———另具情感能量的人

3.3.1 外向性互動儀式結(jié)果

當(dāng)個(gè)體參與聚集群體的共同行為中產(chǎn)生身處行動中和集體中的感覺，就會建立集體興奮的“觸電感”，如“我們越走越開心，越走越興奮”（B2）。情感獲得乘數(shù)效應(yīng)的擴(kuò)大，以情感能量所表現(xiàn)的個(gè)人動機(jī)也會越多，從而個(gè)體是充滿能量的。

共情增進(jìn)個(gè)體對他人的理解，達(dá)成相互認(rèn)同，甚至與團(tuán)隊(duì)成員共同經(jīng)歷生死，形成彼此間的信任和情感依賴。徒步探險(xiǎn)旅游這一群體事件，旅游目的地及當(dāng)?shù)氐娜宋?、自然景觀會被旅游者視為集體團(tuán)結(jié)的象征，皆成為旅游者群體的符號，如“短短的兩天，我和所有人一樣，留下了努力的汗水，收獲了滿滿的友情”（A3）;大漠、戈壁這些代表物也具有令人愉悅的內(nèi)涵，使它們成為受維護(hù)的神圣物，提醒人們在未來的際遇中再次建立群體互動，自愿維持團(tuán)體狀態(tài)[15]94-97。

徒步探險(xiǎn)旅游的經(jīng)歷總是難忘的，如“今年是我們徒步塔克拉瑪干沙漠十周年紀(jì)念日，那是一段值得回味的特殊歷程”（A2）， “往后余生，當(dāng)我遇到困難想放棄時(shí)，我一定會多問自己一遍，還能再堅(jiān)持嗎？ 前方就是勝利了”（B2）。情誼帶來的感動，使旅游者以更加樂觀的態(tài)度對待人際關(guān)系，如“那時(shí)那刻我立志，不再做無效的社交，多花時(shí)間在老朋友身上，僅微信上的互動并不夠，一定要創(chuàng)造機(jī)會常常見面”（B2）。這種情感能量（EE1）以影響人格的形式體現(xiàn)存在。

3.3.2 內(nèi)向性互動儀式結(jié)果

旅游者個(gè)人會把旅游目的地當(dāng)作一個(gè)符號，如“西藏可能是很多人的夢想”（C1）;代表其人生的圓滿和本真的屬性，如“沒來過西藏的人生也許是不完整的，這里干凈、漂亮、神圣，更能讓人感受到生活本真的樣子”（C1），承載旅游者的思想、情感等，體現(xiàn)對人生的追求。在艱苦的旅途中旅游者取得了勝利，看到了壯觀的山河，擁有了珍惜生活的感悟和動力，從而能長時(shí)間地?fù)碛羞@種能量（EE2），如“雖然戈壁徒步行已經(jīng)過去了一個(gè)月，但我相信對于每個(gè)曾經(jīng)走過的人影響卻是一輩子的，并且會在生命中留下不可抹去的烙印”（B9）。

EE1 和EE2 作用后擁有一項(xiàng)互動儀式后情感能量（EE'0）的人參與下一項(xiàng)的互動儀式，通過一般的相互關(guān)注/情感連帶機(jī)制或者分層的情感流動，得以傳輸情感能量，形成了情感能量聯(lián)系的互動儀式鏈。

3.4 外向性和內(nèi)向性互動儀式的情感能量相互作用

外向性互動儀式和內(nèi)向性互動儀式各自獨(dú)立，又相互影響。如果人在自我思考中，沒能達(dá)到各要素的統(tǒng)一，例如期望落空、遭受挫折，即思想鏈?zhǔn)艿阶璧K，個(gè)體降低情感能量，表現(xiàn)為負(fù)向情緒，具備低情感能量。此時(shí)個(gè)體進(jìn)行一系列外向性的互動儀式，互動儀式失敗的可能性增加，導(dǎo)致獲取外向性互動儀式情感能量失敗;反過來，失敗的外向性互動儀式造就處于低情感能量的個(gè)體，連鎖作用于個(gè)體的自我行為和思維，無法發(fā)揮積極主動性。

相反，若通過內(nèi)向性互動儀式獲得高情感能量的個(gè)體，對外表現(xiàn)為樂觀、高昂的情緒狀態(tài)，更易于開展成功的互動儀式，作用于順利的外向性互動儀式將獲得乘數(shù)效應(yīng)的情感能量，如“人生的這個(gè)支撐點(diǎn)有可能需要借助于外部的力量，但是當(dāng)你去走戈壁的時(shí)候就會發(fā)現(xiàn)，人生的支撐點(diǎn)在很大程度上需要安于內(nèi)心”（B6）。一個(gè)安于內(nèi)心的態(tài)度將改變一個(gè)人的處事、交往等，影響下一個(gè)互動儀式的開展，即互動儀式鏈的連鎖效應(yīng)。

3.5 探險(xiǎn)旅游互動儀式中情感能量的螺旋式上升及延續(xù)

情感能量是互動儀式的核心要素和結(jié)果[14]153。謝彥君和徐英認(rèn)為，情感能量是互動儀式的內(nèi)驅(qū)力，并且在旅游行為的全過程中是循環(huán)式流轉(zhuǎn)變化的[8]2。結(jié)合上述探險(xiǎn)旅游互動儀式和旅游活動特殊性的分析，會發(fā)現(xiàn)在徒步探險(xiǎn)旅游互動儀式中情感能量變化呈現(xiàn)出以下階段特征：（1）匱乏—期待滿足階段。情感能量在日常生活中維持一個(gè)較匱乏的狀態(tài)，而這種匱乏引發(fā)了個(gè)體尋求情感能量的補(bǔ)償，若此時(shí)個(gè)體期望通過旅游活動改變現(xiàn)狀，便成了潛在旅游者。（2）生成—累積階段。當(dāng)內(nèi)外部條件成熟時(shí)，旅游需求轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜蝿訖C(jī)驅(qū)動個(gè)體實(shí)施旅游計(jì)劃，表現(xiàn)為期待、興奮、緊張等情緒體驗(yàn)。個(gè)體進(jìn)入異質(zhì)的旅游世界中，由于內(nèi)外向性互動以及兩種情感能量的相互加乘作用，最終完成個(gè)體情感能量的累積。（3）過渡—匱乏階段。旅游活動結(jié)束后，旅游者重回相對舒適、安全的日常生活環(huán)境中，情感能量相較于旅游過程總體呈現(xiàn)下降狀態(tài)。當(dāng)個(gè)體的情感能量再次出現(xiàn)了新的匱乏，又驅(qū)動個(gè)體尋求再一次能量的提升。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

本文重點(diǎn)分析了探險(xiǎn)旅游情境下的互動儀式過程，發(fā)現(xiàn)該類型的互動儀式?jīng)]有脫離互動儀式的本質(zhì)———情感能量貫穿互動儀式過程，通過情感能量的作用，促成了互動儀式鏈的形成。但與柯林斯互動儀式模型強(qiáng)調(diào)外向性互動儀式不同，探險(xiǎn)旅游中的互動儀式不僅包括旅游者與他者之間的外向性互動，還包括旅游者自我對話的內(nèi)向性互動過程。探險(xiǎn)旅游本質(zhì)上是旅游者通過外向性互動達(dá)成與自我的內(nèi)向性互動的過程。探險(xiǎn)旅游者的情感能量生成綜合而復(fù)雜，不僅包括自然景觀、主客互動產(chǎn)生的旅游體驗(yàn)，更包含探險(xiǎn)旅游團(tuán)體內(nèi)部互動與個(gè)體的自我互動產(chǎn)生的情感。由群體聚集、群體界限、共同關(guān)注的焦點(diǎn)、共享的情感狀態(tài)共同促成了情感能量的變化，生成社會關(guān)系符號和群體團(tuán)結(jié);同時(shí)旅游者自身對“情境”的具身沉浸和反應(yīng)，也以自我對話以及時(shí)空對話的方式建立內(nèi)部團(tuán)結(jié)，賦予自我意義符號。

綜上，研究構(gòu)建了群體互動作用下旅游者的情感變動的路徑。情感能量變化是旅游者體驗(yàn)的深層次表現(xiàn)，正是因?yàn)樯鐣雨P(guān)系和自我意識“覺醒”這樣“走心”的經(jīng)歷，旅游者得到了觸動心弦的難忘體驗(yàn)，收獲更多的情感能量。雖然也有學(xué)者關(guān)注了旅游情境下互動儀式中的情感能量生成路徑，但是本研究聚焦于探險(xiǎn)旅游這一特定旅游情境下的情感能量，且分化出外向性互動和內(nèi)向性互動兩種情感能量來源，理論內(nèi)涵更為具體和細(xì)化。同時(shí)，旅游情感體驗(yàn)不僅僅是在旅游后產(chǎn)生的，更是貫穿旅游前、中、后各個(gè)階段，旅游活動前中后的完整階段與互動儀式前的情感刺激、產(chǎn)生、高潮、結(jié)束的發(fā)展歷程嵌套，通過互動儀式的組成要素和結(jié)果，使探險(xiǎn)旅游活動的體驗(yàn)路徑和旅游者情感能量變化過程具象化。

4.2 研究不足與展望

本研究主要基于旅游者游記和訪談報(bào)道材料開展文本分析，但缺乏對旅游者的實(shí)時(shí)參與式觀察。因此，未來將增加多方材料來源的數(shù)據(jù)互證分析，例如視頻、音頻、圖片資料等。另外，本次研究聚焦于探險(xiǎn)旅游這一情境下互動儀式鏈形成以及情感能量的變化，在以后的研究中可以對情感流動進(jìn)行更細(xì)致的分析，了解情感如何在社會互動和主觀體驗(yàn)中發(fā)展、并對情感能量產(chǎn)生影響。

注釋

①Adventure Travel Trade Association， The George WashingtonUniversity， & Vital Wave Consulting. AdventureTourism Development Index 2010 Report. Retrieved fromhttps：//www.adventureindex.travel/docs/atdi_2010_report.pdf.

②EE：情感能量（emotional energy，EE）;EE0：在某次旅游活動開始前，個(gè)人具備的情感能量;EE1： 旅游活動中外向性互動儀式產(chǎn)生的情感能量;EE2：旅游活動中內(nèi)向性互動儀式產(chǎn)生的情感能量;EE'0：旅游活動結(jié)束后，個(gè)人具備的情感能量。

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