戰(zhàn)偉平　李振東

摘要：黨的十八大以來(lái)，“家庭文明建設(shè)”首次被比較正式、全面地提出并逐漸上升到一種戰(zhàn)略高度?？疾熘袊?guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)在歷史延續(xù)中的思想生成、在時(shí)代背景下的理論定位以及在世界視野中的發(fā)展理路，對(duì)于把握其重要性、推進(jìn)其完備性無(wú)疑是必要的。從思想生成上說(shuō)，家庭文明建設(shè)作為一種行動(dòng)的思想先導(dǎo)，它在新中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從破壞性到創(chuàng)生性的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而且最終在黨的十八大后成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。從理論定位上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)體系中相對(duì)獨(dú)立的重要一環(huán)，并被置于與物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)同樣的戰(zhàn)略高度。從發(fā)展理路上說(shuō)，當(dāng)前的家庭文明建設(shè)應(yīng)秉持文明互鑒的世界視野，重視其理論層面的定位與建設(shè)。

關(guān)鍵詞：家庭文明建設(shè) 家教家風(fēng) 傳統(tǒng)文化 理論定位

作者簡(jiǎn)介：戰(zhàn)偉平/中共克拉瑪依市委黨校教學(xué)研究部主任（克拉瑪依 834000）

李振東/山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所博士研究生，中共克拉瑪依市委黨校學(xué)刊編輯部編輯（青島 266237）

中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)思想越來(lái)越受到黨和國(guó)家的重視。從2016年習(xí)近平總書記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表所作的講話中首次比較正式、全面地提出“家庭文明建設(shè)”的概念，到2017年中央文明辦《關(guān)于廣泛開展“傳家訓(xùn)、立家規(guī)、揚(yáng)家風(fēng)”活動(dòng)的通知》的出臺(tái)，再到2021年3月，《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》（以下簡(jiǎn)稱《摘編》）出版發(fā)行，2022年黨的二十大報(bào)告提出，要“加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)”，這也是“家教家風(fēng)”首次出現(xiàn)在黨代會(huì)的報(bào)告中。這不僅意味著中央對(duì)家庭文明建設(shè)的重視更進(jìn)一步，同時(shí)意味著中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)的理論生成更加扎實(shí)。我們可以直接觀察到，家庭文明建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)近年來(lái)從中央層面持續(xù)聚焦并致力推進(jìn)的一項(xiàng)重大舉措。

本文旨在從學(xué)術(shù)層面探究中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)思想的重大理論與實(shí)踐意義，主要回應(yīng)以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，在歷史延續(xù)中，“中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)”作為一種頂層理念有著怎樣的思想生成史？第二，在時(shí)代背景下，“中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)”思想占據(jù)或應(yīng)當(dāng)占據(jù)怎樣的理論地位？第三，在世界視野內(nèi)，“中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)”的發(fā)展理路如何，是否經(jīng)得起考辨？不可否認(rèn)，這些問(wèn)題不是在足夠具象的層面對(duì)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的考察，只有從足夠高的理論視野出發(fā)，才能更好地把握2012年以來(lái)習(xí)近平同志圍繞注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)建設(shè)發(fā)表的一系列重要論述的深刻性。因?yàn)椋?dāng)家庭家教家風(fēng)的建設(shè)問(wèn)題被鮮明地納入國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)并上升為一種戰(zhàn)略高度考量時(shí)，它便宣示了自身在構(gòu)筑代表國(guó)家意志的理論大廈上的價(jià)值。

一、歷史延續(xù)中家庭文明建設(shè)的思想生成

“家庭文明建設(shè)”首先表現(xiàn)為一種先行的思想理念，其本身并不是近代的產(chǎn)物，也并不為我國(guó)、甚或更廣意義上的社會(huì)主義國(guó)家所獨(dú)有。正如吉登斯所言明的，“家庭是傳統(tǒng)和現(xiàn)代性之間斗爭(zhēng)的場(chǎng)所” [1]，所以現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家建設(shè)無(wú)不以家庭的文明建設(shè)作為必要踏板。也是由此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，習(xí)近平“家庭文明建設(shè)”的提出必然有著它能夠被冠之以“特色”的思想前史。當(dāng)然，不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)文明的理解會(huì)有差異，也因而它們?cè)诩彝ノ拿鹘ㄔO(shè)上的姿態(tài)或許有很大的差別。西方資本主義國(guó)家大多有著基督教背景，推崇的又是個(gè)人中心主義，在家庭文明建設(shè)上往往以上帝的家主地位為尊，于是世俗的家庭就呈現(xiàn)為被消解的狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)主義國(guó)家的家庭文明建設(shè)真正投入實(shí)踐始自十月革命后的蘇俄時(shí)期，只是此時(shí)它是以催產(chǎn)式的破壞性建設(shè)為特征。對(duì)此，曾在蘇俄和共產(chǎn)國(guó)際重要部門任職的亞歷山德拉·米哈伊洛夫娜·柯倫泰在《新婦女論》《共產(chǎn)主義與家庭》等作品中有過(guò)代表性的思想闡釋。特別是在《共產(chǎn)主義與家庭》一文中，她明確地表達(dá)了社會(huì)主義者的家庭“文明”訴求：“代替那個(gè)體的、以自我為中心的家庭的，將是這樣一個(gè)偉大的、世界性的工人大家庭。在那里，無(wú)論男人還是女人，他們首要以同志相稱；在那里，新的關(guān)系確立于真正平等的伙伴關(guān)系之上，它將確保人類的愛(ài)與興趣的自由發(fā)展，而這在商業(yè)社會(huì)中是不得見(jiàn)的?！盿這是一份飽含美好理想的殿堂級(jí)宣言，同時(shí)，它也直白地宣告了個(gè)體家庭的慘淡：它被國(guó)家拋棄了。大體來(lái)說(shuō)，蘇俄及整個(gè)蘇聯(lián)，不論是在奮進(jìn)時(shí)期，還是在僵化階段，都遵循了這樣一種思想歸旨。它們強(qiáng)力地推進(jìn)或維續(xù)家庭職能的社會(huì)化。而不消說(shuō)，這之中摻雜了對(duì)馬克思、恩格斯“消滅家庭”思想的激進(jìn)解讀，也摻雜了迫切實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的政治心理。它是一種基于國(guó)家意志的、致力于解構(gòu)的家庭文明建設(shè)。

中華人民共和國(guó)成立后，在很長(zhǎng)一段時(shí)期里也延續(xù)了這種家庭文明建設(shè)。但是，鑒于國(guó)情的不同，一方面新中國(guó)在選擇“農(nóng)村包圍城市”的道路后，傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟(jì)與倫理結(jié)構(gòu)仍普遍地被保留，另一方面厚植于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的“家文化”始終牽絆著人們的情感認(rèn)同并規(guī)范著人們的生活方式，這就使得接續(xù)于蘇俄的破壞性家庭文明建設(shè)在中國(guó)的落地并不是那樣的徹底與直接。至少表面上，家庭的形式得到了基本承認(rèn)。從20世紀(jì)50年代開始由全國(guó)婦聯(lián)發(fā)起的“五好家庭”建設(shè)工作一直延續(xù)至今，就是一個(gè)鮮明的佐證。然而，文化堤壩的攔阻愈是堅(jiān)固，革命熱潮的沖擊就愈加劇烈。階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)化消解了個(gè)體對(duì)家庭的認(rèn)同，階級(jí)的道德規(guī)范也相應(yīng)地替代了家庭的道德規(guī)范。到改革開放前，家庭的天然道德規(guī)范幾乎被破壞殆盡。它的典型表現(xiàn)是：“在1949—1976年的27年間，連番的政治運(yùn)動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)年年講、月月講、天天講，使每個(gè)人都帶著自己階級(jí)身份的明確標(biāo)簽，以不同的政治等級(jí)，卷入社會(huì)生活，或承受苦難，或?qū)λ藢?shí)施身體（語(yǔ)言）的暴力”，于是，父慈子孝的道德律令不再備受尊崇，原本需要履行的家庭義務(wù)失去了堅(jiān)實(shí)的根基，總的來(lái)說(shuō)，“社會(huì)生活的過(guò)度政治化侵蝕了家庭的根本價(jià)值”[2]。

改革開放后，家庭的倫理價(jià)值迎來(lái)了恢復(fù)期。特別是1982年中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一個(gè)關(guān)于農(nóng)村工作的一號(hào)文件出臺(tái)，以個(gè)體家庭為單位的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制得到中央肯認(rèn)與推進(jìn)，相繼政社合一的人民公社取消，鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道體制重建，為傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與規(guī)范的創(chuàng)后滋養(yǎng)提供了基本的政治與經(jīng)濟(jì)前提。與之同時(shí)，在黨的十二大確立的“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”道路指引下，另一個(gè)重大的變化也逐漸凸顯，即破壞性的家庭文明建設(shè)開始有序地轉(zhuǎn)向創(chuàng)生性的家庭文明建設(shè)。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)向到黨的十八大前還不夠明顯。但它也取得了顯著的階段性成果：其一，從1985年開始，家庭文明建設(shè)（主要是“五好家庭”建設(shè)工作）被全國(guó)各城市納入作為國(guó)家戰(zhàn)略的“精神文明建設(shè)”的總體規(guī)劃，它的業(yè)務(wù)歸口也在1996年由全國(guó)婦聯(lián)變?yōu)橹醒胛拿魑笇?dǎo)下的多部門聯(lián)動(dòng)，總體來(lái)說(shuō)愈加受到重視。其二，20世紀(jì)90年代傳統(tǒng)文化熱潮興起，以之為契機(jī)，家庭文明建設(shè)不僅逐步夯實(shí)了奠基自身的民族文化沃土，同時(shí)也逐步使自己置身于一種文明視野之中，于是泛化的家庭“文明”向著專有的“家庭文明”轉(zhuǎn)變。而之所以如此，確如梁漱溟所說(shuō)，“中國(guó)人的家之特見(jiàn)重要，正是中國(guó)文化特強(qiáng)的個(gè)性之一種表現(xiàn)”[3]。當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化越發(fā)地受到關(guān)注時(shí)，家文化（文明）避無(wú)可避地只會(huì)越來(lái)越引發(fā)人們的關(guān)注。

事實(shí)上，也正如我們?cè)陂_篇所論及的，黨的十八大之后家庭文明建設(shè)受到了前所未有的關(guān)注。國(guó)家在中央層面已經(jīng)開始對(duì)傳統(tǒng)文化做“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展” [4]，目標(biāo)直指家庭。在2015年2月的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)講話中，習(xí)近平總書記便將家庭視為中華文明的核心載體，他強(qiáng)調(diào)“中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情”“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞”，并認(rèn)為“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”[5]。這里，對(duì)于家庭家教家風(fēng)的表述實(shí)際上初步確立了家庭文明建設(shè)的實(shí)踐范式。其中，“注重家庭”是始基，“注重家教”是途徑，“注重家風(fēng)”則是導(dǎo)向。對(duì)于這一思想，習(xí)近平在2016年12月會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表所作的講話中首次比較正式地提出了“家庭文明建設(shè)”的概念，比較全面地闡釋了家庭家教家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題。在隨后的2017年，先是中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，其中明確提出要“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”，而后中央文明辦下發(fā)了《關(guān)于廣泛開展“傳家訓(xùn)、立家規(guī)、揚(yáng)家風(fēng)”活動(dòng)的通知》，其中強(qiáng)調(diào)，要“以傳承好家訓(xùn)、訂立好家規(guī)、弘揚(yáng)好家風(fēng)為重點(diǎn)，運(yùn)用生活化的場(chǎng)景、日?；幕顒?dòng)、具象化的載體，引導(dǎo)廣大家庭大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，積極投身家庭文明建設(shè)，努力成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想起航的地方”。從思想的闡發(fā)到舉措的出臺(tái)，我們看到，家庭文明建設(shè)愈發(fā)地系統(tǒng)化，也愈發(fā)個(gè)性鮮明，它自覺(jué)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)踐的主要給養(yǎng)，彰顯民族文明特色，真正成為中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)的一支重要力量、一個(gè)重要組成部分。

二、時(shí)代背景下中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)的理論定位

在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展中，文明建設(shè)實(shí)際上也有一個(gè)體系化的過(guò)程。最早是1979年9月葉劍英在《在慶祝中華人民共和國(guó)成立三十周年大會(huì)上的講話》中指出，“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[6]，首次將兩個(gè)文明的概念同時(shí)提了出來(lái)。之后經(jīng)過(guò)鄧小平、胡耀邦等人的科學(xué)闡述，兩個(gè)文明“兩手抓”的戰(zhàn)略方針在1982年黨的十二大第一次被寫入了黨的正式文件。此時(shí)，應(yīng)該說(shuō)“精神文明建設(shè)”還是很寬泛的概念，它的目標(biāo)是“要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律” 。[7]但是到21世紀(jì)初，黨中央認(rèn)識(shí)到政治文明的特殊性，遂將其從精神文明中剝離出來(lái)。在2001年1月的全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，江澤民就明確指出：“法治屬于政治建設(shè)、屬于政治文明，德治屬于思想建設(shè)、屬于精神文明。”所以，“兩個(gè)文明”演變?yōu)槿齻€(gè)文明。在2002年黨的十六大報(bào)告中也就有了“發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”的表述。[8]再而后，伴隨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的加快，社會(huì)矛盾凸顯，“社會(huì)建設(shè)”問(wèn)題引起了黨中央的高度關(guān)注，“社會(huì)文明”也隨之進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)的體系建構(gòu)視野。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》。這里，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”其實(shí)就是對(duì)進(jìn)行社會(huì)文明建設(shè)的另類表達(dá)?！吧鐣?huì)文明建設(shè)”加之物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)與黨的十七大報(bào)告中“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的基本目標(biāo)”[9]的“四位一體”表述可以說(shuō)正相觀照。這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系的文明面相就擴(kuò)展為四種，而且還在繼續(xù)發(fā)展。實(shí)際上，在黨的十七大報(bào)告中，社會(huì)主義建設(shè)的第五種文明面相也被正式提出，此即“生態(tài)文明”。但是，“生態(tài)文明建設(shè)”被置于與其他四種文明建設(shè)同樣的戰(zhàn)略高度卻是反映在2012年黨的十八大報(bào)告中。這時(shí)，它真正躋身我們國(guó)家“建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明”[10]的“五位一體”總體布局，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)體系的一個(gè)重要組成部分。

循著中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)體系化的思想進(jìn)路，結(jié)合黨的十八大以來(lái)家庭文明建設(shè)的發(fā)展動(dòng)向，我們可以也應(yīng)當(dāng)去嘗試思考這樣一個(gè)問(wèn)題：“家庭文明建設(shè)”在中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)體系中應(yīng)當(dāng)或可能占據(jù)什么樣的理論地位呢？

當(dāng)然，自1949年新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放后中央提出加強(qiáng)精神文明建設(shè)以來(lái)，至少?gòu)谋砻鎭?lái)看，家庭文明建設(shè)一直是精神文明建設(shè)的題中之義，甚至是在2016年習(xí)近平總書記提出“家庭文明建設(shè)”概念的在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話中，我們還能看到精神文明建設(shè)的“冠名”。但確切來(lái)說(shuō)，這并不足以為“家庭文明建設(shè)”的理論地位蓋棺定論。因?yàn)槲覀冞€可以反問(wèn)：政治文明建設(shè)最初不也是在精神文明建設(shè)的范疇內(nèi)嗎？比如，有關(guān)家庭文明建設(shè)的內(nèi)容在社會(huì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)的范疇內(nèi)也都被發(fā)現(xiàn)了。就前者而言，在社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想被提出后，它就開始了對(duì)“五好文明家庭”建設(shè)工作的指導(dǎo)。這在上海曾先期推進(jìn)的《“十一五”上海市家庭文明建設(shè)指導(dǎo)計(jì)劃》中就有跡可循。就后者而言，2021年4月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義法治文化建設(shè)的意見(jiàn)》中“挖掘善良風(fēng)俗、家規(guī)家訓(xùn)中的優(yōu)秀法治內(nèi)容，倡導(dǎo)傳承優(yōu)良家風(fēng)”的表述就是一個(gè)很好的表意。它把家庭文明建設(shè)與黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)、國(guó)家的法治建設(shè)直接關(guān)聯(lián)起來(lái)。而黨風(fēng)政風(fēng)問(wèn)題、法治建設(shè)問(wèn)題無(wú)論如何也屬于政治文明建設(shè)的范疇。所以，總的來(lái)說(shuō)，就目前來(lái)看，大概鑒于欠缺時(shí)間與實(shí)踐的積淀，“家庭文明建設(shè)”還沒(méi)有被賦予明確的理論定位，而這也正是我們進(jìn)行學(xué)理審思的政治前提。

那么，再回到剛才的問(wèn)題，“家庭文明建設(shè)”在我國(guó)應(yīng)當(dāng)或可能占據(jù)怎樣的理論地位呢？本文認(rèn)為，“家庭文明建設(shè)”應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)體系中具有相對(duì)獨(dú)立范疇的重要一環(huán)，并被置于與物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)同樣的戰(zhàn)略高度。

對(duì)于這一判斷，我們有兩點(diǎn)基本依據(jù)：

其一，從邏輯上講，“家庭文明建設(shè)”以有著天然的自足性特征的家庭為基礎(chǔ)，而恰是這一基礎(chǔ)從根本上保證了它在總體的國(guó)家文明建設(shè)中占有一席之地。a一方面，文明的“家庭”面相呈現(xiàn)為社會(huì)組織的最基本存在形式，它是一種區(qū)別于其他文明面相的鮮明“結(jié)構(gòu)”。在總體的國(guó)家文明結(jié)構(gòu)中，不同的文明面相各有摹寫。其中，“物質(zhì)文明”摹寫的是文明人維續(xù)文明的生產(chǎn)狀態(tài)，“精神文明”摹寫的是文明人形塑自身的道德水平，“政治文明”摹寫的是文明人權(quán)力配給的公共關(guān)系，“社會(huì)文明”摹寫的是文明人組織社會(huì)的秩序交往，“生態(tài)文明”摹寫的是文明人處身自然的和諧境界。它們縱向地勾勒出一副色彩分明的文明肌體。在這“肌體”中，有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有上層建筑。而“家庭文明”自有其特殊性。它是作為這文明肌體的細(xì)胞呈現(xiàn)的，發(fā)揮的是文明結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性作用。這種基礎(chǔ)性作用也即文明的“家庭”面相的另一方面呈現(xiàn)，其表現(xiàn)為文明之家庭藏存了文明之國(guó)家的“基因密碼”。當(dāng)然，這是以家庭的文明自足狀態(tài)為前提的。而所謂家庭的文明自足狀態(tài)，當(dāng)我們仔細(xì)地品察“家庭是社會(huì)的細(xì)胞”“家是最小國(guó)”這些常道之言時(shí)，便能獲得真切的理解。特別是在我們這樣一個(gè)以倫理見(jiàn)長(zhǎng)的國(guó)家中，家庭的文明自足更是親近于從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)多個(gè)方面顯像自身的文明特質(zhì)，并使之呈現(xiàn)為總體文明建設(shè)的一個(gè)縮影。社會(huì)主義核心價(jià)值觀旨在從個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家的整全層面去彰示社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)。其二，從歷史上看，“家庭文明建設(shè)”不僅是回應(yīng)傳統(tǒng)文化自覺(jué)與經(jīng)濟(jì)理性侵蝕的戰(zhàn)略需要，更是新時(shí)代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、彰顯中國(guó)智慧和中國(guó)方案的戰(zhàn)略需要。實(shí)際上，自改革開放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的家庭文明建設(shè)一直處于時(shí)代戰(zhàn)略變遷的進(jìn)程中，幾乎每隔一個(gè)年代都會(huì)有一次躍進(jìn)。20世紀(jì)80年代，在“加緊社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”[11]的時(shí)代戰(zhàn)略決策下，家庭文明建設(shè)自然地指向了歷經(jīng)三十年社會(huì)主義建設(shè)曲折探索而破損的家庭基本功能的修復(fù)。它是以家庭生產(chǎn)體制的重建（也即家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的施行）為背景的。20世紀(jì)90年代，思想大解放與蘇東劇變引發(fā)的信仰危機(jī)共同促使精神文明建設(shè)成為時(shí)代戰(zhàn)略的亟須，于是，為回應(yīng)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)，這一時(shí)期家庭文明建設(shè)將對(duì)家庭倫理文化的塑造融匯到黨的十五大確立的“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”體系中。進(jìn)入21世紀(jì)，市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)型發(fā)展的副作用凸顯，以構(gòu)建和諧社會(huì)為戰(zhàn)略指南，為避免“‘經(jīng)濟(jì)理性的入侵——自我中心式個(gè)人主義的發(fā)酵——侵蝕家庭根本價(jià)值’的鏈條”[12]作用在我國(guó)的城鄉(xiāng)家庭帶來(lái)系列后果，家庭文明建設(shè)開始著力于對(duì)家庭責(zé)任的規(guī)范。此時(shí)，“努力建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系”a是它建設(shè)的主題背景。從家庭功能的恢復(fù)到家庭文化的塑造再到家庭責(zé)任的規(guī)范，毋庸置疑，我們對(duì)特色社會(huì)主義家庭的認(rèn)知愈加深刻，建設(shè)的積淀愈加厚實(shí)，而它也愈發(fā)向著一種戰(zhàn)略意義上家庭文明的構(gòu)想行進(jìn)。事實(shí)上，在進(jìn)入新世紀(jì)的第一個(gè)十年，就已經(jīng)有了“將家庭的因素置于國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略的框架之中”[13]的呼吁，但是在下一個(gè)十年，這種呼吁才從中央的戰(zhàn)略話語(yǔ)體系中反映出來(lái)。這也就是黨的十八大之后“家庭文明建設(shè)”的重裝登場(chǎng)。正如黨的十九大報(bào)告所表明的，在“家庭文明建設(shè)”提出的這一時(shí)期，發(fā)生了“深層次的、根本性的”變革，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。它不僅意味著“中華民族偉大復(fù)興的光明前景”，同時(shí)還意味著中國(guó)將給世界帶去更多現(xiàn)代化的發(fā)展選擇。而反觀過(guò)去四十多年每一年代里家庭文明建設(shè)的成績(jī)，不論再次面對(duì)哪一次時(shí)代戰(zhàn)略的選擇，新時(shí)代“家庭文明建設(shè)”的戰(zhàn)略都應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)智慧與中國(guó)方案的集中體現(xiàn)和高度升華。

三、世界視野內(nèi)中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)的發(fā)展理路

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義的家庭文明建設(shè)正在有序推進(jìn)，其主要聚焦在構(gòu)建家庭家教家風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐范式，并在此基礎(chǔ)上向具象的日用層面拓展。按照習(xí)近平關(guān)于“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的相關(guān)論述，實(shí)際上一種基本的家庭文明實(shí)踐范式已經(jīng)出現(xiàn)。它指的是，以“注重家庭”為始基，以“注重家教”為途徑，以“注重家風(fēng)”為導(dǎo)向，開展家庭文明建設(shè)工作。當(dāng)然，這仍過(guò)于籠統(tǒng)，抑或可被認(rèn)為是一家之言。但無(wú)論如何，圍繞著“家庭家教家風(fēng)”，職能部門也好，知識(shí)界也好，都作出了快速反應(yīng)。從前者來(lái)看，它主要表現(xiàn)在：一是出臺(tái)了相應(yīng)的政策文件。比如《教育部關(guān)于加強(qiáng)家庭教育工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》（2015年）、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（2017年）、《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見(jiàn)》（2019年）等。二是開展了多樣的主題宣傳。比如中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編輯了《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》、北京人民藝術(shù)劇院推出了“家風(fēng)故事匯”展演活動(dòng)、《人民日?qǐng)?bào)》等主流媒體的家庭文明建設(shè)時(shí)評(píng)、各地拍攝的清廉家風(fēng)宣傳片等。三是助力家庭教育的專業(yè)化。比如組織編寫《家庭教育指導(dǎo)手冊(cè)》，遴選優(yōu)秀家庭典型案例。四是推動(dòng)地方的實(shí)踐創(chuàng)新。比如認(rèn)定“全國(guó)家庭教育創(chuàng)新實(shí)踐基地”，設(shè)立家庭教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。[14]在各級(jí)黨委和政府、群眾團(tuán)體的廣泛動(dòng)員與參與下，這項(xiàng)工作總體來(lái)說(shuō)進(jìn)行得有條不紊。

再?gòu)闹R(shí)界的反應(yīng)來(lái)看，自2015年習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表講話之后，有大量關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的著述出版。它們以構(gòu)筑我們文化自信的三大支點(diǎn)——中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為基石，或是對(duì)家庭家教家風(fēng)思想資源的挖掘，或是對(duì)“三個(gè)注重”要義的闡釋，又或是對(duì)一種傳統(tǒng)家文化體系的整合。這其中出版的圖書超過(guò)百部，類型涵括讀本、注解、專著等，特別是還有多套叢書出版，比如大象出版社的“名人家風(fēng)叢書”、華中科技大學(xué)出版社的“中華家風(fēng)系列叢書”等，明顯地突出了這一時(shí)段家庭文明建設(shè)的思想動(dòng)員力。其他一些即時(shí)的文章，也多有理論的探究性，像陳延斌、張琳的《建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義家文化的若干思考》將家訓(xùn)（家教） 文化、家德文化、家風(fēng)文化、家禮文化和家學(xué)文化等作為我們家文化體系的基本構(gòu)成，進(jìn)一步梳理了家庭家教家風(fēng)關(guān)系，對(duì)于深入推進(jìn)工作亦不無(wú)裨益。[15]只是，他們將“家風(fēng)”與“家訓(xùn)”“家德”“家禮”“家學(xué)”置于同一層次的做法仍值得商榷。畢竟，家風(fēng)是一種風(fēng)貌，是給家中后人們樹立的價(jià)值準(zhǔn)則。而對(duì)比來(lái)說(shuō)，“家訓(xùn)”“家德”“家禮”“家學(xué)”更像是“家風(fēng)”的表現(xiàn)形式。當(dāng)然，它們也因此更像是“家教”的文化傳承內(nèi)容?？傮w而言，中國(guó)特色的家文化體系構(gòu)建還需要做更多的理論探討。

具有戰(zhàn)略意義的新理念的推進(jìn)總是從一種中觀的中間層面向兩端發(fā)微，一方面向它的日用端落實(shí)落細(xì)，另一方面向它的道理端看清看重。只有當(dāng)兩端同時(shí)進(jìn)取、相互磨合，新理念的成熟才能夠厚植根基且不至于多走彎路。當(dāng)前的家庭文明建設(shè)，不可否認(rèn)，在向日用端落實(shí)落細(xì)方面算是有條不紊，但在向它的道理端看清看重方面則單薄很多。即便是一種傳統(tǒng)家文化體系的整合，也很難說(shuō)達(dá)到了堪稱家庭“文明”的戰(zhàn)略高度，至少它還缺少了道理端上所必要的哲學(xué)厚度與觀感。因?yàn)?，“文明”無(wú)論再怎么以“家庭”為局限，它“涉及的不是人類生活的某一個(gè)部分，而是它的全部”[16]。所以，從整體上看，當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)還需要拓寬視野，在發(fā)展理路上做考量，重視理論層面的定位與建設(shè)。

以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)的道理端發(fā)展提供了豐厚的理論土壤。這是官方與學(xué)界的共識(shí)。但是，它的關(guān)鍵還在于：一者，這種哲學(xué)化的過(guò)程需要在“文明”的視野內(nèi)圍繞“家庭”呈現(xiàn)；二者，這種呈現(xiàn)出來(lái)的家庭“文明”需要確當(dāng)?shù)厍腥胫袊?guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)的理論架構(gòu)。就前者而言，如果是觀念性的表達(dá)與簡(jiǎn)要述說(shuō)當(dāng)然可以追溯到很早。且不說(shuō)早期新儒家對(duì)于“家”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的定位，即便是在更早的西方思想家著書中也有精辟的言說(shuō)。比如18世紀(jì)的孟德斯鳩就講道，“在表面上似乎是最無(wú)關(guān)緊要的東西卻可能和中國(guó)的基本政制有關(guān)系。這個(gè)帝國(guó)的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的”[17]。又比如19世紀(jì)的黑格爾也曾總結(jié)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。”[18]如果撇開這種斷片式的表述，近些年來(lái)這方面的理論自覺(jué)很值得收攬到家庭文明建設(shè)的道理端發(fā)展中。還在20世紀(jì)末，即有學(xué)者著書立說(shuō)將中國(guó)的文明定位為家道文明，將中國(guó)的哲學(xué)定位為家源哲學(xué)。像旅美學(xué)人楊效斯即認(rèn)為這種家道文明與家源哲學(xué)是源于中華智慧的東亞國(guó)家的文化優(yōu)勢(shì)，其“長(zhǎng)期避免了宗教和強(qiáng)權(quán)式國(guó)家政治對(duì)人欲的過(guò)分束縛或放縱，為解決全人類的宗教迷信問(wèn)題作出了榜樣”；為此，從文明互鑒的角度，他提倡東方人應(yīng)該“拿出東亞自己的理論結(jié)構(gòu)，建立東方人評(píng)說(shuō)世界的立場(chǎng)”[19]。而就這種立場(chǎng)，趙汀陽(yáng)描摹的與傳統(tǒng)世界體系有本質(zhì)不同的“天下體系”應(yīng)該說(shuō)是理論結(jié)構(gòu)的一種嘗試。它建基于以家庭為核心的哲學(xué)審思上：“‘家、國(guó)、天下’這個(gè)政治/文化單位體系從整體上說(shuō)是‘家’的隱喻，所以，家庭性（family-ship）就成為大多數(shù)中國(guó)人理解和解釋政治/文化制度的原則。”[20]或許是逐漸擺脫了近代以來(lái)我們?cè)谖拿鹘?gòu)上自卑而自立的緊迫感，在家庭“文明”的探索上我們也變得愈發(fā)沉穩(wěn)，不再一味地爭(zhēng)執(zhí)西方文明抑或中華文明的優(yōu)越性，而是致力于兩者的互濟(jì)與互動(dòng)。新近學(xué)人孫向晨是這一方面的代表，他認(rèn)為，無(wú)論是現(xiàn)代文明的核心價(jià)值，還是以“家”為本體論象征的中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值，在長(zhǎng)期發(fā)展中都形成了一套自己的價(jià)值體系，而現(xiàn)代中國(guó)的文明建構(gòu)就是要“使中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的核心觀念相銜接從而完成自身的轉(zhuǎn)型”[21]。這也是一種“雙重本體”的理論建構(gòu)姿態(tài)。

再就后者而言，從切入中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)的確當(dāng)性來(lái)說(shuō)，顯然一種文明互鑒與互濟(jì)的立論是更優(yōu)的選擇。一方面，“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，既充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)，特別是隨著單邊主義、保護(hù)主義、孤立主義抬頭蔓延，文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，加強(qiáng)文化交流、文明互鑒的重要性更加凸顯”a。另一方面，正如湯因比在《歷史研究》中所表明的，不同的文明都有它面對(duì)挑戰(zhàn)而選擇應(yīng)戰(zhàn)并得以存續(xù)的智慧，而當(dāng)人類面對(duì)共同的社會(huì)問(wèn)題，文明的鏡鑒自然也就變得更有現(xiàn)實(shí)意義。

事實(shí)上，在全球范圍內(nèi)，家庭問(wèn)題已然成了一個(gè)需要從戰(zhàn)略層面作出回應(yīng)的普遍問(wèn)題。早在20世紀(jì)80年代初，未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》中就已預(yù)言家庭結(jié)構(gòu)的痛苦轉(zhuǎn)變，而1994年聯(lián)合國(guó)開始推行的“國(guó)際家庭年”也表明這一轉(zhuǎn)變?cè)谑澜绺鲊?guó)普遍發(fā)生。當(dāng)然，發(fā)達(dá)福利國(guó)家首當(dāng)其沖，也是因此，隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，它們的改革方向不只是簡(jiǎn)單地將政府原來(lái)承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給家庭，而是從戰(zhàn)略發(fā)展的角度給予家庭積極的支持。[22]像英國(guó)政府在1998年以“支援家庭”為題目發(fā)布家庭政策咨詢書的行動(dòng)、韓國(guó)在2007年通過(guò)世界上第一部《孝行獎(jiǎng)勵(lì)資助法》的舉措等，都是其具體表現(xiàn)。所以，基于這樣一個(gè)事實(shí)，正確地看待中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)在世界范圍內(nèi)“家庭”建設(shè)中的地位是必要的。中國(guó)特色的家庭文明不可否認(rèn)有著自己的優(yōu)勢(shì)，但它的缺陷我們也應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。比如習(xí)近平總書記曾直言，“我國(guó)是個(gè)人情社會(huì)”，圈子文化濃重，“如何正確對(duì)待和把握是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)”[23]。正是如此，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義家庭文明建設(shè)的進(jìn)程中需要堅(jiān)持以我為主、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則，而不是自我封閉、唯我獨(dú)尊。

總而言之，從實(shí)踐自覺(jué)到理論躍升，中國(guó)特色的社會(huì)主義家庭文明建設(shè)還有不少工作要做，特別是在道理端上，它的理論切入問(wèn)題還沒(méi)有完結(jié)。至少?gòu)谋砻婵磥?lái)的確當(dāng)性上說(shuō)，除開橫向上文明比較的世界視野，我們還有一個(gè)縱向上無(wú)法撇棄、無(wú)法割裂的“世界社會(huì)主義500年的大視野”未做考量。當(dāng)然，這是另一個(gè)需要探究的話題。

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Ideological Generation， Positioning and Development of Building Family Civilisation in the New Era

ZHAN Weiping LI Zhendong

Abstract： Since the 18th National Congress of the Communist Party of China （CPC）， “Family Civilisation Construction” has been formally and comprehensively proposed for the first time， and has gradually risen to a strategic level. Examining the ideological generation of socialist family civilisation construction with Chinese characteristics in its historical continuity， its theoretical positioning in the context of the times， and its path of development in the global perspective is undoubtedly necessary for grasping its significance and promoting its completeness. In terms of ideological generation， the construction of family civilisation， as a kind of ideological precursor of action， went through a process of transformation from destructive to creative in New China， and eventually became an important part of the theoretical system of socialism with Chinese characteristics after the 18th Party Congress. In terms of theoretical positioning， the construction of socialist family civilisation with Chinese characteristics should become a relatively independent and important part of the system of socialist civilisation with Chinese characteristics， and be placed at the same strategic level as the construction of material， political， spiritual， social and ecological civilisation. In terms of development theory， the current construction of family civilisation should be based on a global vision of civilisational mutual understanding， and attention should be paid to its theoretical positioning and construction.

Keywords： Building Family Civilization; Family Ethics; Traditional Culture; Theoretical Positioning

（責(zé)任編輯：李 宇）

收稿日期：2023-04-19

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“黨內(nèi)法規(guī)在國(guó)家治理體系中的作用及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究”（20BZZ030）階段性研究成果。