收稿日期：2023-03-01

基金項(xiàng)目：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科研基金項(xiàng)目“‘實(shí)踐概念內(nèi)涵的發(fā)展演變——從康德、黑格爾到馬克思”（581121118821）

作者簡(jiǎn)介：丁耀鵬（1997—），男，甘肅張掖人，博士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，歷史唯物主義基礎(chǔ)理論。

［DOI］10.19810/j.issn.1007-4767.2023.05.002

摘 要：堅(jiān)持守正創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義一以貫之的歷史傳統(tǒng)，黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持守正創(chuàng)新的重要性。守正創(chuàng)新包含著豐富的理論內(nèi)涵：從本體論的維度來(lái)看，守正創(chuàng)新本身就是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯整體；從方法論的維度來(lái)看，堅(jiān)持守正創(chuàng)新是科學(xué)方法論體系發(fā)展的基本要求；從價(jià)值論的維度來(lái)看，堅(jiān)持守正創(chuàng)新始終錨定中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。深刻認(rèn)識(shí)守正創(chuàng)新的理論內(nèi)涵，對(duì)于繼承和發(fā)展科學(xué)的世界觀和方法論體系，堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義具有重要意義。

關(guān)鍵詞：守正創(chuàng)新；本體論；方法論；價(jià)值論

中圖分類號(hào)：D261? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1007-4767（2023）05-0011-09

我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過(guò)程中，必須首先把握好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，其中一條就是堅(jiān)持守正創(chuàng)新。黨的二十大報(bào)告指出：“我們從事的是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！保?］20這一論斷從關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)興衰的高度強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持守正創(chuàng)新的重要性，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要思想遵循。這不是我們黨在重要文獻(xiàn)中第一次論及守正創(chuàng)新，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。”［2］習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中指出：“一百年來(lái)，我們黨堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一?！保?］深入分析中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于堅(jiān)持守正創(chuàng)新的理論和實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，守正創(chuàng)新本身包含著本體論、方法論、價(jià)值論三個(gè)方面的深刻理論意蘊(yùn)，認(rèn)識(shí)和理解守正創(chuàng)新的本真內(nèi)涵對(duì)于傳承創(chuàng)新馬克思主義的世界觀和方法論體系，推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義的發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重要意義。

一、本體論之維：守正創(chuàng)新本身就是一個(gè)嚴(yán)密的邏輯整體

（一）守正創(chuàng)新的基本邏輯

把握守正創(chuàng)新必須首先明確什么是“正”，什么是“新”。一般而言，“正”的內(nèi)涵突出表現(xiàn)在正統(tǒng)、正道、正當(dāng)，與“偏”相對(duì)。對(duì)于一種理論而言，所謂“正”是指理論的本質(zhì)內(nèi)涵和核心指向。就馬克思主義而言，“正”至少包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，是馬克思主義經(jīng)數(shù)百年社會(huì)主義實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的重要的科學(xué)原理和基本原則；其二，是馬克思主義中國(guó)化一脈相承的思想理論成果。而“新”則表現(xiàn)為更新、推陳出新的含義，與“舊”相對(duì)。創(chuàng)新則與墨守成規(guī)、一成不變相對(duì)。就一種理論而言，“新”還表現(xiàn)為新條件、新問(wèn)題、新實(shí)踐。馬克思主義中所謂的“新”也包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，根據(jù)社會(huì)歷史條件的變化發(fā)展馬克思主義基本原理，豐富和深化基本原理的歷史維度和未來(lái)向度；其二，根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展中遇到的新情況、新問(wèn)題，運(yùn)用基本原理的方法論認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，總結(jié)新的世界觀和方法論體系。

守正創(chuàng)新包含著守正和創(chuàng)新兩個(gè)取向，堅(jiān)持守正創(chuàng)新必須明確“守正”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。從詞義本身來(lái)看，“守正”和“創(chuàng)新”總體上是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)環(huán)節(jié)。一方面，“守正”和“創(chuàng)新”是不同的范疇，“守正”掌握理論和實(shí)踐發(fā)展的方向，決定著事物的正統(tǒng)性、科學(xué)性和純潔性?！皠?chuàng)新”則關(guān)照理論和實(shí)踐的當(dāng)代視界，深刻關(guān)注事物發(fā)展變化的時(shí)代性、未來(lái)性和問(wèn)題性?！笆卣笔强v向的，彰顯了特定理論發(fā)展一脈相承的歷史取向?！皠?chuàng)新”是橫向的，兼顧了同時(shí)代的多種理論融會(huì)貫通的時(shí)代取向。具體來(lái)說(shuō)，“守正”面向理論和實(shí)踐自身發(fā)展的科學(xué)體系，反映的是理論各部分需要恒久把握的、經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)的基本原理。“創(chuàng)新”面向不同時(shí)代的具體情境，反映的是對(duì)不同時(shí)代社會(huì)歷史發(fā)展具體實(shí)際的密切關(guān)照。另一方面，“守正”和“創(chuàng)新”又是緊密聯(lián)系的?！笆卣笔恰皠?chuàng)新”的前提，堅(jiān)守理論和實(shí)踐的正確方向，“創(chuàng)新”才能有效開(kāi)展；“創(chuàng)新”又為“守正”開(kāi)辟了進(jìn)一步發(fā)展的空間，賦予了理論持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。此外，相較于“創(chuàng)新”來(lái)說(shuō)，在社會(huì)歷史的復(fù)雜變化之中，堅(jiān)持“守正”顯得更為緊迫和重要。當(dāng)然，這并不是說(shuō)“創(chuàng)新”就不重要，而是表明在堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”這一重要論斷中，“守正”居于優(yōu)先地位，“守正”與“創(chuàng)新”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（二）三個(gè)“不動(dòng)搖”彰顯了“守正”正本清源的取向

根據(jù)黨的二十大報(bào)告中的論斷，守正創(chuàng)新包含著“堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖”的思想內(nèi)涵，三個(gè)“不動(dòng)搖”進(jìn)一步明確了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中時(shí)刻需要正本清源的思想傳統(tǒng)。所謂“守正”，通俗來(lái)講就是堅(jiān)守正道。應(yīng)該說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖、堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖和堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖三者是統(tǒng)一的，都指向了馬克思主義的正道，指向馬克思主義科學(xué)原理的理論源頭。

堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖。馬克思主義基本原理包括人民立場(chǎng)、唯物史觀、群眾史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、改造世界的實(shí)踐傾向等。在哲學(xué)史意義上，唯物史觀超越了以往西方唯心主義和機(jī)械唯物主義的局限，開(kāi)創(chuàng)了建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)的唯物主義思想體系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)指出了資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行的規(guī)律和內(nèi)在的根本矛盾?？疾靽?guó)際共運(yùn)史可以發(fā)現(xiàn)，人民立場(chǎng)和群眾史觀始終都從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，指導(dǎo)了各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨帶領(lǐng)工人群眾爭(zhēng)取自身權(quán)利的斗爭(zhēng)，如巴黎公社無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的偉大嘗試，俄國(guó)取得十月革命勝利并建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，以及馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐相結(jié)合，取得了不同階段的偉大勝利。因此，從馬克思主義基本原理意義上看，“守正”指向馬克思主義的科學(xué)思想體系。

堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖。恩格斯在《致國(guó)際工人協(xié)會(huì)西班牙聯(lián)合會(huì)委員會(huì)》的信中指出：“各地的經(jīng)驗(yàn)都證明，要使工人擺脫舊政黨的這種支配，最好的辦法就是在每一個(gè)國(guó)家里建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨?！保?］92恩格斯在這里強(qiáng)調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的政黨思想，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和蘇共亡黨亡國(guó)的教訓(xùn)，得出了堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的基本經(jīng)驗(yàn)，即“必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)特別是黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持民主集中制，確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方”［5］。因此，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，“守正”溯源馬克思主義的政黨思想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)基本經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。

堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖。馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中指出，如果他的批評(píng)者把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”［4］466，這不是對(duì)他論斷的正確理解，會(huì)帶給他過(guò)多榮譽(yù)和侮辱。馬克思的意思是，普遍性的歷史哲學(xué)和特殊性的民族國(guó)家發(fā)展問(wèn)題之間存在著難以逾越的鴻溝，如果無(wú)視民族區(qū)域發(fā)展的特殊性去套用理論最終只能適得其反。中國(guó)道路的問(wèn)題也是一樣，百年來(lái)的實(shí)踐已經(jīng)證明，照抄照搬馬克思主義的理論不可行，必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。只要我們“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就一定能夠把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”［5］。因此，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，是“守”馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之“正”，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

（三）“把握時(shí)代”和“引領(lǐng)時(shí)代”明確了“創(chuàng)新”與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)

黨的二十大報(bào)告指出，“創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”，強(qiáng)調(diào)了在守正創(chuàng)新中創(chuàng)新的重要性，也明確了創(chuàng)新與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)。“時(shí)代”是一個(gè)時(shí)間概念，馬克思、恩格斯在經(jīng)典文獻(xiàn)中對(duì)時(shí)代的定義沒(méi)有直接論述，都是在展開(kāi)其他問(wèn)題的過(guò)程中提及時(shí)代。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)摩爾根的觀點(diǎn)進(jìn)行分析后指出：“現(xiàn)在我們可以把摩爾根的分期概括如下：蒙昧?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期……野蠻時(shí)代是學(xué)會(huì)畜牧和農(nóng)耕的時(shí)期……文明時(shí)代是學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期……”［6］38根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，人類社會(huì)發(fā)展的歷史可以區(qū)分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)階段。而關(guān)于文明時(shí)代的定義，恩格斯指出：“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工、由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)?！保?］193這兩段論述都反映出時(shí)代作為社會(huì)發(fā)展階段的時(shí)間屬性。任何哲學(xué)都是時(shí)代精神上的產(chǎn)物，理論同樣如此，科學(xué)的理論都來(lái)源于具體時(shí)代，又指導(dǎo)所在時(shí)代實(shí)踐向前發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)理論指導(dǎo)時(shí)代的實(shí)踐，把握時(shí)代進(jìn)而引領(lǐng)時(shí)代，就必須進(jìn)行創(chuàng)新。

創(chuàng)新從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是在尊重科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造出新的觀念、技術(shù)和制度，以滿足人們正確認(rèn)識(shí)和改造世界、創(chuàng)造美好生活的需要。習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦，正所謂‘茍日新，日日新，又日新?！保?］這是站在國(guó)家和民族發(fā)展的政治高度強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的重要性。而理論創(chuàng)新最為重要的要求就是滿足現(xiàn)實(shí)需要，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”［8］12他還提到“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”［8］13。這反映出經(jīng)典作家的一個(gè)重要觀點(diǎn)，理論和實(shí)際的互動(dòng)是非常重要的。就理論創(chuàng)新而言，“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”表達(dá)的是根據(jù)時(shí)代的實(shí)際問(wèn)題豐富理論的內(nèi)涵，“現(xiàn)實(shí)力求趨向思想”表達(dá)的則是創(chuàng)新發(fā)展后的理論在指導(dǎo)特定時(shí)代實(shí)踐的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)起到思想先行的作用，即做到“把握時(shí)代”和“引領(lǐng)時(shí)代”的高度統(tǒng)一。

二、方法論之維：堅(jiān)持守正創(chuàng)新是科學(xué)方法論體系發(fā)展的基本要求

（一）現(xiàn)實(shí)需要：客觀世界的復(fù)雜性和時(shí)代發(fā)展的多變性呼喚世界觀方法論的守正創(chuàng)新

從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，人類社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律是從低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)發(fā)展，客觀世界既包括自然界、人類社會(huì)等，也包括其由簡(jiǎn)單向復(fù)雜變遷的過(guò)程。從客觀世界的復(fù)雜性上來(lái)說(shuō)，把握低級(jí)社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)的客觀世界的方法論是較為簡(jiǎn)單的，而把握高級(jí)社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)的客觀世界的方法論是相對(duì)復(fù)雜的。換言之，低級(jí)的社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)簡(jiǎn)單的社會(huì)問(wèn)題，要求簡(jiǎn)單的方法論體系，高級(jí)的社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)復(fù)雜且多變的問(wèn)題，必然要求更高級(jí)的方法論體系以認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題?？茖W(xué)的方法論來(lái)源于實(shí)踐，來(lái)源于特定歷史時(shí)代的實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?？茖W(xué)的世界觀和方法論體系建立起來(lái)之后，并不是一成不變的，而是隨著社會(huì)歷史發(fā)展不斷豐富其內(nèi)涵，方法論體系的開(kāi)放性本身就意味著科學(xué)性。方法論體系的開(kāi)放性表現(xiàn)為在客觀世界由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程中，方法論體系也由簡(jiǎn)單升級(jí)為復(fù)雜。馬克思主義能夠被稱為科學(xué)的世界觀和方法論體系就是因?yàn)槠溟_(kāi)放性的特質(zhì)。因而，在客觀世界復(fù)雜化的當(dāng)下，也呼吁馬克思主義方法論體系的豐富和發(fā)展。

從時(shí)代的多變性來(lái)說(shuō)，馬克思主義一經(jīng)誕生就指導(dǎo)了西歐范圍內(nèi)乃至全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，是被實(shí)踐證明的科學(xué)的方法論體系。但也要看到，馬克思主義的誕生有其特定的社會(huì)歷史背景，馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法回應(yīng)的也是經(jīng)典作家所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前，中國(guó)正處于“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”兩個(gè)大局交織的歷史背景之下。世界范圍內(nèi)，逆全球化思潮沉渣泛起，保護(hù)主義和單邊主義盛行；霸權(quán)主義和恐怖主義是人類社會(huì)面臨的兩大歷史頑癥；生態(tài)危機(jī)和生態(tài)帝國(guó)主義不斷蔓延，等等。國(guó)內(nèi)而言，我們黨所面臨的關(guān)鍵問(wèn)題是改革開(kāi)放進(jìn)入關(guān)鍵階段，“一些深層次體制機(jī)制問(wèn)題和利益固化的藩籬日益顯現(xiàn)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)”［5］。需要我們黨注重改革的“關(guān)聯(lián)性”和“耦合性”?？傊?，當(dāng)代中國(guó)所面臨的社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)典作家設(shè)想的歷史情境，所面對(duì)的時(shí)代問(wèn)題也是前所未有的嚴(yán)峻、復(fù)雜。時(shí)代發(fā)展的多變性需要方法論體系與時(shí)俱進(jìn)，不斷適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的要求，“不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答”［1］17。

（二）理論需要：馬克思主義的傳承革新彰顯世界觀方法論體系的守正創(chuàng)新

馬克思主義是經(jīng)實(shí)踐證明的科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這種世界觀和方法論是把握自然界、人類社會(huì)和人的思維三大領(lǐng)域基本問(wèn)題的不二法門。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！保?］在認(rèn)識(shí)世界的意義上，馬克思主義的物質(zhì)觀和自然觀以及“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)論框架有效提供了把握客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)論體系。在把握規(guī)律的意義上，馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，提供了一種超越唯心主義局限的基本思維方式。在追求真理的意義上，馬克思主義主張真理絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，提供了一種建立在歷史條件基礎(chǔ)之上的、超越絕對(duì)主義和相對(duì)主義陷阱的、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的真理觀。在改造世界的意義上，馬克思主義創(chuàng)造性地引入實(shí)踐概念改造傳統(tǒng)的唯物主義哲學(xué)體系，提出了一種超越西方傳統(tǒng)形而上純粹思辨的哲學(xué)體系?？傮w上來(lái)說(shuō)，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論體系，正如盧卡奇對(duì)“正統(tǒng)馬克思主義”的認(rèn)識(shí)：“馬克思主義問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按照其創(chuàng)始人奠基的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化?！保?0］45他說(shuō)：“什么是歷史唯物主義呢？無(wú)疑，它是按其真正的本質(zhì)理解過(guò)去事件的一種科學(xué)方法?！保?0］274盧卡奇的這種看法也是強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的方法論本質(zhì)。

明確了馬克思主義的方法論本質(zhì)之后，堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的守正創(chuàng)新實(shí)際上就反映為對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的繼承和創(chuàng)新，即繼承馬克思主義方法論體系中的“正道”，并與時(shí)俱進(jìn)予以創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，就要求其內(nèi)在的世界觀和方法論體系實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的繼承和創(chuàng)新。從認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理和改造世界的角度實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義世界觀和方法論體系的時(shí)代化革新。黨的二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條?！保?］17

（三）行動(dòng)需要：掌握歷史主動(dòng)的行動(dòng)目標(biāo)要求世界觀方法論體系的守正創(chuàng)新

世界觀和方法論體系的革新歸根到底是為了掌握歷史主動(dòng)?！皻v史主動(dòng)”這一表述在馬克思主義經(jīng)典作家的語(yǔ)境中最早見(jiàn)于馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》。毛澤東同志在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中明言：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”［11］這一論斷宣示了馬克思主義的世界觀和方法論體系對(duì)中國(guó)人民歷史主動(dòng)精神的塑造作用。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，把握歷史主動(dòng)……”［2］這一論斷同樣明確了馬克思主義在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中的歷史意義，也就是起到了幫助中國(guó)共產(chǎn)黨“洞察歷史大勢(shì)，掌握歷史主動(dòng)”的巨大作用。

掌握歷史主動(dòng)是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的在堅(jiān)持客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本觀點(diǎn)，守正創(chuàng)新馬克思主義的方法論體系實(shí)際上是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。合規(guī)律性表現(xiàn)在變革世界觀和方法論的過(guò)程中須首先繼承和發(fā)展其思想體系中科學(xué)的思維方式和基本原則，這種事實(shí)判斷基于對(duì)過(guò)去的方法論體系處理客觀問(wèn)題的基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。合目的性表現(xiàn)在變革世界觀和方法論的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)服務(wù)于主體改造當(dāng)前客觀世界的目的，服務(wù)于具體問(wèn)題，這種價(jià)值判斷基于對(duì)當(dāng)前實(shí)踐發(fā)展傾向的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。從真理觀的角度來(lái)看，掌握歷史主動(dòng)的觀點(diǎn)又反映為堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理相統(tǒng)一。毛澤東同志指出：“無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)的真理。”［12］不同的世界觀和方法論體系針對(duì)不同時(shí)代的不同問(wèn)題，在特定的時(shí)代背景下，特定的方法論體系表現(xiàn)出“真理性”的特質(zhì)，這種真理性特質(zhì)就是相對(duì)真理的具體表達(dá)。方法論體系的內(nèi)在革新反映的是一種由無(wú)數(shù)相對(duì)真理聚合成為絕對(duì)真理的理論運(yùn)動(dòng)過(guò)程。因此，堅(jiān)持對(duì)馬克思主義方法論體系的守正創(chuàng)新，建立一種符合時(shí)代發(fā)展要求的由相對(duì)真理構(gòu)成的、不斷運(yùn)動(dòng)的、代表絕對(duì)真理的世界觀和方法論體系，才能稱得上符合方法論體系革新所追求的掌握歷史主動(dòng)的本質(zhì)目標(biāo)。

三、價(jià)值論之維：堅(jiān)持守正創(chuàng)新始終錨定中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路?！保?］中國(guó)特色社會(huì)主義作為科學(xué)社會(huì)主義的光輝實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。在新的歷史條件下，守正創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化應(yīng)當(dāng)始終錨定中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)這個(gè)最根本的價(jià)值目標(biāo)。

（一）價(jià)值立場(chǎng)：堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)

首先，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是價(jià)值立場(chǎng)的理論起點(diǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主義思想自誕生以來(lái)就始終立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命立場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為己任。馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間關(guān)于林木盜竊法案、摩澤爾地區(qū)葡萄種植戶等問(wèn)題，就已經(jīng)站在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上發(fā)表自己的看法。他在《論猶太人問(wèn)題》一文中，就明確指出人的解放和政治解放的區(qū)別，并且闡述了人的解放意味著“使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”［8］46的重要觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中對(duì)社會(huì)歷史主體的判斷：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”［8］295這些觀點(diǎn)表明，堅(jiān)持人民主體地位、為人類求解放的精神貫穿馬克思和恩格斯生平思想活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，是科學(xué)社會(huì)主義的核心立場(chǎng)，需要共產(chǎn)黨人在通向共產(chǎn)主義的實(shí)踐中長(zhǎng)期堅(jiān)守。

其次，中國(guó)化馬克思主義的系列理論成果是價(jià)值立場(chǎng)的實(shí)踐總結(jié)。從毛澤東同志在《為人民服務(wù)》中對(duì)黨的隊(duì)伍何以發(fā)展壯大的判斷“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)”［13］1004到鄧小平理論中“是否有利于提高人民的生活水平”［14］的關(guān)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，再到“三個(gè)代表”重要思想對(duì)我們黨始終代表的階級(jí)利益的重申和科學(xué)發(fā)展觀對(duì)以人為本核心地位的強(qiáng)調(diào)，以及新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記以“初心使命”和“人民江山”論斷為代表的以人民為中心的發(fā)展思想都表明，在中國(guó)化馬克思主義的理論和實(shí)踐中，堅(jiān)持人民立場(chǎng)始終都是根本性問(wèn)題。這也是經(jīng)歷史和現(xiàn)實(shí)證明的我們黨帶領(lǐng)人民取得新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)勝利的成功經(jīng)驗(yàn)。

最后，中華民族一以貫之的民本思想是價(jià)值立場(chǎng)的文化彰顯。我國(guó)最早的文化典籍《尚書(shū)》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的表述。即高度重視老百姓的地位，將人民置于國(guó)家之上。儒家作為中華文明脈絡(luò)中的重要思想線索，以民為本始終是其堅(jiān)持的原則之一。如孟子的“民貴君輕”思想、唐太宗的“舟水之喻”，以及張載的“為生民立命”等都證明民本思想是中華文明長(zhǎng)久以來(lái)重要的思想精髓，貫穿了中華文明思想發(fā)展的歷史進(jìn)程。以民為本的價(jià)值遵循作為中華文明的優(yōu)秀文明基因，培植著堅(jiān)守人民立場(chǎng)的文化沃土。

（二）價(jià)值原則：堅(jiān)持實(shí)事求是的實(shí)踐原則

其一，辯證唯物主義思想是價(jià)值原則的科學(xué)性基礎(chǔ)。實(shí)事求是是馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化理解，其思想淵源是馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義思想。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)，一般都將其理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一。按照蘇聯(lián)教科書(shū)體系的觀點(diǎn)，認(rèn)為只存在辯證唯物主義，而歷史唯物主義則是辯證唯物主義的基本思想在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，馬克思主義哲學(xué)留給我們的科學(xué)方法實(shí)際上就是辯證法，也就是辯證唯物主義。這種辯證唯物主義脫胎于黑格爾的唯心主義辯證法，馬克思和恩格斯在引入實(shí)踐的基礎(chǔ)上運(yùn)用這一科學(xué)方法構(gòu)建了整個(gè)馬克思主義的理論體系。恩格斯說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！保?5］在馬克思主義哲學(xué)體系中，最為關(guān)鍵的內(nèi)核就是辯證唯物主義。辯證唯物主義作為實(shí)事求是價(jià)值原則的思想淵源，對(duì)這一價(jià)值原則起到了科學(xué)支撐的作用。

其二，實(shí)事求是的思想路線是價(jià)值原則的中國(guó)表達(dá)。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)“實(shí)事求是”作出了闡釋：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！保?3］801指出我們黨應(yīng)該在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從占有的材料中引證出正確的結(jié)論，這一原則在黨的七大上被確立為我們黨的思想路線，在中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革中發(fā)揮重要的思想引領(lǐng)作用。鄧小平同志在黨的十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》中就深入貫徹了這一思想。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［2］。這些都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在不同歷史階段取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利的重要經(jīng)驗(yàn)?？梢钥吹?，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中的系列理論成果所貫穿的思想主線就是實(shí)事求是，這也逐漸成為中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值原則，即一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，具體問(wèn)題具體分析。

其三，傳統(tǒng)文化中的樸素辯證法思想是價(jià)值原則的文化基因。早在先秦時(shí)期，老子在《道德經(jīng)》中就寫(xiě)道：“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！泵篮蛺?、有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下等都是相伴而生，是對(duì)立統(tǒng)一的，其中就蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。清代陳澹然所言的“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”，反映的是一種標(biāo)志著整體和部分關(guān)系的系統(tǒng)辯證法思想。類似的樸素辯證法思想，我國(guó)古代文獻(xiàn)中的記載還有很多。這些樸素的哲學(xué)思想雖然沒(méi)有形成現(xiàn)代西方所定義的某種哲學(xué)體系，卻凝結(jié)著指導(dǎo)中華五千多年文明發(fā)展的生活智慧和處世精要，也與馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)思想體系形成內(nèi)在契合，這也是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值原則誕生的傳統(tǒng)文化基因。

（三）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：堅(jiān)持維護(hù)生產(chǎn)力向前發(fā)展的基本標(biāo)準(zhǔn)

第一，對(duì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)性地位的強(qiáng)調(diào)是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思想淵源。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1883年德文版序言中指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！保?6］9根據(jù)這一唯物史觀的經(jīng)典概括，生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)際上標(biāo)明了不同歷史時(shí)代的存在樣態(tài)，區(qū)別不同歷史時(shí)代的決定性因素就是生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在這一認(rèn)識(shí)之下，馬克思和恩格斯深入研究得出了資本主義的私有制限制了生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)論，并提出“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”［16］45，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)性地位的強(qiáng)調(diào)貫穿于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義的基本原理之一，是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的理論淵源。

第二，對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)和處理構(gòu)成了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代革新。馬克思和恩格斯指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！保?］567這種矛盾在各個(gè)時(shí)期都有不同的表現(xiàn)，具體反映為社會(huì)主要矛盾。對(duì)社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)和處理程度深刻影響了生產(chǎn)力發(fā)展水平。我們黨始終重視各個(gè)時(shí)期黨和國(guó)家面臨的主要問(wèn)題，把握社會(huì)主要矛盾的變化，總結(jié)了認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主要矛盾的經(jīng)驗(yàn)。從新中國(guó)成立初期的落后農(nóng)業(yè)國(guó)向先進(jìn)工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變的主要矛盾，到改革開(kāi)放以來(lái)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，再到新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，我們黨都作出了準(zhǔn)確的判斷，制定相應(yīng)的發(fā)展方略。此外，鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，以及我們黨在新時(shí)代主張堅(jiān)持落實(shí)新發(fā)展理念，出發(fā)點(diǎn)都是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，具體實(shí)踐路徑就是科學(xué)認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主要矛盾。這些理論和實(shí)踐都以生產(chǎn)力是否發(fā)展作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)力向前發(fā)展價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐遵循。

第三，大同世界的理想追求彰顯了傳統(tǒng)文化中對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的歷史期望。先秦時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得思想家們期盼一個(gè)穩(wěn)定和諧的理想社會(huì)——“大同世界”?！抖Y記·禮運(yùn)》所謂“大道之行也，天下為公”。隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專制制度的成熟，逐漸形成了以漢字和儒學(xué)為象征的古典文明。王朝更迭內(nèi)在的本質(zhì)雖然沒(méi)有脫離封建社會(huì)的范疇，但是中華民族追求國(guó)家大一統(tǒng)的理念和穩(wěn)定和諧的大同世界的訴求沒(méi)有改變。古代中國(guó)一直有重視生產(chǎn)力發(fā)展的傳統(tǒng)，《孟子·滕文公上》所言“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”就反映了重視個(gè)體生產(chǎn)力發(fā)展的觀點(diǎn)。雖然大同世界的設(shè)想還停留在哲學(xué)論證階段，但生產(chǎn)力高度發(fā)展的訴求是默認(rèn)的前提。因此，在堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展的意義上，這種大同世界的理想追求本質(zhì)上反映的是對(duì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的歷史期望。

四、結(jié) 語(yǔ)

堅(jiān)持守正創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在要求。這反映在兩個(gè)方面：從中國(guó)化維度來(lái)說(shuō)，馬克思主義本身是世界意義的理論，傳入中國(guó)又有效解決了中國(guó)的問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨百年的實(shí)踐已經(jīng)證明，堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命、建設(shè)和改革不斷勝利的基本經(jīng)驗(yàn)。因此，堅(jiān)持守正創(chuàng)新就表現(xiàn)為守世界性理論之“正”，創(chuàng)民族性問(wèn)題之“新”，守正創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求。在時(shí)代化維度上，馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)的理論特征，它有基本原理，但又面向不同時(shí)代的不同問(wèn)題。從這一點(diǎn)來(lái)看，時(shí)代化本來(lái)就是馬克思主義的特征，因而守正創(chuàng)新也就表現(xiàn)為守基本原理之“正”，創(chuàng)時(shí)代問(wèn)題之“新”，守正創(chuàng)新也就成了馬克思主義不斷向前發(fā)展的內(nèi)在要求。發(fā)掘守正創(chuàng)新深厚的理論內(nèi)涵和實(shí)踐指向，對(duì)于進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程都具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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On the Threefold Implications of Upholding Fundamental Principles and Breaking New Ground

DING Yaopeng

（School of Marxism Studies， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： Upholding fundamental principles and breaking new ground is the historical tradition of the CPC to adhere to and develop Marxism. The report of the 20th National Congress of the Communist Party of China once again emphasizes the importance of upholding fundamental principles and breaking new ground. Upholding fundamental principles and breaking new ground contains rich theoretical connotations： from the perspective of ontology， upholding fundamental principles and breaking new ground itself is a rigorous logical whole; from the perspective of methodology， upholding fundamental principles and breaking new ground is a fundamental requirement for the development of the scientific methodology system; from the perspective of? axiology， upholding fundamental principles and breaking new ground has always anchored the value goals of socialism with Chinese characteristics. A profound understanding of the theoretical connotation of upholding fundamental principles and breaking new ground is of great significance for inheriting and developing a scientific worldview and methodology system， and for adhering to and adapting Marxism to the Chinese Context and the needs of our times.

Key words： upholding fundamental principles and breaking new ground; ontology; methodology; axiology

［責(zé)任編輯：盛 利］