谷口雅博（撰） 張麗芳（譯）

內(nèi)容摘要：《古事記》國(guó)生神話中，“天比登都柱”并非隨意為之的命名，而有其深刻的涵義和意圖。綜合考察上古日本文獻(xiàn)《古事記》《風(fēng)土記》《日本書紀(jì)》，并與中國(guó)古代典籍文獻(xiàn)《淮南子》《三五歷紀(jì)》等進(jìn)行比較，可知“天比登都柱”是天上世界與地上世界的連接物。它折射出日本神話平行世界觀中對(duì)大陸的定位和認(rèn)知，為我們探索古代日本人的神話空間認(rèn)知提供了線索。

關(guān)鍵詞：《古事記》；天比登都柱；《日本書紀(jì)》；《風(fēng)土記》；《淮南子》；日本國(guó)生神話

作者簡(jiǎn)介：谷口雅博，國(guó)學(xué)院大學(xué)（日本）教授、博士，主要從事日本上代文學(xué)研究。張麗芳，黃岡師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

《古事記》伊耶那岐命、伊耶那美命的“ 國(guó)生神話” ①中，最初誕生的大八島國(guó)② 包含了伊岐島（據(jù)推測(cè)為現(xiàn)今日本長(zhǎng)崎縣的壱岐島）。伊岐島又名“ 天比登都柱”?！?天比登都柱” 這一名稱究竟是何意？針對(duì)此問題，本居宣長(zhǎng)曾指出：“ 大概是海中相隔的一座島。因?yàn)椤度f(wàn)葉集》卷三（388）中的‘ 淡路島中爾立置而 的淡路島也被理解為柱， 《日本書紀(jì)》神代卷亦有‘ 以磤馭慮島為國(guó)中之柱”（本居宣長(zhǎng) 196）。本居宣長(zhǎng)之后， 該問題鮮有詳細(xì)闡述者。本文作者近年來(lái)一直從事《古事記》神話的空間認(rèn)知研究—— 即《古事記》神話的締造者以現(xiàn)實(shí)世界為素材，想象和構(gòu)筑了怎樣的神話空間？此次仍欲一以貫之，試析“ 天比登都柱” 的涵義及其與中國(guó)古代文化的關(guān)系。

冠之以“ 天” 的“ 柱” 名出現(xiàn)在創(chuàng)世神話中，這應(yīng)該有某種意圖與涵義。本文試圖從天地創(chuàng)世神話中“ 柱” 的用例、天地的連接物等方面，探討《古事記》“ 天比登都柱” 這一名稱的記載意義。

一、《風(fēng)土記》中的通天之路

《日本書紀(jì)》中有升天時(shí)用“ 天柱” 攀登的情節(jié)（后節(jié)將詳述）。即是說(shuō)，“ 柱” 是連接天上世界與地上世界的連接物。因此，我們?cè)诳疾臁豆攀掠洝返摹?天比登都柱” 時(shí)，首先要弄清楚日本神話是如何描寫天上世界和地上世界的連接物的。

日本神話描寫天上世界與地上世界連接物的例子極少。最具代表的當(dāng)屬《丹后國(guó)風(fēng)土記》逸文中“ 天之橋立（天の橋立）” 的起源神話。

與謝郡?？ぜ覗|北隅方，有速石里。此里之海，有長(zhǎng)大前。長(zhǎng)一千二百廿九丈，廣或所九丈以下，或所十丈以上廿丈以下。先名天椅立， 後名久志浜。然云者，國(guó)生大神伊射奈藝命，天為通行，而椅作立。故云天椅立。神御寢坐間，仆伏。仍怪久志備坐。故云久志備浜。此中間云久志。自此東海云與謝海，西海云阿蘇海。是二面海，雜魚貝等住。但蛤乏少。（秋本吉郎 470）

該神話基于“ 天之橋立” 的自然景觀（現(xiàn)今日本京都府宮津市宮津?yàn)骋簧持蓿?gòu)思而成。它或是以《古事記》《日本書紀(jì)》中伊耶那岐命、伊耶那美命繞柱合婚的國(guó)生神話為基礎(chǔ)創(chuàng)造而來(lái)，又或是由作為《古事記》《日本書紀(jì)》中伊耶那岐命、伊耶那美命神話原始資料的神話傳承而來(lái)。這則神話中，為了與天界相通，伊耶那岐命制作并豎起了“ 椅（即‘ 梯子）” ③。除此之外，《播磨國(guó)風(fēng)土記》賀古郡條里有如下記載：

益氣里（中略）此里有山。名曰斗形山。以石作斗與乎氣。故曰斗形山。有石橋。伝云：“ 上古之時(shí)，此橋至天，八十人眾，上下往來(lái)。故曰八十橋?！保ㄇ锉炯?66）

這里沒有說(shuō)是誰(shuí)制作了通天石橋。文中提到“ 上古之時(shí)”，而現(xiàn)今已無(wú)法通天，唯留其遺跡。斗形山據(jù)推測(cè)是現(xiàn)位于日本兵庫(kù)縣加古川市升田山的石階“八十巖橋（八十の巖橋）”。該山海拔105米，絕非高山。有觀點(diǎn)認(rèn)為：之所以在如此低的山上會(huì)產(chǎn)生通天之橋的神話故事，是因?yàn)槭硰纳缴喜煞ナ系臉幼颖划?dāng)作很多人往來(lái)天界的情形（飯泉健司 323）。與通天之橋傳說(shuō)中的橋不同的是通天之山，比如被認(rèn)為神人從天而降的山——天香具山、被視作天孫降臨地之一的宮崎縣臼杵郡高千穂町等。令人頗感意外的是，日本神話中與天有關(guān)的山，多不是高山，而是人們易于攀爬的低山。④

此外，在《播磨國(guó)風(fēng)土記》中，雖不是往來(lái)天界之橋的故事，但卻記錄著天地之間相隔一定距離的故事。

讬賀郡。右，所以名讬賀者，昔，在大人，常勾行也。自南海到北海，自東巡行之時(shí)，到來(lái)此土云：“他土卑者，常勾伏而行之，此土高者，申而行之。高哉。”故曰讬賀郡。其踰跡處，數(shù)數(shù)成沼。（秋本吉郎 322）

以上是斷片式的巨人傳說(shuō)之一。對(duì)巨人而言，其他地方大地低矮，平常只能彎腰屈行，而此處大地高闊，故可伸直了腰板走路。這是一則贊美大地的傳說(shuō)，對(duì)其解讀的異說(shuō)頗多。因巨人需要彎腰，故“卑”字可以看作表示天空距離地面很近的意思⑤。天空低矮之地，巨人須彎腰，這很容易讓我們想到后文將要提到的中國(guó)的盤古神話。下節(jié)《日本書紀(jì)》的創(chuàng)世神話引用了中國(guó)的天地開辟神話，其中有天地開辟后不久，天與地之間相隔不遠(yuǎn)的描述。在關(guān)乎天地高低的意義上來(lái)說(shuō)，《日本書紀(jì)》與《播磨國(guó)風(fēng)土記》讬賀郡的記述可謂本質(zhì)上殊途同歸。

二、《日本書紀(jì)》的“柱”

《日本書紀(jì)》神代卷第五段正文部分記載了伊奘諾尊、伊弉冉尊兩位神共生諸神的神話。伊奘諾尊、伊弉冉尊生下日本國(guó)土和山川草木之后，欲生天下主宰者，即生日月神。然而，生下的日月神光彩奪目，照徹六合，因此，兩位神認(rèn)為不應(yīng)將其留在下界，而應(yīng)讓其治理天上世界，故將其舉起送至天上。這段神話中出現(xiàn)了“天柱”一詞。

次生海。次生川。次生山。次生木祖句句廼馳。次生草祖草野姫，亦名野槌。既而伊奘諾尊、伊奘冉尊共議曰：“吾已生大八洲國(guó)及山川草木。何不生天下之主者歟？”于是共生日神，號(hào)大日孁貴。 此子光華明彩，照徹于六合之內(nèi)。故二神喜曰：“吾息雖多，未有若此靈異之兒。不宜久留此國(guó)，自當(dāng)早送于天，而授以天上之事。”是時(shí)，天地相去未遠(yuǎn)。故以天柱，舉于天上也。次生月神。 其光彩亞日，可以配日而治，故亦送之于天。（小島憲之、直木孝次郎等 34-36）

“是時(shí)，天地相去未遠(yuǎn)。故以天柱，舉于天上也”一句中有“天柱”一詞，它是將神從地上舉至天上的工具。此“ 天柱” 應(yīng)該作何理解？我們往前回溯神話，將考察的視點(diǎn)投射到伊奘諾尊、伊弉冉尊二神結(jié)婚時(shí)的場(chǎng)景，則可知在《日本書紀(jì)》神代卷第四段正文部分有如下記述：

伊奘諾尊、伊奘冉尊立于天浮橋之上，共計(jì)曰：“ 底下豈無(wú)國(guó)歟？ ” 乃以天之瓊 矛，指下而探之。是獲滄溟。其矛鋒滴瀝之潮，凝成一島。名之曰磤馭慮島。二神于是降居彼島，因欲共為夫婦，產(chǎn)生洲國(guó)。便以磤馭慮島為國(guó)中之柱 ， 而陽(yáng)神左旋，陰神右旋。分巡國(guó)柱，同會(huì)一面。（小島憲之、直木孝次郎等 24- 26）

伊奘諾尊、伊弉冉尊在國(guó)生神話之初便創(chuàng)造了磤馭慮島，并以磤馭慮島為“ 國(guó)中之柱”，繞著這個(gè)柱子分別自左右兩邊旋轉(zhuǎn)，相逢后結(jié)婚生子?！度毡緯o(jì)》第四段的第一則“ 一書曰” ⑥記如下：

一書曰：天神謂伊奘諾尊、伊奘冉尊曰：“ 有豐葦原千五百秋瑞穗之地，宜汝往修之。” 乃賜天瓊戈。于是二神立于天上浮橋，投戈求地。因畫滄海而引舉之， 即戈鋒垂落之潮，結(jié)而為島，名曰磤馭慮島。二神降居彼島，化作八尋之殿，又化豎天柱。陽(yáng)神問陰神曰：“ 汝身有何成耶？ ” 對(duì)曰：“ 吾身具成而有稱陰元者一處。” 陽(yáng)神曰：“ 吾身亦具成而有稱陽(yáng)元者一處。思欲以吾身陽(yáng)元，合汝身之陰元?！?云爾。即將巡天柱，約束曰：“ 妹自左巡，吾當(dāng)右巡?！?既而分巡相遇。陰神乃先唱曰： “ 妍哉，可愛少男歟?！?陽(yáng)神后和之曰：“ 妍哉，可愛少女歟?！?遂為夫婦，先生蛭兒，便載葦船而流之。次生淡洲，此亦不以充兒數(shù)。故還復(fù)上詣?dòng)谔欤咦嗥錉?。時(shí)天神以太占而卜合之，乃教曰：“ 婦人之辭，其已先揚(yáng)乎？宜更還去。” 乃卜定時(shí)日而降之。故二神改復(fù)巡柱。（小島憲之、直木孝次郎等 28-30）

此“ 一書曰” 記伊奘諾尊、伊弉冉尊二神在磤馭慮島選立“ 八尋殿” 和“ 天柱”， 并繞著這個(gè)“ 天柱” 轉(zhuǎn)。雖然這些都沒有描寫用“ 天柱” 登天的情節(jié)，但如果考察第五段正文中“ 天柱” 由來(lái)的話，它與國(guó)生神話中出現(xiàn)的“ 國(guó)中之柱”（磤馭慮島）、“ 天柱” 應(yīng)有關(guān)聯(lián)。這一看法可見于《日本紀(jì)私見》（神道大系編纂會(huì) 117-118），但近年出版的《新釋全譯日本書紀(jì)》卻對(duì)此持疑（神野志隆光等 97）。然而，“ 天柱” 一詞既然在伊奘諾尊、伊弉冉尊的國(guó)生神話中也有使用，就不能把兩者看作全無(wú)關(guān)系。并且，如果我們進(jìn)一步追溯此“ 柱” 來(lái)源的話，它或許還與創(chuàng)造磤馭慮島時(shí)所用的“ 天之瓊矛” 有關(guān)。磤馭慮島是二神站在天浮橋上，將天之瓊矛伸入海中攪拌，提起矛時(shí)，矛尖滴落的海水凝固成鹽而形成的島。天之瓊矛從天浮橋上探至地下，這很自然地就會(huì)讓人想到它起著連接磤馭慮島和天上世界的作用。

此外，“ 是時(shí)，天地相去未遠(yuǎn)” 的描寫也與《日本書紀(jì)》神話開頭部分天地開辟的記述有關(guān)。《日本書紀(jì)》神代第一段正文部分記載如下：

古天地未剖，陰陽(yáng)不分，渾沌如雞子，溟涬而含牙。及其清陽(yáng)者，薄靡而為天；重濁者，淹滯而為地。精妙之合摶易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定，然后神圣生其中焉。

故曰：開辟之初，洲壤浮漂，譬猶游魚之浮水上也。于時(shí)，天地之中生一物。狀如葦牙，便化為神，號(hào)國(guó)常立尊。 次國(guó)狹槌尊，次豐斟渟尊，凡參神矣。乾道獨(dú)化，所以成此純男。（小島憲之、直木孝次郎等 18）

關(guān)于這段的出典，《釋日本紀(jì)》早就指出：天地開辟神話源自《三五歷記》《淮南子》等漢籍（神道大系編纂會(huì) 100-101）。天逐漸升高的內(nèi)容可見于《三五歷記》：

徐整三五歷記曰：天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬(wàn)八千歲。天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。（李昉等 8）

天日高一丈，地日厚一丈，生長(zhǎng)于其中的盤古也日長(zhǎng)一丈。最后天地之間相距九萬(wàn)里，天地相隔的距離與盤古的成長(zhǎng)有關(guān)。一般認(rèn)為，《三五歷紀(jì)》是通過(guò)《藝文類聚》進(jìn)入《日本書紀(jì)》編者視野，并被當(dāng)作引經(jīng)據(jù)典的典籍文獻(xiàn)來(lái)使用的 （小島憲之 374-376） 。雖然在巨人神話這點(diǎn)上，盤古神話與《日本書紀(jì)》相異，但天地之間由近及遠(yuǎn)的構(gòu)想還是證明《日本書紀(jì)》的開辟神話與盤古神話密切相關(guān)。

三、《日本書紀(jì)》的“天柱”與《淮南子》的關(guān)系

新編日本古典文學(xué)全集本《日本書紀(jì)》第四段第一則“一書”對(duì)“化豎天柱”一句作注道：

“可及天的神圣柱子?！薄耙话阏J(rèn)為這些柱子撐著天，這是《淮南子》天文訓(xùn)等的思想。記紀(jì)中冠之以‘天的詞亦同此思想。諸神以此圣柱為依附物上下天界。”（小島憲之、直木孝次郎等 28）

那么，我們來(lái)看看《淮南子》對(duì)“天柱”一詞的描述。

天墬未形，馮馮翼翼，洞洞濁濁。故曰太昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠。清陽(yáng)者，薄靡而為天；重濁者，凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰，地受水潦塵埃。昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝， 怒而觸不周之山。天柱折，地維絕，天傾西北。故日月星辰移焉；地不滿東南， 故水潦塵埃歸焉。（劉安等 26-27）

正如很多學(xué)者指出的那樣，上述“ 清陽(yáng)者，薄靡而為天；重濁者，凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定?！?部分對(duì)《日本書紀(jì)》開頭的“ 天地開辟” 神話影響深遠(yuǎn)，被《日本書紀(jì)》直接引用。

然而，《日本書紀(jì)》卻沒有引用《淮南子》“ 天地之襲精” 之后的部分，亦不見記錄與“ 共工” 相關(guān)的古傳說(shuō)?！痘茨献印酚浭龉补づc顓頊爭(zhēng)奪帝位，怒觸不周山，于是， 天柱折，系地的繩索斷裂，天向西傾，日月星辰往西移，而大地則東南塌陷，雨水和塵埃歸于東南方。這個(gè)故事被認(rèn)為是以中國(guó)人創(chuàng)造的民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)的，他們知曉西方有高山（津田左右吉 545-546）。故事中的“ 天柱” 即不周山。關(guān)于不周山，《淮南子》原道訓(xùn)曰：“ 昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾，與高辛爭(zhēng)為帝，遂潛于淵， 宗族殘滅，繼嗣絕祀”（劉安等 9）。共工是一位因觸不周山而使大地東南傾斜的大力士。依《山海經(jīng)》“ 西山經(jīng)” 的記載，不周山是一座位于崇吾山西北三百里的長(zhǎng)沙山再往西北三百七十里的山，被認(rèn)為是中國(guó)西北隅的一座高山（袁珂 40）。

《淮南子》將“ 不周之山” 當(dāng)作“ 天柱”，那么，《日本書紀(jì)》中的“ 天柱” 出典是否也可以求之于《淮南子》的“ 天柱” 呢？在天地開辟神話中，《日本書紀(jì)》很明顯直接引用了《淮南子》的文章，因此，很容易得出“ 天柱” 一詞也可能還是參照了《淮南子》。然而，就其內(nèi)容而言，兩者還是有很大不同。從共工施展蠻力故事、中國(guó)地形起源故事方面來(lái)看，我們不得不說(shuō)《淮南子》中“ 天柱” 的定位與男女二神結(jié)婚時(shí)巡繞的“ 天柱”、以及自地上世界升至天上世界的《日本書紀(jì)》中的“ 天柱” 并不相同。最大的不同是：將山視作“ 天柱” 的構(gòu)想，與將最初的島——磤馭慮島視作“ 國(guó)中之柱” 的構(gòu)思。而且，把日月神送至天上時(shí)用的“ 天柱”，也不會(huì)讓人想到山。

日本上古文獻(xiàn)中，人們觀想的通天之處，就是前文所舉《播磨國(guó)風(fēng)土記》賀古郡斗形山之類的地方。但該故事一般認(rèn)為是古人將山上采石之人上下山的情形故事化的產(chǎn)物，并且是比作通天之“ 橋” 的故事，因此，它與將山比作“ 柱” 的構(gòu)想不同。把山當(dāng)作連接天上世界之物的構(gòu)想，應(yīng)該也與中國(guó)多高山的自然環(huán)境有關(guān)。像日本這樣沒有那么高的山的情況，即便產(chǎn)生了山是神從天而降之地的構(gòu)想，應(yīng)該也不會(huì)將山比作通天之“ 柱”。日本四面環(huán)海，海中有很多陡峭的浮島，這種環(huán)境下可能會(huì)將島嶼看作柱。不過(guò)，正如前文所述，《日本書紀(jì)》中的“ 天柱” 這一詞語(yǔ)本身，源自《淮南子》的可能性極高。

四、《古事記》的“天之御柱”“天比登都柱”

《古事記》也記載有與《風(fēng)土記》的通天之路、《日本書紀(jì)》《淮南子》的“ 天柱”相似的通天之柱。論及《古事記》，擺在我們面前的問題是《古事記》開頭部分“天地初發(fā)之時(shí)”該作何解釋？如果我們將這一表述看作是和《日本書紀(jì)》一樣，展示了天地開辟的話，那或許也表示天地之間存在由遠(yuǎn)及近的推移。然而，《古事記》并沒有這樣的描寫，也沒有描述通天之柱。《古事記》神話中常出現(xiàn)從地上升至天界的場(chǎng)景，但卻沒有對(duì)升天方法做特別的描述。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為《古事記》“天地初發(fā)”所表示的含義可以理解為不是天地的“開辟”，而是天地的開始神話⑦。那么，《古事記》天地創(chuàng)生的神話里是不是沒有出現(xiàn)“柱”呢？其實(shí)也不然。

《古事記》中，伊耶那岐、伊耶那美二神降至淤能碁呂島后，選定了“天之御柱”和“八尋殿”。

于是，天神諸命以，詔伊耶那歧命、伊耶美命二柱神，修理固成是多陀用弊流之國(guó)，賜天沼矛而，言依賜也。故，二柱神立 天浮橋而，指下其沼矛以畫者，鹽許々袁々呂々邇 畫鳴 而，引上時(shí)，自其矛末垂落鹽之，累積成島。是，淤能碁呂島。 于其島天降坐而，見立天之御柱，見立八尋殿。（西宮一民 27）

這里的“天之御柱”只是伊耶那岐命、伊耶那美命神婚時(shí)的巡繞之物，并不起連接天界柱子的作用，在二神繞柱神婚之后就再?zèng)]有出現(xiàn)。不過(guò)，像《日本書紀(jì)》一樣，《古事記》也有把“柱”和“島”重疊在一起看待的。這點(diǎn)我們從伊耶那岐命、伊耶那美命二神國(guó)生神話中的島嶼名稱里可以看出。大八島國(guó)里伊岐島的別名“天比登都柱”就是這樣的例子。為證明這點(diǎn)，我們把國(guó)生神話中的島名和它們相對(duì)應(yīng)的別名列舉如下：

【大八島國(guó)】

1、淡道之穂之狹別島（兵庫(kù)縣淡路島）

2、伊予之二名島（四國(guó)）

伊予國(guó)：愛比賣

讃岐國(guó)：飯依比古

粟 國(guó)：大宜都比賣

土佐國(guó)：建依別

3、隱岐之三子島（島根縣隱岐郡） 別名 天之忍許呂別

4、筑紫島（九州） 筑紫國(guó)：白日別

豐 國(guó)：豐日別

肥 國(guó)：建日向日豐久士比泥別

熊曾國(guó)：建日別

５、伊岐島（長(zhǎng)崎縣壱岐島） 別名 天比登都柱

６、津島（長(zhǎng)崎縣對(duì)馬） 別名 天之狹手依比賣

７、佐度島（新潟縣佐渡島）

８、大倭豐秋津島（本州）別名 天御虛空豐秋津根別

【六島】

１、吉備兒島（岡山縣兒島半島）別名 建日方別

２、小豆島 （香川縣小豆島） 別名 大野手比賣

３、大島（山口縣屋代島？）別名 大多麻流別

４、女島（大分縣國(guó)東半島沖之姫島？） 別名 天一根

５、知訶島 （長(zhǎng)崎縣五島列島）別名 天之忍男

６、兩兒島 （長(zhǎng)崎縣五島列島南邊的男島、或女島？） 別名 天兩屋

國(guó)生神話中，大八島國(guó)和六島的誕生神話中很多島有別名。伊岐島的別名即為“ 天比登都柱”。伊岐島是長(zhǎng)崎縣的一個(gè)離島，相當(dāng)于現(xiàn)今位于九州和對(duì)馬之間的壱岐島。為什么這個(gè)島有別名“ 天比登都柱” ？《古事記》注釋類書對(duì)此有觀點(diǎn)認(rèn)為：“ 天比登都柱意為廣闊的天地之間的一根柱子，大概是將海中孤島表象為柱子”（神野志隆光 36）。也有觀點(diǎn)指出“ 古人認(rèn)為島是海神在海中的豎置之物，故將其比作柱子”（西郷信綱 126）。諸如此類，為何將其特意提出來(lái)，并表象為“ 柱” ？目前學(xué)界尚無(wú)定論。

關(guān)于島的名稱，擺在研究者們面前的一個(gè)重要問題是，國(guó)生神話中的島名，被賦予“ 比古”“ 比賣”“ 別”“ 男” ⑧等表示人名的名稱，島嶼名稱被人格化、人體化。與此相對(duì)，伊岐島的別名“ 天比登都柱” 卻不見這種人名化的因素，性質(zhì)并不相同。此外， 女島的別名“ 天一根” 和兩兒島的別名“ 天兩屋”，也沒有人名化的因素，這似乎可以和“ 天比登都柱” 的名稱結(jié)合起來(lái)考察（“ 天兩屋” 的別名，本文不作探討，今后將另文詳述）。另外，我們還發(fā)現(xiàn)與“ 天” 有關(guān)名稱的島嶼有一些共同特點(diǎn)。首先，我們看看女島別名“ 天一根”。將視點(diǎn)聚焦在女島別名“ 天一根” 上的原因是“ 天一根” 這一名稱與“ 天比登都柱” 成對(duì)出現(xiàn)，并且都不包含人名化要素，而是以“ 柱” 和“ 根” 的名稱對(duì)應(yīng)出現(xiàn)?！?柱”“ 根”，在《古事記》的神殿營(yíng)造描寫中，也是以成對(duì)關(guān)系的形式展現(xiàn)的。

原文：于宇迦能山之山本，于底津石根。宮柱布刀斯理于高天原。（西宮一民 56）（譯文：在宇迦能山山麓的大磐石上，樹起粗實(shí)的宮柱。）

（《古事記》之“ 造訪根之堅(jiān)州國(guó)”）

原文：唯仆住所者，如天神御子之，天津日繼所知之。登陀 天之御巢而。于底津石根。宮柱布斗斯理 于高天原。冰木多迦斯理 而。治賜者。仆者于百不足八十坰手隱而侍。（西宮一民 72）（譯文：但是我的住所，要像天神御子即位時(shí)所住的壯麗宮殿那樣，在大磐石上豎起粗大的柱子，使千木高聳入云，這樣造就了的話， 我就穿過(guò)那即便不足一百，也有八十的彎道，去往遙遠(yuǎn)的地方隱居。）

（《古事記》之“ 大國(guó)主神讓國(guó)”）

原文：于底津石根。宮柱布斗斯理。于高天原。冰椽多迦斯理而坐也。（西宮一民 76）（譯文：于是在堅(jiān)硬的巖石上豎起粗壯的宮柱，建起千木高聳入云的宮殿。）

國(guó)生神話中島的別名里“柱”與“根”的對(duì)應(yīng)，絕非偶然。讓我們來(lái)看看國(guó)生神話中出現(xiàn)的諸島：繼淡路島之后依次出現(xiàn)的是四國(guó)、隱岐、九州、壱岐、對(duì)馬、佐渡、本州這大八島，其次誕生的是吉備小島、小豆島、大島、女島、知訶島、兩兒島這六座島。上述諸島除四國(guó)、九州、本州之外，其他島都是瀨戶內(nèi)?；蛉毡竞Ｖ械母u，淡路島、吉備小島、小豆島、大島、女島是瀨戶內(nèi)海中的島，而隱岐、壱岐、對(duì)馬、佐渡、知訶島、兩兒島則是日本海中的島。其中，特別是壱岐、對(duì)馬兩座島，被記錄在《魏志·倭人傳》中?！段褐尽べ寥藗鳌吩唬骸笆级纫缓＃в嗬镏翆?duì)島國(guó)”“又南渡一海千余里，名曰瀚海，至一大國(guó)”（陳壽 854）。由此可知，自古以來(lái)，這就是連接中國(guó)及朝鮮半島的海路要沖。

再來(lái)看看諸島嶼別名中冠以“天”字的島，除包含構(gòu)成天皇統(tǒng)治中心的畿內(nèi)大和的大倭豐秋津島之外，實(shí)際上，其余冠以“天”字的島都是日本海中的浮島，是連接朝鮮半島、中國(guó)大陸等海外之地的島。這其中之一的伊岐島之所以稱其為“柱”，大概是基于一種認(rèn)為“柱”是連接海對(duì)面異域的認(rèn)識(shí)吧?！度毡緯o(jì)》記載“天柱”是登天之物，但天上地下的這種垂直異界觀與水平異界觀是可以轉(zhuǎn)換的。《古事記》高天原上有“常世”⑨長(zhǎng)鳴鳥、“常世”思金神，之所以這些原本被看作是海對(duì)面世界的“常世”之名出現(xiàn)在高天原上，這是因?yàn)樵诠湃说恼J(rèn)知里，作為天上世界的高天原與作為海對(duì)面世界的“常世”被同等看待?！爸睉?yīng)該看作是連接天上世界與地上世界的連接物。天上世界是與海對(duì)面世界相通的世界，而引導(dǎo)我們?nèi)ネ?duì)面世界的就是“柱”?；谶@一認(rèn)識(shí)，伊岐島才被賦予了“天比登都柱”這一別名。另一方面，別名冠之以“天”的島嶼里，位于瀨戶內(nèi)海的島只有一個(gè)——女島“天一根”。當(dāng)時(shí)，人們從大阪灣乘船出海，經(jīng)瀨戶內(nèi)海向西，穿過(guò)關(guān)門海峽，從玄界灘出發(fā)再經(jīng)由壱岐、對(duì)馬島到朝鮮半島。這被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)人們渡海的路線。國(guó)生神話的女島可以看作是處于從瀨戶內(nèi)海通往外海的重要位置的一座島。女島位于通過(guò)“柱”前往異界的重要位置，故被賦予別名“天一根”，它被看做與“天比登都柱”相對(duì)應(yīng)。更進(jìn)一步而言，“伊岐島（天比登都柱）”從奈良的都城的視角來(lái)看，位于奈良西北角方向。這與把“天柱”定位于西北的《淮南子》《山海經(jīng)》相同。《古事記》之所以將伊岐島當(dāng)作“天比登都柱”，或許也可以考慮是借鑒了《淮南子》《山海經(jīng)》里的“天柱”一詞及其所表示的方位來(lái)定位的。“天比登都柱”這一別名是作為登天之柱的功能被《古事記》所描述的，由此可見，古代日本人的神話空間認(rèn)知中，有將海對(duì)面的大陸視作天的思維。“天比登都柱”作為連接地上世界（日本列島）與天上世界（海對(duì)面世界）的道具，在日本神話舞臺(tái)中扮演中重要角色，是探討古代日本人對(duì)大陸認(rèn)知的重要線索，值得深究。

結(jié)語(yǔ)

本文為考察《古事記》中“天比登都柱”的記載意義，探討了《風(fēng)土記》的神話記述、《日本書紀(jì)》的天地創(chuàng)生神話、中國(guó)的天地創(chuàng)生神話及《古事記》的神話脈絡(luò)。把海中浮島當(dāng)作柱子來(lái)看待的理解方式，被認(rèn)為是日本獨(dú)特的思維，但應(yīng)指出的是：這其中連接天地的柱子的構(gòu)思，受中國(guó)神話中支撐天地柱子（高山）的構(gòu)思與表達(dá)的影響； 另外，西北方向有天柱以及天上世界的想法可能受《淮南子》的影響。

此外，《古事記》中數(shù)神的數(shù)量時(shí)用數(shù)量詞“ 柱”，這與“ 天（比登都）柱” 應(yīng)該有某種關(guān)聯(lián)。這一問題，將作為今后的課題繼續(xù)探索。

注釋【Notes】

①國(guó)生神話：記紀(jì)神話中的日本國(guó)土誕生神話。神世七代的男神伊耶那岐命和女神伊耶那美命站在天浮橋上用矛攪拌海水，提起矛時(shí)，矛尖滴落的海水凝結(jié)成島。二神降至該島，繞天之御柱旋轉(zhuǎn)，約定相逢后結(jié)婚，婚后生下日本列島和眾神。（譯者注）

②《古事記》中“ 大八島國(guó)” 指伊耶那岐命、伊耶那美命巡繞合婚后，先出生的八座島：大倭豐秋津島（即本州島）、伊予之二名島（即四國(guó)）、筑紫島（即九州）、淡道之穗之狹別島（即淡路島）、伊岐島（即壱岐島）、津島（即對(duì)馬島）、隱岐之三子島（即隱岐島）、佐度島（即佐渡島）。“ 大八島國(guó)” 出生之后，二神又生了六座島，即“ 六島”：吉備兒島、小豆島、大島、女島、知訶島、兩兒島。后文將會(huì)詳細(xì)分析“ 大八島國(guó)” 和“ 六島”。（譯者注）

③此處的“ 椅” 一般認(rèn)為是梯子，可參照秋本吉郎校注《風(fēng)土記》第470 注釋。（譯者注）

④關(guān)于《古事記》《日本書紀(jì)》中天孫降臨之地，一般有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為在日本宮崎縣西北部的西臼杵郡高千穂町；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為在宮崎縣南部與日本鹿兒島縣交界處的高千穂峰。筆者認(rèn)為《古事記》是以第一種觀點(diǎn)，《日本書紀(jì)》是以第二種觀點(diǎn)作為日本神話的舞臺(tái)進(jìn)行記述的，參照谷口博雅，「『古事記』天孫降臨神話の文脈」，『古代文學(xué)と隣接諸學(xué)10「記紀(jì)」の可能性』，瀬間正之編（東京：竹林舎，2018）。

⑤該處底本（前引秋本吉郎校注本『風(fēng)土記』）第100 頁(yè)頁(yè)面上方的注釋中解釋說(shuō)，“ 卑” 不是天低的意思， “ 因擔(dān)心低濕地腳打滑、或易陷入泥土而躡手躡腳行走之意。一般認(rèn)為的因是巨人擔(dān)心頭頂?shù)教斓挠^點(diǎn)乃誤?！?不過(guò)，屈膝而行的理由，除“ 卑” 以外，并無(wú)其他說(shuō)明。因此，認(rèn)為因是低濕地難以行走的觀點(diǎn)沒有明確的、能夠讓人信服的證據(jù)。

⑥《日本書紀(jì)》正文后附上了異文、異傳，即其他書籍對(duì)前面正文部分的不同記載，這些記載以“ 一書曰” 起頭的形式出現(xiàn)，表示“ 有一本書里這樣講述”，如有多個(gè)異傳，則依次附在正文后，第一個(gè)異傳即第一個(gè)“ 一書曰”，以此類推，后依次為第二個(gè)、第三個(gè)……“ 一書曰”。此處的“ 第四段的第一則‘ 一書曰” 表示《日本書紀(jì)》正文第四段的第一個(gè)異傳。（譯者注）

⑦筆者曾將《古事記》的“ 天地初發(fā)之時(shí)” 訓(xùn)讀作“ アメツチハジメテヒラクルトキニ”，并將其解釋為“ 天地活動(dòng)開始之時(shí)”。（ 參照「古事記注釈（一）」，『古事記學(xué)』第一號(hào)，2015 年3 月。）

⑧ “ 比古”“ 比賣”“ 別”“ 男” 在古日文中均與人名有關(guān)，其中：“ 比古（ひこ）” 是借音文字，即為“ 彥（ひこ）”，一般表示男子的美稱；“ 比賣（ひめ）” 亦為借音文字，即為“ 姬（ひめ）”，一般表示女子的美稱； “ 別（わけ）” 是日本古代律令制之前的一種姓；“ 男” 是男性名中常用漢字。（譯者注）

⑨ “ 常世” 在古代日本，一般認(rèn)為是海對(duì)面的不老不死之地。

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責(zé)任編輯：葛佳美