陸洪磊 胡鈺

【摘要】新時(shí)代的新聞?shì)浾摴ぷ?，需要更好地發(fā)揮文化的動(dòng)員力和影響力。文章以改革開放之初（1978—1984）范敬宜在《遼寧日?qǐng)?bào)》的農(nóng)村報(bào)道和相關(guān)記者的訪談文本為主要分析對(duì)象，采用扎根理論的研究方法，建構(gòu)了以文化動(dòng)員為核心的扎根理論，提出新聞文化動(dòng)員的核心在于情感、態(tài)度和行為動(dòng)員三者的聯(lián)動(dòng)，以文化置位構(gòu)建文化動(dòng)員的基礎(chǔ)邏輯，以文化加持調(diào)節(jié)文化動(dòng)員效果。在這一理論框架下，新聞文化作為群眾觀點(diǎn)，可以成為理解黨媒黨性與人民性相統(tǒng)一的重要路徑。

【關(guān)鍵詞】新聞文化 文化動(dòng)員 范敬宜 扎根理論

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）11-090-09

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.11.012

2021年3月5日，習(xí)近平總書記在十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是中華民族共同體意識(shí)教育的關(guān)鍵。[1]近年來(lái)，越來(lái)越多的研究者清楚地意識(shí)到，文化在馬克思主義中國(guó)化乃至構(gòu)建黨的政治正當(dāng)性過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。[2-3]

如何運(yùn)用大眾傳媒開展好新聞?shì)浾摴ぷ?，以文化團(tuán)結(jié)和凝聚人心，是貫穿我黨發(fā)展的重要命題。這不僅是黨在過(guò)去革命勝利的經(jīng)驗(yàn)所在，也是新時(shí)代堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，滿足人民群眾精神文化需求，建設(shè)好中華民族共同體的重點(diǎn)所在。面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，在新聞?shì)浾摴ぷ髦懈玫卣蔑@文化引導(dǎo)力和影響力，是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的必然要求，有助于黨和政府更好地應(yīng)對(duì)多變的新聞?shì)浾撔蝿?shì)。

一、如何理解新聞文化？

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，新聞文化往往被默認(rèn)為等同于新聞文學(xué)或新聞文藝，對(duì)其研究和實(shí)踐的關(guān)注點(diǎn)都在于“形”，而較少提及其“義”。要解讀新聞文化的具體含義，首先要明確文化的含義，以及文化與新聞長(zhǎng)久以來(lái)互相交融的關(guān)系。

何為文化？關(guān)于文化的定義非常復(fù)雜且數(shù)目繁多，常常被理解為與自然相對(duì)的概念。根據(jù)吉登斯在《社會(huì)學(xué)基本概念》中的定義，文化是“一個(gè)社會(huì)或群體的特定生活方式，包括知識(shí)、習(xí)俗、規(guī)范、法律及信仰等”。[4]（190）馬克思主義唯物史觀將文化定位于觀念形態(tài)的文化，是社會(huì)精神生活形式的總和，反映并反作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。[5]在社會(huì)學(xué)研究及馬克思主義研究中，常把文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系放在一起，如核心價(jià)值觀、政治信仰、主導(dǎo)思想、社會(huì)規(guī)范等。[4]（191）楊保軍也指出，新聞文化的內(nèi)核就是新聞?dòng)^念，新聞文化深刻地影響著新聞?dòng)^念的形成。[6]微觀層面，哈尼奇曾對(duì)新聞文化進(jìn)行解構(gòu)，他認(rèn)為，既然文化是觀念（價(jià)值觀、態(tài)度和信仰）、實(shí)踐（文化生產(chǎn)）和人工制品（文化產(chǎn)品、文本），那么新聞文化就可以被定義為“一組特定的思想和實(shí)踐”。[7]通過(guò)這些思想和實(shí)踐，記者有意識(shí)地或無(wú)意識(shí)地使他們?cè)谏鐣?huì)中的角色合法化，并使他們的工作對(duì)自己和他人都有意義。

簡(jiǎn)單來(lái)講，新聞文化就是新聞媒體或記者所秉持的一套價(jià)值和觀念，并以此指導(dǎo)新聞實(shí)踐。但也有幾個(gè)需要注意的概念誤區(qū)。首先，需要甄別的是，新聞中的文化不等于新聞中的文學(xué)，而是以價(jià)值為核心的一系列觀念的集合。我國(guó)著名新聞人穆青在討論新聞文化時(shí)曾提出，要“用散文的筆法來(lái)寫新聞”，[8]本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)新聞的文學(xué)屬性對(duì)于新聞價(jià)值的增益效果，新聞的文學(xué)屬性并不等于新聞的文化屬性。有學(xué)者在討論新聞文化的時(shí)候，指出新聞?dòng)^和敘述慣例是描述新聞文化的重要內(nèi)容。[9]也有學(xué)者指出，新聞文化作為一種群眾性應(yīng)用文化，其中更為重要的內(nèi)容是價(jià)值觀，它意味著媒介作為一種主體，對(duì)于媒介自身與其受眾產(chǎn)生的意志的區(qū)別。[10]而傳者和受者作為新聞文化的主體，對(duì)于某些新聞價(jià)值的追求和強(qiáng)調(diào)，構(gòu)成了新聞文化的主要表現(xiàn)形式。[11]因此，對(duì)于新聞文化內(nèi)涵的理解，不能只局限于新聞文學(xué)，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到文化作為一個(gè)宏大的概念所蘊(yùn)含的豐富意義。

其次，新聞中的文化，包含而不限于意識(shí)形態(tài)的概念范疇，應(yīng)該置于國(guó)家、社會(huì)、歷史的大環(huán)境中討論。有學(xué)者曾警示，一些西方國(guó)家常常通過(guò)新聞傳播的形式向其他國(guó)家輸出自身的價(jià)值觀、倫理觀、政治觀等文化理念，構(gòu)成了一種實(shí)質(zhì)上的“新聞文化殖民”現(xiàn)象。[12]在西方用于價(jià)值輸出的新聞報(bào)道中，文化成為新聞在傳遞信息這一帷幕下的核心傳播內(nèi)容。同樣，對(duì)于一則新聞中的文化要素的分析，也不能脫離社會(huì)和歷史的大環(huán)境。有學(xué)者指出，新聞文化具備國(guó)家屬性、政黨屬性、公眾屬性三大屬性，對(duì)于新聞文化的理解離不開對(duì)這三者意義的理解。[13]因此，討論新聞文化，并不是單純討論新聞的文化，而是在一個(gè)政治、歷史和社會(huì)的大框架里理解和討論新聞的文化屬性。

最后，新聞本身就是一種文化現(xiàn)象，文化屬性是新聞的重要屬性之一。新聞作為一種文本，更作為一種文化，扎根于政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的土壤中，其歷史紀(jì)事功能構(gòu)成了文化屬性中的一項(xiàng)重要功能。[14]有學(xué)者分析，新聞文化屬于文化系統(tǒng)中的一個(gè)亞系統(tǒng)，是新聞實(shí)踐過(guò)程中所積累的“新聞表現(xiàn)形式、體制形態(tài)、價(jià)值觀念總和”。[15]也有學(xué)者認(rèn)為，新聞文化是媒體通過(guò)新聞報(bào)道“捕捉和傳播社會(huì)上的人和事并影響其他人和事所產(chǎn)生的現(xiàn)象”。[16]總而言之，新聞本身就是社會(huì)文化的組成，歷史意義和價(jià)值取向是新聞文化的核心內(nèi)容。

綜上所述，新聞本身就是文化的一部分，或者說(shuō)是一種文化現(xiàn)象。新聞文化是一個(gè)較為宏大且復(fù)雜的概念，可以泛指在新聞實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的與歷史、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等相勾連的特定的現(xiàn)象、價(jià)值和觀念。但如果過(guò)于泛化地理解新聞文化，又會(huì)導(dǎo)致其走向虛無(wú)，變得什么都可以解釋，又什么都無(wú)法解釋。因此，對(duì)于新聞文化的理解，需要尋找一種具體的實(shí)踐路徑，而范敬宜對(duì)于新聞文化和新聞寫作的闡釋，正可以提供這樣一種路徑。

二、為何是范敬宜？

我國(guó)著名新聞工作者、原人民日?qǐng)?bào)社總編輯范敬宜曾在諸多場(chǎng)合表達(dá)過(guò)自己有關(guān)新聞文化的觀點(diǎn)和理解，并十分強(qiáng)調(diào)新聞文化的重要性，對(duì)新聞文化的普及和應(yīng)用十分推崇。有別于前人對(duì)于新聞文化理論的貢獻(xiàn)，范敬宜不僅有著豐富的新聞文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更對(duì)新聞文化有著獨(dú)到的洞見，將對(duì)新聞文化的理解提升到一個(gè)全新的層次。

范敬宜是堅(jiān)定的新聞文化倡導(dǎo)者。在他眾多的頭銜中，中國(guó)新聞文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)這一頭銜鮮為人知。[17]縱觀中國(guó)新聞思想史，自身有著較為深厚的文化功底，同時(shí)又對(duì)新聞文化有著較為深切的體會(huì)，且在新聞報(bào)道中靈活熟練地運(yùn)用文化要素和相關(guān)技巧的，恐怕無(wú)人可出范敬宜之右。這也造就了范敬宜對(duì)于新聞文化獨(dú)樹一幟的理解和認(rèn)知，其后的學(xué)者或?qū)嵺`者，但凡論及新聞文化，多對(duì)范敬宜的觀點(diǎn)進(jìn)行回溯和參考。

范敬宜對(duì)于新聞中的文化十分重視，在多個(gè)公開場(chǎng)合和多篇論述中均有提及，尤其在其晚年任教于清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院時(shí)期，對(duì)新聞文化極其重視且反復(fù)強(qiáng)調(diào)。[18]在范敬宜一生的新聞實(shí)踐中，他不單單是新聞文化的倡導(dǎo)者，更是新聞文化的直接受益者。他對(duì)新聞文化的認(rèn)知和理解，也就是他的新聞文化思想，構(gòu)成了范敬宜新聞思想的主要關(guān)切之一。范敬宜一直提倡：“新聞要有文化含量，記者要有人文情懷?！倍嗄陙?lái)的新聞實(shí)踐表明，這句話至今仍有很強(qiáng)的警示意義。

由于范敬宜在新聞文化理論與實(shí)踐層面的獨(dú)特貢獻(xiàn)，研究者以范敬宜1978年至1984年在《遼寧日?qǐng)?bào)》時(shí)期的農(nóng)村新聞實(shí)踐為例，以扎根理論為主要研究方法，分析其發(fā)表的新聞報(bào)道、評(píng)論、散文、雜文等共130篇，外加有關(guān)史料和相關(guān)人員的訪談等文本，深入探討范敬宜是如何以新聞報(bào)道為載體，駕輕就熟地運(yùn)用村民們所熟悉的文化體系，以優(yōu)化新聞報(bào)道策略，并試圖在本土化經(jīng)驗(yàn)之上，建構(gòu)一種關(guān)于如何在新聞寫作中實(shí)踐新聞文化的原創(chuàng)扎根理論。

三、新聞的文化動(dòng)員策略：以范敬宜的新聞實(shí)踐為例

1978年9月，范敬宜回到《遼寧日?qǐng)?bào)》，重新開展農(nóng)村新聞報(bào)道工作。黨的十一屆三中全會(huì)召開后，我國(guó)開始實(shí)行改革開放，各類思潮暗流涌動(dòng)，此時(shí)，范敬宜以新聞報(bào)道為武器，有力地反擊了各類不利于改革開放的言論，達(dá)到了正本清源的效果。

1. 改革開放初期遼寧農(nóng)村的新聞?shì)浾摥h(huán)境

黨的十一屆三中全會(huì)的順利召開，宣告了改革開放的開始，農(nóng)村開啟了改革的新進(jìn)程，一個(gè)重要的突破就是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行。隨著改革開放的深入推進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮大有蔓延之勢(shì)，黨媒黨性與人民性相統(tǒng)一的原則受到了質(zhì)疑。[19]一股否定十一屆三中全會(huì)精神的“冷風(fēng)”驟起，不少地方干部思想出現(xiàn)動(dòng)蕩，改革的阻力重重。那段時(shí)間，《遼寧日?qǐng)?bào)》收到的群眾來(lái)稿幾乎都是反映基層黨組織和人民向農(nóng)村的資本主義勢(shì)力進(jìn)行反擊之類的內(nèi)容，仍舊留有濃濃的階級(jí)斗爭(zhēng)的余味。對(duì)此，黨中央明確指示，要堅(jiān)決開展思想上的撥亂反正，使黨的報(bào)刊成為安定團(tuán)結(jié)的思想中心；[20]同時(shí)，黨的新聞工作恢復(fù)了實(shí)事求是的思想作風(fēng)和戰(zhàn)斗風(fēng)格。[21]

與此同時(shí)，20世紀(jì)70年代末80年代初，國(guó)際上以和平與發(fā)展為主的時(shí)代主題日益凸顯，注重國(guó)內(nèi)的改革和發(fā)展，成了大多數(shù)國(guó)家的首要任務(wù)。在這樣的背景下，黨中央決定堅(jiān)定不移、全心全意地推行改革開放，將破除思想上的僵化作為一項(xiàng)重要任務(wù)。

2. 扎根分析：新聞寫作中的文化動(dòng)員策略

當(dāng)時(shí)剛恢復(fù)新聞工作不久的范敬宜，在《遼寧日?qǐng)?bào)》從事農(nóng)村新聞報(bào)道。由于長(zhǎng)期在農(nóng)村生活，與農(nóng)民相處，范敬宜十分清楚這次改革是能夠解放生產(chǎn)力的政策，可以實(shí)實(shí)在在提升農(nóng)民生產(chǎn)生活水平，并為之感到興奮。因此，他以高漲的熱情從事著農(nóng)村的新聞報(bào)道，大力宣傳改革開放政策。

研究者重點(diǎn)對(duì)范敬宜新聞作品中的寫作策略進(jìn)行歸納分析，經(jīng)由開放編碼、聚焦編碼、主軸編碼、選擇性編碼和理論抽樣，確定初步得到的扎根理論模型達(dá)到理論飽和。經(jīng)過(guò)對(duì)開放編碼所得的初級(jí)編碼的整合，得到更高層級(jí)的類屬概念，即次級(jí)編碼12個(gè)（見表1）。扎根分析的素材來(lái)源于兩方面：一方面，研究者基于已有的出版物，并對(duì)遼寧日?qǐng)?bào)社實(shí)地走訪，篩選了130篇范敬宜在改革開放初期撰寫的農(nóng)村新聞報(bào)道；另一方面，對(duì)當(dāng)初和范敬宜合作過(guò)的資深記者們進(jìn)行訪談，整理訪談?dòng)涗浭f(wàn)余字。

由于扎根分析建立的核心動(dòng)因在于分析范敬宜進(jìn)行新聞寫作的具體策略，而策略的歸宿是讓讀者的狀態(tài)發(fā)生改變，包括觀念、態(tài)度和行動(dòng)層面上的改變，進(jìn)而達(dá)成最終報(bào)道目標(biāo)。因此，研究者認(rèn)為，在次級(jí)編碼的基礎(chǔ)之上，再進(jìn)行主軸編碼（理論編碼），將“動(dòng)員”這一概念定位核心類屬是最為合適的，并且可將分散的次級(jí)編碼整合為一個(gè)連貫系統(tǒng)的整體，使其維度具體化，整合結(jié)果陳列如表2。

在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行選擇性編碼，對(duì)已有的概念進(jìn)行系統(tǒng)性分析，構(gòu)建核心概念——“文化動(dòng)員”，并圍繞核心類屬建立起與其他概念之間的關(guān)系，建構(gòu)起“情感—態(tài)度—行為”的文化動(dòng)員理論模型（見圖1），可以較好地解釋范敬宜在開展農(nóng)村報(bào)道時(shí)所使用的新聞寫作策略。

首先在“情感動(dòng)員”環(huán)節(jié)，范敬宜采用人民群眾普遍能接受的文化符號(hào)和文本素材，刻畫具備文化接近性的話語(yǔ)言說(shuō)，進(jìn)而建構(gòu)起一個(gè)橋接讀者群體與報(bào)道對(duì)象的具體語(yǔ)境，方便人民群眾更快地進(jìn)入新聞報(bào)道內(nèi)部敘事，以引發(fā)人民群眾情感上的共鳴。這一步驟達(dá)到了“使老百姓看得懂、樂(lè)意看”的目的，為后續(xù)環(huán)節(jié)奠定了情感基礎(chǔ)。

其次，在“態(tài)度動(dòng)員”環(huán)節(jié)，范敬宜往往會(huì)通過(guò)實(shí)際調(diào)查和講述事實(shí)來(lái)解釋事件發(fā)展的狀況，并使讀者明確新聞報(bào)道的確切目的為何，分析事件中有關(guān)問(wèn)題的原因?yàn)楹?，由此達(dá)到引導(dǎo)人民群眾的目標(biāo)。這一步驟達(dá)到了“讓老百姓懂得”的目的，為行為動(dòng)員做好了思想鋪墊。

再次，在“行為動(dòng)員”環(huán)節(jié)，范敬宜一般會(huì)旗幟鮮明地對(duì)事件進(jìn)行定性，對(duì)事件背后所傳達(dá)的價(jià)值觀進(jìn)行分析，并運(yùn)用事實(shí)和文化要素主動(dòng)產(chǎn)出價(jià)值判斷和價(jià)值觀念，促使與讀者達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而催生行動(dòng)層面的變化發(fā)生。這一步驟達(dá)到了“讓老百姓擁護(hù)”的目的。至此，以“情感—態(tài)度—行為”為基礎(chǔ)機(jī)制層層遞進(jìn)的文化動(dòng)員過(guò)程基本完成。

3. 理論對(duì)話：理論向度的模型完善

本研究所生成的文化動(dòng)員概念并非一個(gè)憑空產(chǎn)生的概念，學(xué)界現(xiàn)有不少研究與之相關(guān)。作為扎根分析中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，與現(xiàn)有的理論進(jìn)行對(duì)話，對(duì)深度理解扎根理論的核心邏輯而言是非常必要的。

在既有的研究中，文化動(dòng)員一般被認(rèn)為是政黨、政府等主體以文化資源為主要載體和內(nèi)容開展社會(huì)動(dòng)員的形式。在功能維度上，文化動(dòng)員具有促進(jìn)知識(shí)傳播、凝聚社會(huì)資源、促進(jìn)決策落實(shí)、提升國(guó)家文化實(shí)力等作用。[22-23]相較于略帶強(qiáng)硬的政治動(dòng)員，文化動(dòng)員更多體現(xiàn)了引導(dǎo)、說(shuō)服和激勵(lì)的作用。[24]文化動(dòng)員的概念范疇是基于文化這一宏大的理論基點(diǎn)存在的，將其簡(jiǎn)單地等同于文藝動(dòng)員或宣傳動(dòng)員都是不準(zhǔn)確的。

文化動(dòng)員發(fā)揮著創(chuàng)造文化、灌輸文化的作用。[25]文化動(dòng)員必須更加貼近受眾所表達(dá)的期望和要求，同時(shí)不斷創(chuàng)新其文化生產(chǎn)過(guò)程。[26]文化動(dòng)員的核心在于發(fā)揮信仰和價(jià)值體系的作用，以媒體為渠道，讓人們理解并接受某種特定的文化，從而達(dá)到動(dòng)員效果。[27-28]文化動(dòng)員理論在教育研究、文化研究等領(lǐng)域也有應(yīng)用，其內(nèi)涵大致相同。[29-30]

有學(xué)者將文化動(dòng)員的聯(lián)結(jié)范式歸納為“知識(shí)—意向—決策”，激發(fā)了主體的能動(dòng)性以及與客體間的互動(dòng)性，最終形成了社會(huì)動(dòng)員效應(yīng)。[24]結(jié)合上述“以文化資源為主要載體”“文化動(dòng)員的核心在于信仰和價(jià)值體系”等相關(guān)論述，可以對(duì)既有的文化動(dòng)員扎根理論進(jìn)行理論向度的豐富和完善（見下頁(yè)圖2）。

如圖2所示，在理論向度，文化動(dòng)員理論以被動(dòng)員者所處文化環(huán)境所具備的文化資源為出發(fā)點(diǎn)，以“知識(shí)—意向—決策”為主要聯(lián)結(jié)范式。在此范式下，延伸出“情感動(dòng)員—態(tài)度動(dòng)員—行為動(dòng)員”這一實(shí)踐鏈條，構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)文化動(dòng)員的重要理論環(huán)節(jié)和過(guò)程?！爸R(shí)—情感”動(dòng)員旨在轉(zhuǎn)化受眾習(xí)慣于接受的文化要素，以達(dá)到接近受眾、理解受眾，與受眾產(chǎn)生情感共鳴的效果和目的；“意向—態(tài)度”動(dòng)員旨在闡釋行為方向，是說(shuō)服受眾的核心步驟，引導(dǎo)受眾對(duì)目標(biāo)的判斷與態(tài)度；“決策—行為”動(dòng)員旨在使受眾理解和定位動(dòng)員行為的價(jià)值，使受眾對(duì)行為產(chǎn)生認(rèn)可和共識(shí)，促使受眾產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)力，達(dá)到動(dòng)員目的。

綜上，文化動(dòng)員理論的核心范式在于情感、態(tài)度與行為三者的聯(lián)動(dòng)，以文化資源為切入口，引導(dǎo)受眾接受新的文化并與之發(fā)生價(jià)值層面的聯(lián)動(dòng)，以達(dá)到動(dòng)員效應(yīng)。

四、群眾觀點(diǎn)：新聞文化動(dòng)員理論的核心理念

雖然得到了初步的理論模型，但研究者發(fā)現(xiàn)仍有一些問(wèn)題有待解決：在文化動(dòng)員的扎根理論模型中，如何理解新聞文化的內(nèi)涵？文化資源是如何進(jìn)入“知識(shí)—意向—決策”這一聯(lián)結(jié)范式中，進(jìn)而啟動(dòng)動(dòng)員機(jī)制的？基于現(xiàn)有理論，如何評(píng)估和擴(kuò)大文化動(dòng)員的效果？這一模型是否還有可以補(bǔ)充完善的空間？

1. 作為群眾觀點(diǎn)的新聞文化

范敬宜在建昌縣的故友李元寶之子李萬(wàn)東，受范敬宜的影響也從事了新聞工作，現(xiàn)為遼寧日?qǐng)?bào)社駐葫蘆島站記者，曾寫過(guò)大量的農(nóng)村報(bào)道。他結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)范敬宜與人民群眾的溝通方式進(jìn)行了總結(jié)：

首先，（發(fā)現(xiàn)選題的）角度要好，要為老百姓的利益著想，從老百姓的角度去想問(wèn)題。找準(zhǔn)了角度之后，報(bào)道就能夠起到一種指導(dǎo)和示范的意義。

其次，要用百姓的語(yǔ)言跟百姓交流，且跟老百姓交往還得有交情，這個(gè)是最難的。一定得跟老百姓貼近了，他才能把他心里頭真正想表達(dá)的內(nèi)容提供給你。

再次，要融入他們的生活，入鄉(xiāng)隨俗。比如去東北的農(nóng)民家里，有一些老人會(huì)自然而然地拿起掛桿上一條臟兮兮的毛巾給你擦杯子，然后倒上水給你，你喝不喝？再用這毛巾給你擦個(gè)蘋果，你吃不吃？這是人家對(duì)你的尊敬，他們已經(jīng)把對(duì)待客人最好的態(tài)度給你了。你如果拒絕了，距離就會(huì)產(chǎn)生。①

語(yǔ)言和習(xí)俗，是定位文化的重要路徑。李萬(wàn)東總結(jié)了三點(diǎn)，即找準(zhǔn)群眾的利益點(diǎn)、語(yǔ)言上貼近百姓和生活上貼近百姓，尤其是后兩點(diǎn)，可以很好地體現(xiàn)范敬宜是如何通過(guò)文化的途徑貼近人民群眾的。也只有當(dāng)真正與人民群眾在文化上消除距離之后，才能獲得最為鮮活的故事和素材，寫出最能打動(dòng)人的文字。

正如范敬宜所說(shuō)的：“現(xiàn)在提出很多口號(hào)，包括新聞要貼近群眾等，這些口號(hào)都是對(duì)的，但是你沒(méi)有文化，前面這些都是空的。你貼近了群眾，也不知道怎樣是能打動(dòng)人的，怎樣是無(wú)法打動(dòng)人的?！盵31]增加可讀性，絕不僅僅是活躍版面的問(wèn)題，而是群眾觀點(diǎn)的問(wèn)題。[32]

在范敬宜的新聞文化思想中，新聞文化是聯(lián)結(jié)作為主流意志喉舌的媒體與廣大人民群眾的重要紐帶，是新聞工作中群眾觀點(diǎn)的直接體現(xiàn)。在新聞文化中融入對(duì)家國(guó)和人民的文化情懷，可以令報(bào)道更加“貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活”，走出“聽起來(lái)鼓舞人心，寫起來(lái)平淡無(wú)奇”的怪圈，[33]進(jìn)而加強(qiáng)新聞報(bào)道的說(shuō)服力，更好地服務(wù)于輿論引導(dǎo)和社會(huì)治理。

這一點(diǎn)，在黨的新聞事業(yè)發(fā)展史上可以得到充分的印證。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，無(wú)論是早期的新聞宣傳通俗化、群眾化思想，全黨辦報(bào)、群眾辦報(bào)思想，還是后來(lái)的聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系群眾、開展批評(píng)和自我批評(píng)的思想，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”思想，[34]以及近年來(lái)提倡的堅(jiān)持正確工作取向，以人民為中心，無(wú)不彰顯著群眾路線和群眾觀點(diǎn)在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髦姓紦?jù)的重要地位。本研究探討的重點(diǎn)，正是以一種中觀的理論視角，理解群眾觀點(diǎn)是如何通過(guò)文化要素這一載體在新聞報(bào)道中得以實(shí)踐的。

2. 文化置位：“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的編碼邏輯

著名漢學(xué)家裴宜理曾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期開展的文化動(dòng)員進(jìn)行過(guò)研究，并將黨早期開展群眾動(dòng)員的核心文化理念歸納為文化置位和文化加持。其中文化置位是指運(yùn)用當(dāng)?shù)厝怂芙邮艿奈幕瘉?lái)宣傳一種新的文化理念；文化加持（cultural patronage）①則是指革命領(lǐng)袖與各個(gè)階層主體開展合作，通過(guò)對(duì)文化符號(hào)的再解讀，對(duì)新的文化理念進(jìn)行鞏固和強(qiáng)化。[35]裴宜理認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨早期開展群眾工作時(shí)，黨內(nèi)部分開明的領(lǐng)袖就已經(jīng)樹立起了明確的文化動(dòng)員戰(zhàn)略方針，他們清楚地了解中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的能量。這一點(diǎn)在蘇俄共產(chǎn)主義進(jìn)入中國(guó)后逐漸本土化的過(guò)程中，起到了非常關(guān)鍵的作用。她指出：“從革命的最開始，黨的領(lǐng)導(dǎo)人就采用文化動(dòng)員的方式，讓普通民眾參與到革命中來(lái)，并以中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀和實(shí)踐使他們理解革命的目的……黨的領(lǐng)導(dǎo)人有意識(shí)地利用文化資源，使一種全然外來(lái)的政治制度變得不那么陌生?！盵36]

可以說(shuō)，文化置位正是實(shí)現(xiàn)文化動(dòng)員過(guò)程中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，包括理解被動(dòng)員者所處的文化環(huán)境，這也是新聞?dòng)浾咄ㄟ^(guò)新聞寫作開展文化動(dòng)員時(shí)需要遵守的基本原則。如果說(shuō)新聞?dòng)浾呓庾x、利用文化資源進(jìn)行新聞報(bào)道的過(guò)程是一種編碼的話，那么文化置位正是新聞?dòng)浾唛_展文化動(dòng)員的基礎(chǔ)編碼邏輯。這種編碼邏輯，正印證了黨報(bào)理論中“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的理念。

綜上，文化置位的概念可以作為既有扎根理論模型的有機(jī)補(bǔ)充，可以幫助我們更好地理解文化資源是如何進(jìn)入文化動(dòng)員機(jī)制的過(guò)程。

3. 文化加持：更高權(quán)力的解讀與賦權(quán)

文化加持指的是權(quán)威組織或個(gè)人對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行重新闡釋和控制，并加以賦權(quán)的過(guò)程，最終達(dá)到鞏固和強(qiáng)化新的文化觀念的目的。雖然在對(duì)范敬宜新聞報(bào)道的扎根分析過(guò)程中沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的編碼，卻能從當(dāng)時(shí)政府和社會(huì)對(duì)他新聞報(bào)道的反饋中找到文化加持的范例。

1979年5月13日，《遼寧日?qǐng)?bào)》頭版發(fā)表了范敬宜的新聞報(bào)道《莫把“開頭”當(dāng)“過(guò)頭”——關(guān)于農(nóng)村形勢(shì)的述評(píng)》。這篇報(bào)道詳細(xì)地講述了范敬宜作為記者如何在基層開展調(diào)研，聆聽群眾對(duì)十一屆三中全會(huì)精神發(fā)自真心的擁護(hù)，有力地駁斥了社會(huì)上反對(duì)責(zé)任制的思潮。文章發(fā)表后，時(shí)任遼寧省委書記的任仲夷在省三級(jí)干部會(huì)議上公開表示支持范敬宜的觀點(diǎn)。1979年5月16日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條轉(zhuǎn)載了這篇文章，高度肯定了范敬宜的調(diào)查評(píng)述，并在編者按中指出：“作為新聞工作者，要像《遼寧日?qǐng)?bào)》記者范敬宜同志那樣，多搞一些扎扎實(shí)實(shí)的調(diào)查，用事實(shí)來(lái)回答那些對(duì)三中全會(huì)精神有懷疑、有抵觸的同志?！蓖瑫r(shí)，新華社向全國(guó)發(fā)了該文的通稿，中央廣播電視臺(tái)也一并播送。

遼寧省委、《人民日?qǐng)?bào)》、新華社、中央廣播電視臺(tái)等政府機(jī)構(gòu)和媒體的肯定和解讀，使得范敬宜的這篇報(bào)道短時(shí)間內(nèi)在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。許多地方政府拿這篇文章做廣大干部、群眾的思想工作，起到了解放思想、撥亂反正的作用，一定程度上駁斥了社會(huì)上部分人群對(duì)十一屆三中全會(huì)的非議，增強(qiáng)了擁護(hù)十一屆三中全會(huì)方針政策的理論和事實(shí)力量。

從這個(gè)事例中可以明確看出，更高層級(jí)權(quán)威機(jī)構(gòu)的文化加持，對(duì)于原有層級(jí)發(fā)起的文化動(dòng)員有著明顯的增益效果，確實(shí)達(dá)到了鞏固和強(qiáng)化的作用。尤其是在新媒體環(huán)境下，來(lái)自主流權(quán)威媒體的解讀、轉(zhuǎn)發(fā)和肯定可以發(fā)揮更廣泛而深遠(yuǎn)的影響力，其促進(jìn)文化動(dòng)員的效果將更加明顯。反過(guò)來(lái)，如果文化動(dòng)員存在問(wèn)題，權(quán)威機(jī)構(gòu)還可以進(jìn)行負(fù)向的文化加持，或稱“文化減持”，對(duì)既有的文化動(dòng)員效果進(jìn)行限制，防止負(fù)面影響擴(kuò)散，進(jìn)而達(dá)到調(diào)節(jié)和控制文化動(dòng)員效果的目的。

綜上，引入文化加持可以更好地輔助理解文化動(dòng)員在效果層面的變化，也可以解答如何控制文化動(dòng)員效果的問(wèn)題。

4. 理解群眾觀點(diǎn)：從文化置位到文化動(dòng)員

由此，研究者對(duì)原有的扎根理論模型進(jìn)行了改良，加入文化置位和文化加持兩個(gè)環(huán)節(jié)，并重新對(duì)理論進(jìn)行闡釋。

在改良過(guò)程中，研究者將文化置位與文化加持兩大概念納入了文化動(dòng)員的實(shí)踐操作步驟中。其中，記者通過(guò)文化置位調(diào)動(dòng)文化資源，形成一套文化動(dòng)員的編碼標(biāo)準(zhǔn)，以此為基礎(chǔ)在新聞報(bào)道中對(duì)知識(shí)、意向和決策進(jìn)行編碼，分別完成情感動(dòng)員、態(tài)度動(dòng)員和行為動(dòng)員。通過(guò)這三個(gè)步驟，基本完成對(duì)既有（當(dāng)?shù)氐幕騻鹘y(tǒng)的）文化資源的轉(zhuǎn)化，在信仰和價(jià)值體系層面形成一種新的文化理念，并達(dá)到使受眾接受該新文化理念的目的。文化加持指更高層級(jí)的動(dòng)員主體對(duì)主要文化要素進(jìn)行重新解讀，擴(kuò)大其動(dòng)員范圍和影響力，推動(dòng)新文化理念的傳播進(jìn)程，進(jìn)而達(dá)到鞏固新文化理念的目的，同時(shí)也可以反向操作，抑制其動(dòng)員效果。然而文化加持這一環(huán)節(jié)在文化動(dòng)員過(guò)程中并不是必需的，若無(wú)文化加持這一環(huán)節(jié)，文化動(dòng)員的過(guò)程依然成立。

可以說(shuō)，從文化置位到文化動(dòng)員的過(guò)程，體現(xiàn)的正是黨媒記者實(shí)踐黨性與人民性相統(tǒng)一的過(guò)程。文化置位要求記者以黨性的原則理解和闡釋人民性，文化加持則要求記者以人民性的原則在新聞工作中貫徹黨性。

不過(guò)需要鑒別的是，文化置位和文化加持是宏觀層面的概念論述，在本扎根研究中需化歸至中觀層面加以理解，化歸前后并不是完全等同的，關(guān)鍵在于強(qiáng)調(diào)主體的區(qū)別。文化置位的主體是記者個(gè)體或媒體組織，而文化加持的主體往往是更高層級(jí)的動(dòng)員主體，記者個(gè)體或媒體組織本身很難從更高的層級(jí)對(duì)原有的文化置位進(jìn)行再解讀和賦權(quán)。

五、新聞的文化動(dòng)員理論：理解黨性與人民性的一種路徑

習(xí)近平總書記曾在公開場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“黨媒姓黨”和“人民至上”，“黨性與人民性相統(tǒng)一”也是習(xí)近平新聞思想的精髓。[37]范敬宜新聞文化思想的一大貢獻(xiàn)，就是將新聞文化從藝術(shù)、宣傳的形式外殼中抽離出來(lái)，上升到文化動(dòng)員的層面，使之不再僅僅是在新聞寫作中應(yīng)用的文采和修辭，而是黨媒用以建立群眾基礎(chǔ)、深入群眾、貫徹群眾路線的重要路徑，這也是馬克思主義新聞?dòng)^的直接體現(xiàn)。

通過(guò)對(duì)范敬宜農(nóng)村報(bào)道的文化動(dòng)員策略分析發(fā)現(xiàn)，其動(dòng)員策略最本質(zhì)的核心就是馬克思主義新聞?dòng)^：既有對(duì)現(xiàn)實(shí)情況實(shí)事求是的調(diào)查、批判與反思，又有對(duì)主要矛盾的分析和處理，堅(jiān)持黨性以獲得文化加持，堅(jiān)持人民性以正確做好文化置位，聯(lián)結(jié)人民群眾。其中最重要的步驟是文化置位和文化加持。文化置位是記者開展新聞工作的基本立足點(diǎn)，是理解訪談對(duì)象及其文化語(yǔ)境的出發(fā)點(diǎn)。文化加持是指記者通過(guò)爭(zhēng)取權(quán)威的支持而獲得權(quán)力，進(jìn)而增強(qiáng)其新聞報(bào)道的動(dòng)員能力。

做好文化置位，意味著新聞工作者需要深入群眾，了解人民群眾真實(shí)的狀況和想法，理解他們的文化，包括語(yǔ)言、話語(yǔ)、慣習(xí)和風(fēng)俗等，傾聽他們的訴求，感受他們的情感，基于此完成情感動(dòng)員、態(tài)度動(dòng)員和行為動(dòng)員的三者聯(lián)動(dòng)，使新聞更具可讀性、感染力和文化接近性，達(dá)到文化動(dòng)員的初步效果。毛澤東曾在《反對(duì)黨八股》一文中指出要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言，“人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的”。[38]其獨(dú)樹一幟的新聞寫作風(fēng)格，包含了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要素和人民群眾語(yǔ)言的靈活調(diào)用。在談到新聞寫作時(shí)，毛澤東曾明確表示：“文章寫得通俗、親切，由小到大，由近到遠(yuǎn)，引人入勝，這就很好。板起面孔辦報(bào)不好?！盵39]

爭(zhēng)取文化加持，意味著新聞工作者需要秉持黨性原則，了解黨的意志、決心和歷史，理解具體政策、決策的出發(fā)點(diǎn)，正確分析形勢(shì)，有所判斷。此外，更要保持清醒的頭腦和獨(dú)立的思考，不能人云亦云，要基于調(diào)查和分析，創(chuàng)造更高層級(jí)動(dòng)員主體愿意進(jìn)行再解釋的文化符號(hào)。例如范敬宜巧妙使用了“主流”和“支流”的符號(hào)，對(duì)社會(huì)上存在的兩種思潮進(jìn)行了定性和定位，旗幟鮮明地站在“主流”一側(cè)，反映了人民群眾真實(shí)的呼聲，因而得到了中央媒體的文化加持。

從黨報(bào)理論的發(fā)展軌跡看，人民性概念由群眾性概念生發(fā)而來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨主導(dǎo)的新聞事業(yè)實(shí)踐中與黨性聯(lián)系在了一起，[40]而新聞文化正是聯(lián)系人民性與黨性的重要紐帶之一。

可以說(shuō)，范敬宜所提倡的新聞文化骨子里就是人民的文化，這與中國(guó)共產(chǎn)黨黨性與人民性相統(tǒng)一的新聞理論是一致的，也是一脈相承的。從這個(gè)角度講，新聞文化動(dòng)員本質(zhì)上是馬克思主義新聞?dòng)^的深發(fā)，體現(xiàn)的是黨的新聞?shì)浾摴ぷ髡邔?duì)待人民群眾的態(tài)度和立場(chǎng)。

總而言之，作為群眾觀點(diǎn)的新聞文化來(lái)源于人民，回歸于人民。新聞的文化動(dòng)員拉近了媒體與人民之間的距離，是理解黨媒黨性和人民性相統(tǒng)一的有效路徑，也是馬克思主義新聞?dòng)^的具體體現(xiàn)。新聞變得讓老百姓愛看，也是對(duì)新聞傳播規(guī)律的尊重和運(yùn)用。

六、結(jié)語(yǔ)：新時(shí)代新聞的文化動(dòng)員理論

本文以中觀的視野，以著名新聞人范敬宜的農(nóng)村新聞實(shí)踐為分析對(duì)象，采用扎根分析的研究方法，初步建構(gòu)了新聞的文化動(dòng)員理論。這一項(xiàng)研究的意義在于，可提醒人們重新審視新聞文化這一要素在新聞?shì)浾摴ぷ髦械牡匚缓妥饔?，并將之置于新時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境與媒介技術(shù)條件下，重新理解何為帶有文化感的新聞。

要發(fā)揮好新聞文化動(dòng)員效果，必須把握好文化置位和文化加持這兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。誠(chéng)如前文所探討的，有文化感的新聞一定是基于人民群眾所能接受和習(xí)慣的文化要素之上的，其核心是持有新聞的群眾觀點(diǎn)，這也是做好文化置位這一環(huán)節(jié)的關(guān)鍵所在。而爭(zhēng)取文化加持，一方面需要堅(jiān)持黨性原則，貫徹黨的意志；另一方面也要實(shí)事求是，通過(guò)調(diào)查和實(shí)踐獲取事實(shí)和真相，使文化加持擁有堅(jiān)實(shí)的著力點(diǎn)。面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外新聞?shì)浾撔蝿?shì)，在新時(shí)代強(qiáng)調(diào)新聞文化及其動(dòng)員作用，愈能凸顯其意義和價(jià)值。

首先，在新時(shí)代強(qiáng)調(diào)新聞文化及其動(dòng)員作用，有助于黨的新聞機(jī)構(gòu)和新聞工作者更好地貫徹馬克思主義新聞?dòng)^，加深對(duì)黨性人民性相統(tǒng)一的理解，并指導(dǎo)新聞實(shí)踐。一百多年的黨史表明，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)的成功得益于堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，因此，要從深厚的中華文化積淀中理解黨性原則，理解黨性和人民性相統(tǒng)一的豐富文化內(nèi)涵。

其次，在新時(shí)代強(qiáng)調(diào)新聞文化及其動(dòng)員作用，有助于新聞從業(yè)者重新審視新聞文化，增強(qiáng)媒體文化感。當(dāng)代媒體格局的復(fù)雜化、技術(shù)化導(dǎo)致媒體文化感的流失日益嚴(yán)重，在市場(chǎng)的激烈擠壓和數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)特別是元宇宙等新技術(shù)的驅(qū)動(dòng)下，媒體呈現(xiàn)浮躁的態(tài)勢(shì)，一定程度上忽視了新聞本體，忽視了人民群眾，新聞審美也將面臨如何引導(dǎo)和適用的問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)新聞的文化感，可以滿足人民群眾對(duì)于高質(zhì)量新聞日益增長(zhǎng)的需求，避免掉入商業(yè)主義新聞、專業(yè)主義新聞和技術(shù)主義新聞的極端。

最后，在新時(shí)代強(qiáng)調(diào)新聞文化及其動(dòng)員作用，可以較好地應(yīng)用于對(duì)外新聞?shì)浾摵蛧?guó)際傳播工作。尤其是在如今跨文化傳播的大背景下，我國(guó)的對(duì)外宣傳需要全面而深刻地理解和掌握全球傳播和文化變遷的過(guò)程與動(dòng)力機(jī)制，進(jìn)而避免在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面被西方國(guó)家掣肘。[41]新聞的文化動(dòng)員不僅可以作用于本國(guó)人民群眾，更重要的是，在國(guó)際輿論環(huán)境日益復(fù)雜的背景下，堅(jiān)持以中華人文精神開展文化傳播和有文化感的新聞傳播，可以讓中國(guó)的聲音更有效地傳出去，樹立可信可愛可敬的中國(guó)好形象。

總之，在新時(shí)代強(qiáng)調(diào)新聞文化及其動(dòng)員作用，是夯實(shí)新聞從業(yè)者基本功的需要，是增強(qiáng)黨的新聞?shì)浾撘龑?dǎo)能力的需要，也是改善中國(guó)國(guó)際傳播和國(guó)家形象的需要。要從更具戰(zhàn)略性的高度來(lái)看待新聞文化工作，挖掘近代中國(guó)特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的優(yōu)秀新聞文化人物經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真總結(jié)、傳承并弘揚(yáng)，讓中國(guó)的新聞文化之花全面盛開。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“國(guó)際新聞流動(dòng)失衡的話語(yǔ)困境與應(yīng)對(duì)策略研究”（23CXW013）

作者信息：陸洪磊（1994—），男，浙江杭州人，博士，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院助理教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義新聞?dòng)^、輿論傳播與國(guó)際新聞；胡鈺（1972— ），男，浙江建德人，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：新聞理論與文化傳播。