鐘舟海 高小艷

[摘 要] 陽(yáng)明心學(xué)與積極心理學(xué)的核心理念不謀而合。積極心理學(xué)中心理資本的“希望、自我效能、韌性、樂(lè)觀(guān)”四個(gè)維度與陽(yáng)明心學(xué)“學(xué)圣賢”“心上用功”“事上磨”“自慊”等思想高度契合。陽(yáng)明心學(xué)心理資本研究既從積極心理學(xué)的視角推進(jìn)了陽(yáng)明心學(xué)的應(yīng)用研究，又豐富了積極心理學(xué)的本土化內(nèi)涵。加強(qiáng)陽(yáng)明心學(xué)與積極心理學(xué)的融合研究，可以為積極心理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想深度融合探索出更多路徑，形成更多成果。

[關(guān)鍵詞] 積極心理學(xué)；陽(yáng)明心學(xué)；心理資本

“心”是陽(yáng)明心學(xué)的核心概念之一。[1]王陽(yáng)明認(rèn)為身心互相依存、互相制約，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主體性和能動(dòng)性。他的整個(gè)思想體系處處體現(xiàn)“治心”思想，與本世紀(jì)初興起的積極心理學(xué)的核心理念不謀而合。心學(xué)強(qiáng)調(diào)開(kāi)啟“良知”“成圣”，積極心理學(xué)注重激發(fā)人潛在的強(qiáng)大心理能量，可以說(shuō)，在某種程度上二者都主張催動(dòng)“心理資本”，將創(chuàng)傷痛苦轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)的福祉，實(shí)現(xiàn)心靈治愈、人生覺(jué)解。

一、心理資本的內(nèi)涵

心理資本是隨著積極心理學(xué)的發(fā)展興起的一個(gè)新興概念，被看作是超越人力資本和社會(huì)資本的一種核心心理要素。心理資本是美國(guó)著名學(xué)者盧桑斯（Luthans）于2004年提出的概念，盧桑斯（Luthans）等人認(rèn)為，心理資本是個(gè)體在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的積極的心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)。[2]

盧桑斯（Luthans）認(rèn)為心理資本“能夠通過(guò)有針對(duì)性的投入和開(kāi)發(fā)而使個(gè)體獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”，并指出心理資本主要包括自我效能、希望、樂(lè)觀(guān)和韌性等四個(gè)方面，它們是衡量心理資本的重要維度，也是心理資本的重要來(lái)源。四者可以用英文單詞“HERO”表示。H代表“希望”（Hope），是指面對(duì)目標(biāo)時(shí)的意志和途徑；E代表“自我效能”（Efficacy），是指對(duì)自己能夠取得成功的信念；R代表“韌性”（Resiliency），是指面對(duì)困難挫折的心理彈性；O代表“樂(lè)觀(guān)”（Optimism），是指對(duì)事物的總體期望偏向于積極的現(xiàn)實(shí)能力。

二、陽(yáng)明心學(xué)的心理資本研究意義

陽(yáng)明心學(xué)關(guān)于立志、意志、德行、學(xué)問(wèn)以及為官、處世、交友等思想給人以心靈引導(dǎo)和思想啟迪，研究陽(yáng)明心學(xué)以有效開(kāi)發(fā)和管理心理資本對(duì)個(gè)人和團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在理論研究方面，積極心理學(xué)作為一種心理學(xué)新思潮，為陽(yáng)明心學(xué)的研究提供了新視角、新思路。研究陽(yáng)明心學(xué)的心理資本，有利于從積極心理學(xué)視角深化陽(yáng)明心學(xué)的理論內(nèi)涵。研究心理資本與陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)聯(lián)，有利于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角豐富積極心理學(xué)的本土化研究?jī)?nèi)涵。

在應(yīng)用研究方面，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的心理資本研究，能為心理健康教育提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力支撐，有利于增強(qiáng)心理健康教育的文化底蘊(yùn)和實(shí)施效果。王陽(yáng)明本人的人生經(jīng)歷和心學(xué)的形成、發(fā)展和成熟過(guò)程對(duì)實(shí)施心理健康教育具有重要意義。深入研究和廣泛傳播陽(yáng)明心學(xué)思想精髓，深入挖掘陽(yáng)明心學(xué)的心理資本內(nèi)涵，有利于推進(jìn)陽(yáng)明心學(xué)的應(yīng)用研究。

三、陽(yáng)明心學(xué)與心理資本的契合

陽(yáng)明心學(xué)的形成和發(fā)展與王陽(yáng)明的人生經(jīng)歷息息相關(guān)，是他本人的自我體察與人格特征投射，是他有效解決自身人生困境的思想升華。王陽(yáng)明主張用“致良知”的方式，將這種人生體悟傳給弟子?！爸铝贾敝饕瑑蓪右馑迹浩湟皇菙U(kuò)充自己的善端，也就是相信個(gè)體具備天然的良知（積極力量），如果加以擴(kuò)充，就可以達(dá)到“圣人”的境界，獲得“圣人”的力量。其二是推己及物，將自我良知推及事物，事事物物皆得其理。在此基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明確定了著名的“四句教”——無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。他強(qiáng)調(diào)通過(guò)“為善去惡”的功夫“致良知”。圍繞“致良知”，陽(yáng)明心學(xué)在立志、抗挫、意志、心態(tài)等許多方面契合了心理資本的四個(gè)維度，為個(gè)體提升心理資本、促進(jìn)自我覺(jué)悟與成長(zhǎng)提供了新路徑、新視角。

（一）希望與“學(xué)圣賢”——目標(biāo)意志管理

希望（Hope）是一種自己可以勝任和應(yīng)對(duì)某事的能力感。作為一種積極的人格力量，希望（Hope）是積極心理學(xué)研究的主要問(wèn)題之一。研究表明，希望水平與個(gè)體心理發(fā)展和健康狀況有著顯著的相關(guān)性。那些希望水平較高的人免疫系統(tǒng)更強(qiáng)、抑郁和焦慮較少、解決問(wèn)題的能力更強(qiáng)，更傾向于以積極的行動(dòng)解決困難障礙。[3]希望的核心思想是目標(biāo)與意志管理。

王陽(yáng)明非常重視“立志”的作用。

其一，認(rèn)為立志要高遠(yuǎn)，人人皆可成圣成賢，將“希望值”直接推至峰值。王陽(yáng)明少年立志即不同凡響，認(rèn)為金榜題名未必是讀書(shū)的第一目標(biāo)，讀書(shū)最要緊的是“學(xué)圣賢”。他告誡說(shuō)，學(xué)習(xí)的根本在于立志。志向猶如氣之統(tǒng)帥、人之生命。一個(gè)人不立志，天下就沒(méi)有什么是他可以做成的事情。這些主張，都強(qiáng)調(diào)了人要立高志、遠(yuǎn)志，立學(xué)圣之志、為圣人之學(xué)，以“學(xué)圣”之志支撐起“希望”之帆。他指出，立志成圣成賢，努力達(dá)到心純志高，就能不斷提升人的精神品質(zhì)、道德情操、意志人格，達(dá)到“與圣人同”的境界。

其二，認(rèn)為人的資質(zhì)不同，主張因“資質(zhì)”立志、因材施教、隨才成就，能力才能得到體現(xiàn)，希望才能落實(shí)。他認(rèn)識(shí)到人的資質(zhì)存在差異，各有所長(zhǎng)，有的擅長(zhǎng)禮樂(lè)，有的擅長(zhǎng)政教，有的擅長(zhǎng)耕種。如果說(shuō)立志成圣成賢側(cè)重于“修心”，那么談資質(zhì)就更側(cè)重于“修能”。王陽(yáng)明主張根據(jù)各自的特長(zhǎng)取得相應(yīng)的成就，而不是千篇一律。豪邁張揚(yáng)的人就在豪邁張揚(yáng)的事情上成就他，謹(jǐn)小慎微的人就在謹(jǐn)小慎微的事情上成就他。按照這種極具彈性的自由精神處事，就能減少希望落空的挫敗感，從而拓寬希望的閾值，提升希望的達(dá)成率。

其三，主張一心一意立善念，一心為善，矢志不渝。他認(rèn)為，如果三心二意，希望就很可能不得其終。立志為善的障礙就是人的私欲。王陽(yáng)明認(rèn)為人的物欲是惡的，對(duì)于這些“人欲之私”，必須防患于未然，在“惡欲”萌芽之前做好預(yù)防，萌生之時(shí)堅(jiān)決扼殺。他特別強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)于律己，加強(qiáng)自我監(jiān)督，要求“洗心滌慮”，排除私心雜念。所謂“破山中賊易，破心中賊難”，他認(rèn)識(shí)到了去除私欲的艱巨性，警示人們要經(jīng)常自我檢視，將“好色、好貨、好名”等私欲，逐一搜尋出來(lái)，眼看耳聽(tīng)，意念一動(dòng)，即刻追捕消滅干凈，以避免行動(dòng)偏離初衷。

（二）自我效能與“心上用功”——自我信念管理

自我效能（Efficacy）是衡量人的行為信念和信心的重要指標(biāo)，這一概念是由美國(guó)心理學(xué)家班杜拉（Bandura）提出的，是指人在特定情境下成功完成某項(xiàng)任務(wù)的能力信念，代表個(gè)體對(duì)自己某種行為能力的自信程度。[4]積極心理學(xué)引入了自我效能概念，認(rèn)為個(gè)體的自我效能感可以經(jīng)過(guò)后天訓(xùn)練養(yǎng)成和提升。自我效能的核心是對(duì)個(gè)人能力的自我評(píng)價(jià)，是個(gè)體對(duì)自我信念的管理能力。

陽(yáng)明心學(xué)對(duì)自我信念有獨(dú)特的見(jiàn)解。

其一，認(rèn)為“心”主宰萬(wàn)物，自己的“心”具備很強(qiáng)的掌控能力。陽(yáng)明心學(xué)將“心”提到至高無(wú)上的高度，宣稱(chēng)心之外無(wú)理、無(wú)事、無(wú)物、無(wú)義、無(wú)善，認(rèn)為心與命同一，可以通人物、達(dá)四海、塞天地、亙古今，無(wú)所不具，無(wú)所不能。王陽(yáng)明將天地萬(wàn)物納入“心”中，將“心”推至天地萬(wàn)物的主宰地位，流露出個(gè)體以“心”統(tǒng)領(lǐng)自我信念、實(shí)現(xiàn)自我管理的十足信心。

其二，認(rèn)為“在心上用功”即可，表達(dá)了對(duì)自我成就的信念。王陽(yáng)明將其思想命名為“心學(xué)”，提出為“心學(xué)”、為“圣人之學(xué)”是不需要一味地借助外力的，只需“在心上用功”即可。關(guān)于“心上用功”的方法，他提示說(shuō)，若能守“真己”之本體，立“為己”之意念，練“克己”之功夫，就能建“成己”之功效。按照這一路徑“在心上用功”，那么人人都可成圣賢。通過(guò)“在心上用功”，主體的人格意志、精神意趣、自我信念等心理素質(zhì)都可以得到自然實(shí)現(xiàn)和全面提高。

其三，認(rèn)為天賦良知，人人自有，每個(gè)人都具有提升自我效能、圓滿(mǎn)成功的潛力。王陽(yáng)明認(rèn)為無(wú)論圣者還是愚人，都心存良知。所以，理論上說(shuō)每個(gè)人都可以成為堯舜。言下之意即人人都可以通過(guò)“致良知”提高自己的心理能力、心理資本。這些觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)鮮明的民主性、平等性和開(kāi)放性特點(diǎn)，揭示了人的良知、潛能和心理資本是一個(gè)巨大的寶藏，為積極心理教育提供了一個(gè)極其廣闊的平臺(tái)，對(duì)自我效能感提升有著重要的路徑指導(dǎo)和啟示作用。

（三）韌性與“事上磨”——抗挫彈性管理

韌性（Resiliency）是對(duì)外力的一種主動(dòng)接收和調(diào)整適應(yīng)能力，也被稱(chēng)為復(fù)原力、抗逆力或心理彈性。它使個(gè)體在面對(duì)災(zāi)難或壓力時(shí)，減少、緩解甚至適應(yīng)不良因素對(duì)自己造成的破壞性影響，維持機(jī)體的正常心理狀態(tài)。近幾年，許多學(xué)者傾向于將心理韌性看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。韌性的核心是情緒意志管理，體現(xiàn)個(gè)體抗挫適應(yīng)、心理彈性調(diào)整的能力。

王陽(yáng)明一生波折傳奇，展現(xiàn)出了強(qiáng)勁的韌性，他經(jīng)過(guò)不斷覺(jué)察體悟和提煉升華形成的見(jiàn)解耐人深思。

其一，人是自己情緒的主宰，面對(duì)逆境，人可以自我調(diào)節(jié)。王陽(yáng)明認(rèn)為，情緒變化，人皆有之，喜怒哀懼愛(ài)惡欲“七情”，都是人人共有的。他主張“七情”順其自然流露宣泄，而不能一味地壓抑封堵，但情緒情感應(yīng)受理性調(diào)節(jié)和良知支配，這為個(gè)體在面對(duì)災(zāi)難或壓力時(shí)，通過(guò)“致良知”調(diào)整好情緒、心理狀態(tài)提供了理論基礎(chǔ)。

其二，人生變故是一把“雙刃劍”，逆境可以變成“得力處”和“用力處”。王陽(yáng)明以切身經(jīng)歷教人看淡人生變故，坦然面對(duì)“事上磨”，學(xué)會(huì)在逆境中磨煉意志、砥礪品質(zhì)。如此，毀譽(yù)榮辱就奈何不了自己，反而為自己提供了磨礪心志的時(shí)機(jī)和成功的踏板。在他看來(lái)，逆境既是鍛煉意志品質(zhì)的磨礪石，也是檢驗(yàn)意志品質(zhì)的試金石。

其三，以不變應(yīng)萬(wàn)變，推崇“致良知”以應(yīng)對(duì)人生萬(wàn)千變故。王陽(yáng)明說(shuō)，一個(gè)有道行的人，應(yīng)對(duì)突發(fā)事變時(shí)，能夠行止有度，當(dāng)行則行、當(dāng)止則止、當(dāng)生則生、當(dāng)死則死、為所當(dāng)為。正因如此通透，王陽(yáng)明盡管一生坎坷，飽經(jīng)磨難，但終其一生集立德、立功、立言于一身，實(shí)現(xiàn)了古圣先賢的最高人生理想。

（四）樂(lè)觀(guān)與“自慊”——正向能力管理

樂(lè)觀(guān)（Optimism）是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的積極認(rèn)知與情感傾向。作為積極心理學(xué)研究的核心概念之一，樂(lè)觀(guān)對(duì)人的身心健康有著積極影響。樂(lè)觀(guān)者通常采取樂(lè)觀(guān)歸因，傾向于從積極事件中獲得動(dòng)力與信心，而將消極事件產(chǎn)生的原因歸為他人或暫時(shí)的、局部的原因，目的是減少消極事件對(duì)自信與自尊的打擊。樂(lè)觀(guān)的核心是對(duì)人、事、物未來(lái)積極結(jié)果的總體期望，本質(zhì)是維持內(nèi)心的滿(mǎn)足與愉悅。

陽(yáng)明心學(xué)對(duì)“修煉”滿(mǎn)足與愉悅感多有論述。

其一，認(rèn)為樂(lè)觀(guān)的方法是致良知。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“致良知”無(wú)非是為了心態(tài)平和愉悅而已。通過(guò)致良知以實(shí)現(xiàn)“自慊”，進(jìn)而形成主體自愿選擇、主動(dòng)自律的內(nèi)在機(jī)制。所謂“自慊”就是人心滿(mǎn)意足的一種積極的內(nèi)心體驗(yàn)，是個(gè)體在遵循良知規(guī)范的過(guò)程中自覺(jué)遵行、自信實(shí)現(xiàn)、自在圓滿(mǎn)而產(chǎn)生的愉悅感、滿(mǎn)足感和幸福感。

其二，認(rèn)為樂(lè)觀(guān)的前提是放下執(zhí)念，正確認(rèn)識(shí)“事上磨”。王陽(yáng)明認(rèn)為，人在經(jīng)歷了一些事變磨煉之后，才真正能強(qiáng)大成熟。歷經(jīng)“事上磨”，磨煉了素質(zhì)，磨去了私欲，才能見(jiàn)到內(nèi)心光明的自己。他詰問(wèn)說(shuō)，過(guò)去和未來(lái)的事，反復(fù)思慮又有何益處呢？他強(qiáng)調(diào)要適時(shí)放下自我，放下生死，活在當(dāng)下，能克難能隱忍，如此便少些悲觀(guān)與痛苦，多些自在滿(mǎn)足和愉悅。

其三，認(rèn)為樂(lè)觀(guān)的條件是去除私欲。在王陽(yáng)明看來(lái)，只要減去一分私欲，就好比再獲得一分天理，這是簡(jiǎn)便易行的。這種求減不求增，務(wù)必去人欲、致良知的做法，使欲求落空的失落與欲求過(guò)多的羈絆越來(lái)越少，人的心境就越澄明輕快。也就是說(shuō)，積極的心理動(dòng)力越強(qiáng)，消極事件的打擊就越輕。他強(qiáng)調(diào)，不刻意計(jì)較，不強(qiáng)求索取，遺憾就越少，意外之喜和樂(lè)觀(guān)心境就越多。

參考文獻(xiàn)

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[基金項(xiàng)目]2019年度江西省社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“積極心理學(xué)視野下陽(yáng)明心學(xué)的心理資本研究”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：19JY16）。

[作者簡(jiǎn)介]鐘舟海（1974—? ? ），男，江西崇義人，江西理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)、陽(yáng)明文化、國(guó)際中文教育等；高小艷（1973—? ? ），女，江西黎川人，江西應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，教授，主要研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)教育、心理健康教育。