黃永林　張恩榮

［摘 要］近年來，越來越多的電影采用“非遺”資源為題材進行創(chuàng)作，《滿江紅》就是以豫劇音樂、民間傳說等“非遺”資源為素材，以岳飛精忠報國精神傳遞為主線的電影?！胺沁z”可以從內(nèi)容上構造豐富的資源庫、在形式上提供多重敘事選擇、在情感上激起文化共鳴，電影的發(fā)行則有助于“非遺”的活態(tài)保護、自我革新和傳播。電影和“非遺”交互影響的路徑有擴充編劇資源庫、政策監(jiān)管“非遺”電影創(chuàng)作、增強編劇的“非遺”資源利用意識等三個方面，有利于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

［關鍵詞］《滿江紅》；“非遺”資源；電影編劇；交互影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給電影行業(yè)帶來內(nèi)容紅利，釋放文化魅力，電影則回饋給“非遺”傳播影響，增強“非遺”傳承力。不少學者都使用個案進行分析，研究也分為兩大方面：一種是電影對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的促進作用。許思悅以三部動畫電影為例，詳細分析中國電影對于“非遺”從“靜態(tài)模式”到“活態(tài)保護”的途徑1。王婷婷縮小電影范圍，討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在微電影中的傳播策略2。另一種是電影重構非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得“非遺”自我革新。孟醒、王芳雷聚焦蒙古族“非遺”，著眼于“非遺”在電影中不脫離本真性的前提下進行文化重構，使之更具有故事性和大眾性，有助于“非遺”的進一步傳播3。郭雨桐詳細闡述了電影促使皮影藝術自我革新4。電影和“非遺”相互影響的實踐已逐步成熟，但理論研究仍有較大不足，還有很多學者對電影促使“非遺”轉(zhuǎn)型升級進行探究，但是“非遺”如何促進電影繁榮方面的研究卻寥寥無幾。本文將以張藝謀導演的賀歲懸疑喜劇《滿江紅》為例分析“非遺”和電影之間的交互性影響。

一、電影中“非遺”要素的現(xiàn)狀透視

從21世紀起，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在電影中的應用像雨后春筍一般涌現(xiàn)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)電影的靈魂，不僅內(nèi)容主題以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主，更多的電影還選擇用“非遺”元素進行創(chuàng)作，“非遺”對于中國電影的盛行起到了至關重要的促進作用，同時電影的上映和宣傳也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到了相得益彰的影響。馮小寧導演的以蒙古族長篇敘事歌為題材的《嘎達梅林》、吳天明用民間音樂表達的如泣如訴的《百鳥朝鳳》、張靜初主演的《花腰新娘》以彝族舞蹈為主線、陳力導演將壽寧北路戲重新展現(xiàn)在《愛在廊橋》、2010年東北二人轉(zhuǎn)撐起來的《貴妃還鄉(xiāng)》等，無一不表現(xiàn)了新時代“非遺”在電影中的豐富多彩。隨著電影實踐的逐步豐富，電影中“非遺”應用的研究也循序漸進。

《滿江紅》是一部講述岳家軍后人傳遞岳飛精忠報國精神的詼諧懸疑春節(jié)檔電影。電影以一封密信為線索展開，講述南宋年間岳飛的精忠報國精神在坊間流傳，不少部將后裔為他報仇雪恨，用小人物來凸顯大情懷，由此上演了一場密宅劇本殺?！稘M江紅》運用了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，在古城墻上疾步而行時相伴的豫劇、故事背景使用的民間文學、軍隊交戰(zhàn)使用的傳統(tǒng)武術，無一不體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在電影創(chuàng)作中的重要性。不少電影將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的活力。傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應該是停滯不前的，應在不斷發(fā)展的過程中海納百川，在不同的時代體現(xiàn)不同的價值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響電影的因素

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著豐富的人文情懷和情感樞紐，能夠使中國人產(chǎn)生強烈共鳴，也使得世界各國人民被中國獨樹一幟的文化所吸引。分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響電影的因素對于電影的發(fā)展有著至關重要的作用。

（一）內(nèi)容上構造豐富資源庫

《滿江紅》電影的故事背景來源于南宋岳飛遭受陷害去世后，岳家軍為岳飛報仇雪恨的民間文學。民間文學作為主要在民眾中口耳相傳的文學，包含了民間故事、民間傳說、民間史詩等分類。民間文學本身就是一個大的內(nèi)容資源庫，取之不盡用之不竭?！稘M江紅·怒發(fā)沖冠》這首詞的來源本身也有故事，有人認為是岳飛北伐準備贏得勝利，卻被宋高宗連下十二道金牌要求撤兵返回杭州，被秦檜陷害死在風波亭之前寫下的，也有人分析是在和金兵征戰(zhàn)沙場時感慨而發(fā)，還有人分析這首詞不是岳飛本人所著，因為岳飛的后人整理的岳飛遺作中并沒有這首名滿天下的詞作。電影《滿江紅》的編劇陳宇取材于岳飛的這段往事，是岳家軍及其后人給岳飛報仇雪恨的民間小故事進行合理聯(lián)想，編排出《滿江紅·怒發(fā)沖冠》的合理來源。

源于此，電影的猜想也就順理成章，陳宇以岳家軍后裔的視角切入，尤其是小人物的角度使人更能直觀感受到岳飛精神帶給后世的影響深度。小人物的命或許在歷史上微不足道，像電影中的張大、孫均、瑤琴、丁三旺、劉喜等都是小人物，在史書上沒有姓名，但是小人物的力量匯聚成一股強大的力量，也能使得歷史趨勢發(fā)生質(zhì)變，就像電影中的小人物一個一個地慷慨赴死，換取了《滿江紅》的名滿天下。小人物也有小人物的思考，他們需要完成他們的歷史使命，所以他們做了一盤大局，決定讓秦檜茍活于世，于世人看來是秦檜自愿懺悔，也算是對九泉之下的岳飛靈魂的體面道歉。

電影中，烏鴉的出現(xiàn)是在暗喻宋高宗對于秦檜的懷疑。秦檜想要立文人高風亮節(jié)之形象，可惜這一封密信本身并沒有太多含義，可以是空白的也可以是有意義的，密信內(nèi)容可能是秦檜和金人勾結(jié)的證據(jù)，這本身產(chǎn)生了戲劇效果，本身也是一個莫須有的罪名。《滿江紅》電影以民間文學為背景進行還原和續(xù)寫，將岳飛的愛國精神展現(xiàn)得淋漓盡致，也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推陳出新。

不僅僅是民間文學，所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以轉(zhuǎn)化成電影的內(nèi)容資源庫，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素注入中國電影，使中國電影獨樹一幟，彰顯自身特色。使用嗩吶貫穿全片的《百鳥朝鳳》、具有京劇獨有特色的《定軍山》、展現(xiàn)民族風情山歌的《劉三姐》無一不體現(xiàn)出“非遺”對于電影內(nèi)容框架的構建以及類型題材的豐富完整。

（二）形式上提供多重選擇

判斷一部電影好壞的標準之一是劇情的跌宕起伏。電影敘事中，為推動劇情發(fā)展，往往會穿插各種配樂?！稘M江紅》大膽嘗試將豫劇、曲劇和搖滾結(jié)合，配合人物在大院疾走的動作，將小人物的心理活動表達得淋漓盡致。韓紅曾說過制作《滿江紅》音樂的心路歷程：“看了三天的本子，我在想是用常用的管弦樂煽情，還是說我要讓一部分年輕人也覺得它帶勁兒。因為它有喜劇成分，我要讓它幽默；因為它有懸疑成分，我要讓它酷。因為它有燒腦部分，而且它的拍攝上來第一個鏡頭非常像游戲，我應該把這個戲配成什么樣的一個戲？”1

韓紅邀請豫劇名家張曉英、河南豫劇院首席胡琴師李洪超以及河南洛陽斑馬深林樂隊聯(lián)袂創(chuàng)作電影的主題曲，她將《包青天》《包龍圖坐監(jiān)》《五世請纓》《探陰山》《包公辭朝》《穆桂英掛帥》《十保官》等選段重新編曲改詞，首次將豫劇和電子音樂結(jié)合。張藝謀導演和創(chuàng)作人韓紅選擇豫劇作為插曲的原因主要有兩個：一是河南開封是北宋的都城，岳飛是河南湯陰人，而豫劇某種程度上是河南特色，選擇豫劇作為插曲具有代表性。二是包公的《下陳州》主題是懲治貪官惡吏，《穆桂英掛帥》講的是“誰說女子不如男”，也告訴我們精忠報國的思想不僅僅局限于男子，女子一樣也可以保家衛(wèi)國。包公、穆桂英這些北宋的功臣名將也在暗諷南宋時期奸臣當?shù)赖某⒄巍?/p>

影片最開始，板胡一響，張藝謀導演用一個長鏡頭配上豫劇的堂鼓、梆子和小鑼演奏的配樂凸顯金國使者被刺時的緊張感。每一次節(jié)奏停頓，表達喜劇效果時，梆子的音色總能起到推波助瀾的作用。鏡頭下每次疾走查案的帶頭人物都不同，人物的站位是根據(jù)身份和地位來設計的，在短短兩個時辰內(nèi)查明密信的內(nèi)容，出現(xiàn)了多次的反轉(zhuǎn)和驚喜，而每一次的配樂相得益彰地隱喻了人物的身份。每一次疾走的配樂根據(jù)劇情在不斷變化，孫均最開始算是底層中的大人物，決定張大等人的生死命運，在得知張大知道密信內(nèi)容后，趕往秦府，這個時候?qū)O均在前面走，張大側(cè)身站位在后面小跑。在相府面見秦檜之后，張大和孫均的地位發(fā)生變化，張大負責查案，但是這時兩人似乎還沒意識到時間的緊迫性，兩人的命運也沒有完全聯(lián)系到一起，基本上張大稍稍前位，孫均半個側(cè)身位，兩人不緊不慢地去找領舞的瑤琴詢問線索。再后來，兩人從瑤琴那里得知打更夫的線索，再到找到后廚劉喜，查案疾走的背景音樂都是《下陳州》選段，一個一個線索去尋找，就像當年四國舅欺壓百姓不肯放糧，但是一層一層報官懲治貪官惡吏，呼應了電影中想要表達的張大作為小人物布下的這個局?，幥僮鳛槿ㄒ灰粋€女性角色，一出場和她刺殺何立時的配樂都是《穆桂英掛帥》，暗喻她是一位女英雄，送審瑤琴的配樂都是《包公鍘美案》，表達了商女亦知亡國恨、誰說女子不如男的精神氣概?，幥倜嬉娗厮蓵r用的是《十保官》，暗諷秦檜的老奸巨猾。

豫劇作為影片的基調(diào)，在最后假秦檜被孫均用刀指著站在高臺上朗誦岳飛絕筆，全軍齊誦伴隨著高亢的嗩吶聲配上管弦樂的演奏聲，把劇情推進高潮部分，讓人熱血沸騰、情緒高亢。作為流傳了幾百年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豫劇是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在漫長的傳承和發(fā)展過程中，帶給不同的年代不同的人同樣的精神食糧。

中國電影能夠在世界電影界有一席之地，某種程度上也得益于中華文化的強大吸引力。在《功夫熊貓》中，人物的剪影借用皮影戲藝術展現(xiàn)，栩栩如生的人物形象，使觀眾對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的想象得到較大滿足。在該片中，皮影戲?qū)坍嬋宋镄蜗笃鸬搅酥匾饔?，對觀眾產(chǎn)生巨大的吸引力，這也正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，以及能在電影中放光彩的獨特之處1?！栋酝鮿e姬》使用京劇揭示程蝶衣和段小樓的多舛命運，《百鳥朝鳳》用嗩吶展現(xiàn)老手藝人技藝傳承的困境，《大紅燈籠高高掛》里豫劇、秦腔、茂腔以及“非遺”民樂將深院高墻中女性的無助展現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f，張藝謀的成就離不開他一直堅持使用“非遺”的恒心，從《大紅燈籠高高掛》《英雄》《影》，再到今年的《滿江紅》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多重形式在電影中的展現(xiàn)，促使中國電影進一步轉(zhuǎn)型升級，“非遺”在其中的重要性不可磨滅。

（三）情感上激起文化共鳴

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起初作為一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象，之所以變成文化符號源于其中的情感紐帶。人們也就是因為情感羈絆才會自發(fā)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代又一代地傳承，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，同時經(jīng)濟也在影響著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情感需求2。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跟人們的情感有著千絲萬縷的聯(lián)系，能夠在情感上引起人們的共鳴。中國電影想要票房大賣并被觀眾認可，一定是靠情感釋放觀眾的經(jīng)濟實力。

筆者在不同電影場觀看《滿江紅》電影時，發(fā)現(xiàn)觀眾的情緒隨著情節(jié)的發(fā)展而不斷變化。在張大背后展現(xiàn)出“精忠報國”四個字的時候，現(xiàn)場觀眾發(fā)出陣陣驚呼，瑤琴假意殺死張大結(jié)果使用鬼刃殺死何立時，現(xiàn)場的觀眾倒吸一口冷氣，而后又感受到快意恩仇，在孫均用刀指著假秦檜逼其在全軍朗誦《滿江紅》時，觀眾有的已經(jīng)泣不成聲。在網(wǎng)頁搜索豆瓣評分7.1分，短評中廣東的R4n9（網(wǎng)名）評論：“剛開始以為紅的是血，看到一半發(fā)現(xiàn)紅的原來是櫻桃，但到結(jié)束才醒悟真正紅的是心?！睆V東的哪吒男（網(wǎng)名）評論：“原來戴著鐐銬是可以跳舞的，原來記憶就能殺人，敵人狡詐狠毒，我們共誦一首歌即可殺他。”3《滿江紅》背后的岳飛和秦檜之間的故事，已經(jīng)流傳了幾百年，但是依然在人民心中不可磨滅，電影的復現(xiàn)進一步激發(fā)了民眾的愛國精神。

三、電影對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的積極價值

電影反過來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承也有著顯著影響。電影是新媒體的一部分，具有廣泛的傳播渠道和受眾群體，電影將“非遺”元素和現(xiàn)代新技術結(jié)合，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

（一）有助于“非遺”的活態(tài)保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的保護，從先前的文字儲存、著書傳承這樣的“靜態(tài)保護”方式慢慢轉(zhuǎn)向民族志紀錄片、口頭訪談影音存儲等形式的“活態(tài)保護”。靜態(tài)保護在很大程度上考慮了整體性，但忽略了原真性，沒有做到真正意義上的“活態(tài)保護”。國家越來越關注“非遺”的活態(tài)保護，設立文化生態(tài)保護區(qū)、生態(tài)博物館等，在特定區(qū)域內(nèi)最大程度地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和整體性?，F(xiàn)在含有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的電影層出不窮，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運用于電影中，就是動態(tài)的、連續(xù)的、發(fā)展的保護形式，這和“非遺”活態(tài)保護的原理是一致的。

《滿江紅》電影采用傳說改編，使岳飛的故事再次被提及，引起民眾討論，豫劇也重新進入年輕人的視野，大放異彩?！胺沁z”的活態(tài)保護無非就是使“非遺”在生產(chǎn)、生活中都能見到其身影。電影的播出，為文旅行業(yè)增添了新的活力，太原拍攝基地有很多年輕人還原電影情節(jié)，有的景點甚至背誦《滿江紅》就能免票。電影中豫劇的使用，喚醒了當代年輕人對于“非遺”的好奇，引發(fā)了各地新型livehouse（戲劇舞臺）的大量涌現(xiàn)，原本瀕臨消亡的戲班起死回生，并且場場爆滿。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很多類型，許思悅將其簡單分為口頭傳統(tǒng)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、表演藝術類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間美術類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。首先，口頭傳統(tǒng)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是群眾口耳相傳的、需要在特定的“民俗場”流動的“非遺”，大多分布在鄉(xiāng)村。但是隨著城市的擴張，民俗所依托的建筑載體逐漸年久失修，雖然有些并沒有完全消失，但也已不適宜人們久居?？陬^講述的神話故事、民間傳說本身就具有夸張性，和動畫電影的幽默、詼諧、夸張互相呼應，在電影中使用口頭類“非遺”能夠讓“非遺”真正活起來、用起來。例如，1985年的《女媧補天》就將“非遺”進行了首次改編，這不僅是將文字進行復述，而且是進行二次創(chuàng)作，真正做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其次，表演藝術類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈等，本身就是電影創(chuàng)作的重要來源。例如，木偶戲帶給電影的啟發(fā)就是“逐幀拍攝”，《阿凡提》的制作就使用了這種拍攝方式。最后，民間美術類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像窗花、剪紙、皮影、泥塑等融入電影中，提高了電影的美學和鑒賞能力，使得“非遺”真正用起來，也用到實處1。

（二）有助于“非遺”的自我革新

電影在融入“非遺”元素的時候，需要進行二次創(chuàng)造性加工，需要考慮當下的熱點問題以及電影情節(jié)的結(jié)構框架，吸取精華，進行自我革新。《滿江紅》中的豫劇得到了男女老少的欣賞和喜愛，是該電影的成功之處，這歸功于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再度創(chuàng)作。一個東西能夠得到不斷的傳承，經(jīng)過數(shù)千年經(jīng)久不衰，不僅僅因為其文化內(nèi)核的強大，也在于其在時代潮流中不斷與時俱進?！稘M江紅》電影的整體構思也是岳飛傳說的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，電影最廣泛的受眾群體永遠都是年輕一代，所以結(jié)合時代熱點流露出來的情懷才能真正地影響大眾消費，帶來經(jīng)濟收益。

張藝謀的作品都暗含“非遺”元素，有著鮮明的中國文化特色，執(zhí)導的首部電影《紅高粱》就拿到電影界權威的金熊獎。他在這部電影中創(chuàng)造性地使用三十只嗩吶、四只笙加一架中國大箭鼓，多聲部運用，構筑中國傳統(tǒng)民樂的盛典。他的作品重構“非遺”元素，將“非遺”準確契合電影情節(jié)，不生硬，反過來又促進了“非遺”的自我革新。

（三）有助于“非遺”傳播

《滿江紅》電影中查案的形式，采用豫劇的緊張節(jié)奏配合人物的疾步，引起了人們在抖音上爭相模仿。張曉英所代表的河南豫劇也正式出圈，尤其促進了文旅行業(yè)文化消費能力的提高，不少人懷著一腔熱血去唾棄秦檜跪地的雕像。

目前從電影角度分析“非遺”的文獻較少，多是從市場利潤角度進行評析。融媒體對“非遺”傳播起著至關重要的作用，相較于電視劇、紀錄片、APP、綜藝以及游戲，電影有著長時間的沉浸環(huán)節(jié)，音畫同步、3D觀影還有各種特效制作，故事情節(jié)比較能夠在短時間傳達給觀眾，產(chǎn)生較深刻印象1。通過語義分析研究“非遺”電影中觀影者的感知，發(fā)現(xiàn)觀影者可以在觀看電影中感知到電影角色、電影故事、電影主旨和“非遺”傳承人、“非遺”空間、“非遺”價值之間具有相關性，影響正面評價的往往是價值觀，而負面評價受到電影題材、“非遺”的使用情況、宣傳方式等的影響。在感知程度上，電影完整的敘事情節(jié)使得觀影者對于“非遺”有了深刻的印象和了解2。總之，電影是能夠讓大眾了解“非遺”，了解中華優(yōu)秀文化的。

《滿江紅》電影讓人們重新審視南宋和金之間戰(zhàn)爭的處理模式，由此引發(fā)網(wǎng)友對于人與人之間相處模式的思考。不少語文教師看了電影后將《滿江紅》傳說當作課外故事講述給更年輕一代聽，使他們從小就立下“為中華之崛起而讀書”的宏圖大志?？磥?，電影雖然只有兩個多小時，但是所引發(fā)的文化傳播則是持續(xù)的。電影引發(fā)了蝴蝶效應，促進了“非遺”的新媒體傳播、人際傳播等，增加了“非遺”的知名度，對“非遺”保護更加有利。

四、增強電影和“非遺”交互影響的路徑

基于上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和電影交互影響因素的分析，就促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標，筆者提出以下增強電影和“非遺”交互影響的路徑。

（一）擴充編劇資源庫

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，為了增強我國人民的文化自信，我們應該對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行系統(tǒng)保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，是中華民族的根和魂，在中國由農(nóng)耕社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的當下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護應結(jié)合民眾日益增長的精神文化需求，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推陳出新，發(fā)現(xiàn)新的“非遺”資源，擴充編劇資源庫，以此為基礎編寫新的電影劇本，用眾多膾炙人口的電影產(chǎn)品來講好中國故事，占領國內(nèi)電影市場，不但增強我國電影產(chǎn)業(yè)的實力，還可以據(jù)此傳播主流價值觀，鑄牢中華民族共同體意識，提升我國文化軟實力，建設中華民族共有的精神家園。

（二）政策監(jiān)管“非遺”電影創(chuàng)作

目前國家設立了文化生態(tài)保護區(qū)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行活態(tài)性保護，是源于“非遺”的原真性和整體性，在特定的區(qū)域促進“非遺”自我傳承和發(fā)展。電影想要融合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，再進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。許多電影帶火了“非遺”，吸引觀眾到“非遺”的傳承地參觀，刺激了“非遺”傳承地旅游經(jīng)濟的發(fā)展，但是如果政府沒有出臺相關的政策監(jiān)管，會使得“非遺”的生態(tài)保護區(qū)遭到破壞，反而導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元氣大傷。電影對于“非遺”具有宣傳作用，例如《滿江紅》火了豫劇、太原古城，但是大量的游客涌入古城，將秦檜和他妻子的雕像進行羞辱，這樣做雖然快意恩仇，但確實給文物造成了傷害。除去旅游業(yè)上的危害，“非遺”也有民間傳說、民間故事等，像梁祝的愛情故事、伯牙子期傳說、花木蘭傳說等都曾被網(wǎng)友胡亂編造，使得很多不了解“非遺”的民眾十分迷惑。為了中國電影的未來以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世界性普及，我們要保護性利用，真正使“非遺”活起來。

（三）增強編劇的“非遺”資源利用意識

影響“非遺”融入電影行業(yè)的，不僅僅是資本、企業(yè)家，最主要的因素在于編劇，在于編劇能否用“非遺”資源轉(zhuǎn)化創(chuàng)作劇本，能否靈活運用“非遺”資源，將其融入人物角色、電影插曲中。優(yōu)秀的劇本是電影的靈魂，它能夠讓電影人物活起來，有自己的性格和脾氣，能夠吸引觀眾的目光，讓觀眾身臨其境。據(jù)《滿江紅》的編劇、北京大學教授陳宇介紹，以張藝謀導演為代表的主創(chuàng)團隊，最初希望創(chuàng)作的是一部與空間高度相關的影片，為此在山西專門搭建了一座完整的大宅院。影片追求極為緊湊的節(jié)奏和極高的情節(jié)力度，力求滿足戲劇舞臺的“三一律”敘事準則，即影片圍繞一個時辰內(nèi)一座宅院中一場謀殺案的破解展開講述，中間通過采用富有中國戲曲元素的配樂進行轉(zhuǎn)場，令該片場景轉(zhuǎn)換頗具特色1。一個善于轉(zhuǎn)化“非遺”元素的編劇并不是將各種“非遺”文化簡單相加，而是在合適的場合用合適的元素，當然也不是將“非遺”原封不動照搬，而是將“非遺”和現(xiàn)代時尚元素進行有機結(jié)合，釋放“非遺”活力，結(jié)合當今時代特征，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，最終實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

優(yōu)秀的編劇善于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀元素轉(zhuǎn)化到電影創(chuàng)作的腳本中，《媳婦的美好時代》《雙城生活》《錯愛一生》《生活啟示錄》的編劇王麗萍認為，劇本需要沉下心來反復打磨，用心用情用功書寫2。我們可以考慮對科班出身的編劇進行培訓，培養(yǎng)其運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源創(chuàng)作電影劇本的意識，促進“非遺”進一步融入電影。