李天龍　肖志丹

［摘 要］媒體技術(shù)的成熟賦予直播從線上到線下?lián)碛懈嗟谋憷麠l件。瓊中黎族苗族傳承人的傳承模式在自媒體傳播模式下形成了歌唱表演的新生文本，通過(guò)考察瓊中文化館苗族、黎族民歌“非遺”傳承人在新型網(wǎng)絡(luò)直播空間內(nèi)的表演傳播過(guò)程，結(jié)合民歌和自媒體直播的手段數(shù)據(jù)分析，描述海南“非遺”在傳統(tǒng)的傳承與自媒體傳播的雙重空間中如何形成音樂(lè)表演文本的“再語(yǔ)境化”構(gòu)建，并思考當(dāng)下直播語(yǔ)境下傳統(tǒng)民歌所形成的形態(tài)特征、文化內(nèi)涵和文化傳承與傳播的創(chuàng)新路徑。

［關(guān)鍵詞］海南瓊中民歌；黎族民歌；苗族民歌；自媒體；文化傳承；再語(yǔ)境化

隨著現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展，新型的自媒體行業(yè)進(jìn)入人們的日常生活，越來(lái)越多的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)直播進(jìn)行文化傳播。直播一時(shí)成為當(dāng)下社會(huì)的一種火爆現(xiàn)象，各種“非遺”文化的直播也很快引起了廣大學(xué)者的高度關(guān)注?！胺沁z”直播有著多重的社會(huì)功能和價(jià)值，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與自媒體直播緊密結(jié)合在一起。瓊中黎族苗族自治縣擁有豐富的民族音樂(lè)文化，通過(guò)該地區(qū)民歌傳承人在直播平臺(tái)的演唱表演，以創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新性傳播體現(xiàn)出少數(shù)民族“非遺”在自媒體平臺(tái)上形成的多樣音樂(lè)文本和多重文化價(jià)值。筆者通過(guò)對(duì)瓊中苗族、黎族民歌“非遺”傳承人直播的考察，描述傳統(tǒng)民歌文化通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)的直播在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)空間中的轉(zhuǎn)型，思考傳統(tǒng)民歌“再語(yǔ)境化”后形成的形態(tài)特征、文化內(nèi)涵和文化傳承與傳播的創(chuàng)新路徑。

一、海南瓊中黎族苗族自治縣地理與文化

瓊中黎族苗族自治縣位于海南島中部，地處東經(jīng)109°31′37″-110°09′08″，北緯18°43′45″-19°25′20″之間。東鄰瓊海、萬(wàn)寧，南接陵水、保亭和通什市，西連白沙和通什市，北瀕儋縣、澄邁、瓊中。1黎族苗族自治縣是中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、“四好農(nóng)村路”全國(guó)示范縣、第一批國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范縣、第三批國(guó)家低碳城市試點(diǎn)、國(guó)家林下經(jīng)濟(jì)發(fā)展示范基地，擁有海南百花嶺熱帶雨林文化旅游區(qū)、白沙起義紀(jì)念園等旅游景點(diǎn)。截至2021年12月，瓊中黎族苗族自治縣有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目2項(xiàng)，分別為2008年第二批申請(qǐng)的黎族民歌傳統(tǒng)音樂(lè)，2014年第四批申請(qǐng)的苗族民歌傳統(tǒng)民歌。

黎族和苗族作為較早生活在瓊中的居民，有著非常悠久、深厚的民族文化。黎族和苗族每年都有非常重要的傳統(tǒng)習(xí)俗和儀式，比如三月三、六月六等都有比較隆重的民俗節(jié)慶儀式。在節(jié)慶當(dāng)天，各村各地會(huì)有許多重大的慶?；顒?dòng)。據(jù)筆者了解，三月三有許多精彩活動(dòng)如節(jié)慶晚會(huì)、民族體育競(jìng)賽、黎錦苗繡競(jìng)賽走秀、民歌對(duì)唱等展現(xiàn)黎族苗族風(fēng)情的文化展演。三月三當(dāng)天，少數(shù)民族的男女都穿民族服裝，喝著山欄米酒、吃著竹筒飯，大家從各地匯聚在一起進(jìn)行神圣性的儀禮祭拜、娛樂(lè)性的文化表演，以迎接和慶祝節(jié)日的到來(lái)。這習(xí)俗一方面體現(xiàn)了非物質(zhì)民族文化在民間的認(rèn)同性，另一方面也受到政府的支持和重視。傳統(tǒng)文化和民俗儀式對(duì)于一個(gè)國(guó)家的人文、政治社會(huì)都有著巨大的意義。1在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，瓊中黎族、苗族的傳統(tǒng)文化資源仍然保持著較大的活力和創(chuàng)造力。

二、表演文本的“再語(yǔ)境化”：瓊中文化館民歌直播過(guò)程分析

（一）黎族民歌的表演與形態(tài)描述

2022年2月10日，團(tuán)隊(duì)成員前往瓊中文化館進(jìn)行傳統(tǒng)民歌的調(diào)研考察，兩位館長(zhǎng)接待并帶領(lǐng)我們觀看了黎族省級(jí)傳承人王取榮、林玉英夫婦的直播表演。王取榮：男，上安鄉(xiāng)作雅人，初中學(xué)歷。林玉英：女，58歲，女方村，初中學(xué)歷。我們現(xiàn)場(chǎng)觀看兩位老師的精彩表演，在直播中看到網(wǎng)友“君君”的留言說(shuō)“美妙但不見真人”等對(duì)老師歌聲的夸贊。對(duì)于這種“非遺”的直播，隨行的趙書峰教授表示：“這是疫情下的網(wǎng)絡(luò)民族志的記錄和描繪形式?！彪S后我們從文化館了解到，直播時(shí)間是2月10日—15日為期6天，時(shí)間一般從早上10點(diǎn)開始，直播時(shí)長(zhǎng)為1—2小時(shí)。瓊中黎族苗族自治縣有著眾多的“非遺”類別，黎族苗族的民歌是該地區(qū)代表性的特色項(xiàng)目，這種“非遺”直播是文化館的主要任務(wù)之一。筆者問(wèn)及為何采取這種形式來(lái)傳播民歌，文化館負(fù)責(zé)人認(rèn)為，通過(guò)直播可以讓更多人關(guān)注瓊中民歌，為“非遺”保護(hù)和傳承傳播提供新的方式和嘗試。筆者在旁觀看直播時(shí)發(fā)現(xiàn)，傳承人從演唱表演到與觀眾進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程，其實(shí)是文化傳播的一種新的互動(dòng)方式。兩位傳承人與觀眾、主持人形成互動(dòng)鏈：主持人介紹—傳承人演唱—觀眾提問(wèn)評(píng)論—傳承人解答—觀眾獲取知識(shí)，通過(guò)傳承人與觀眾之間的互動(dòng)，直播平臺(tái)成為表演者和欣賞者的一個(gè)跨越時(shí)空的樞紐。筆者選擇其中演唱的經(jīng)典曲目之一《不要生氣來(lái)給我》進(jìn)行了記譜和音樂(lè)形態(tài)分析。

該歌曲為降B宮調(diào)式，音樂(lè)旋律優(yōu)美平穩(wěn)，以二度音級(jí)進(jìn)為主并且多次使用主持續(xù)音“降si”，音域比較窄，上下句相互呼應(yīng)，上句由低向上，到達(dá)高潮音后下行落于主音并圍繞著骨干音“降si”進(jìn)行，在演唱上尾音會(huì)拖長(zhǎng)，節(jié)奏平穩(wěn)，為4/4拍子，這種節(jié)拍體現(xiàn)出黎族民歌的抒情、平穩(wěn)的吟唱特點(diǎn)，也反映了黎族人民質(zhì)樸真誠(chéng)的品質(zhì)。在黎族流傳下來(lái)的傳統(tǒng)曲作中，主音在句尾同音反復(fù)多次，節(jié)奏節(jié)拍十分規(guī)整，演唱起來(lái)具有穩(wěn)定的律動(dòng)感。這樣的音樂(lè)形態(tài)也反映了四親調(diào)的內(nèi)容特點(diǎn)，體現(xiàn)了黎族民歌的語(yǔ)言特點(diǎn)。

王取榮老師在直播時(shí)，筆者在手機(jī)直播平臺(tái)觀看并記錄（如表2），王取榮老師的直播通過(guò)演唱黎族民歌來(lái)對(duì)外宣傳瓊中的黎族文化。自媒體直播所呈現(xiàn)出的新方式越來(lái)越成為社會(huì)文化傳播的新方向。直播的軟硬件技術(shù)日趨成熟，必將形成時(shí)空壓縮式的新型網(wǎng)絡(luò)民族志敘事，但是網(wǎng)絡(luò)民族志同樣面臨著異樣的聲音，因網(wǎng)絡(luò)民族志是“最不確定的、最公開的”，因此它“受到的質(zhì)疑往往也最多”。1網(wǎng)絡(luò)民歌直播也是一種通過(guò)網(wǎng)絡(luò)自媒體的視角和手段來(lái)書寫民歌文化的嘗試，所帶來(lái)的傳承與傳播效應(yīng)與反饋，也是民族志敘事值得反思的現(xiàn)象。

（二）苗族民歌的演繹與創(chuàng)作實(shí)踐

2月10日，筆者隨團(tuán)隊(duì)從三亞開車去往南毛村對(duì)苗族民歌傳承人邱建東進(jìn)行考察。邱建東：男，32歲，南毛村人，是瓊中文化館主推的苗歌演唱者。他學(xué)習(xí)民歌受到爺爺?shù)挠绊懀?歲開始學(xué)習(xí)苗歌，17歲登臺(tái)演出，后到星海音樂(lè)學(xué)院進(jìn)修學(xué)習(xí)，演出和創(chuàng)作的作品獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，是當(dāng)?shù)刂拿缱迩嗄昝窀鑲鞒腥?。筆者了解到，邱建東老師比賽經(jīng)歷豐富，在2021年瓊中縣首屆“海南苗族民歌大賽”獲三等獎(jiǎng)、2021年海南黎族苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”原生態(tài)民歌對(duì)唱賽獲一等獎(jiǎng)等。2他自己結(jié)合苗族音樂(lè)元素創(chuàng)作了許多歌曲，如《神毛歌》《鴛鴦歌》，這些作品都保存在文化館，其中較為經(jīng)典的歌曲如《農(nóng)活多》，該歌曲在海南省人民政府主辦，海南省民族宗教事務(wù)委員會(huì)、海南省文化廣電出版體育廳、海南省旅游發(fā)展委員會(huì)、海南省商務(wù)廳、白沙黎族自治縣人民政府承辦的“三月三”原生態(tài)民歌表演中獲得白沙主會(huì)場(chǎng)比賽第一名。

對(duì)于苗族民歌的分類，邱建東老師說(shuō)，苗族民歌最多的是短調(diào)歌曲。短調(diào)歌曲是苗族民歌中最常見也是較容易學(xué)會(huì)的一種。短調(diào)歌曲主要以愛情、風(fēng)俗、勞動(dòng)為主題。筆者邀請(qǐng)邱建東老師進(jìn)行短調(diào)歌曲《節(jié)日到》的錄制。節(jié)選歌曲部分進(jìn)行淺析，該歌曲調(diào)式為E商五聲調(diào)式，音樂(lè)平緩流暢，樂(lè)句工整，節(jié)奏前短后長(zhǎng)。結(jié)構(gòu)上由A+B兩個(gè)樂(lè)段組成，形成上下兩個(gè)對(duì)比樂(lè)段。全曲一共21小節(jié)，主體動(dòng)機(jī)用“re-mi-re”貫穿整個(gè)曲子，A樂(lè)段音樂(lè)旋律優(yōu)美以二度級(jí)進(jìn)為主，音樂(lè)平穩(wěn)圍繞主音“Re”進(jìn)行，B樂(lè)段相對(duì)A音樂(lè)旋律性更強(qiáng)，出現(xiàn)了切分音和附點(diǎn)音符，具有苗族民歌特點(diǎn)。全曲的節(jié)奏簡(jiǎn)單，以八分音符和十六分音符為主，節(jié)拍有3/4和4/4的混合拍子，A樂(lè)段為3/4拍子，B樂(lè)段為4/4拍子，前面A段音樂(lè)旋律在第一個(gè)強(qiáng)腔拍音上，后面B樂(lè)段音樂(lè)旋律的律動(dòng)性強(qiáng)，最后趨于平穩(wěn)，音樂(lè)優(yōu)美舒緩，容易傳唱。

（三）黎苗民歌的傳承與傳播現(xiàn)狀分析

通過(guò)對(duì)邱建東、王取榮等老師的采訪交流，我們可以看到，作為海南黎族、苗族民歌傳承人，他們都對(duì)本土文化有自覺(jué)、自信精神。不論是傳承還是傳播，他們對(duì)于海南黎族和苗族民歌的發(fā)展都盡了自己最大的努力?！胺沁z”的民間傳承多是一種傳統(tǒng)的歷時(shí)性接衍，“非遺”進(jìn)校園更多是一種文化的共時(shí)性傳播。1邱建東老師也著力推進(jìn)苗歌進(jìn)校園的傳承與傳播活動(dòng)，這不僅讓學(xué)生對(duì)苗歌有了更加深入的了解，而且學(xué)唱苗歌也對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園傳承做出了貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)下苗歌的傳承提供了一個(gè)好的機(jī)會(huì)。作為瓊中文化館的簽約直播歌手，邱建東秉持對(duì)文化傳承與傳播的使命，如文化館每年暑假舉辦的苗歌“非遺”培訓(xùn)班，他堅(jiān)持做了6年的教學(xué)與推廣，培訓(xùn)內(nèi)容多為教唱苗歌，如長(zhǎng)調(diào)歌曲、中調(diào)歌曲、短調(diào)歌曲。學(xué)員的年齡段從11歲到80歲，但以中青年學(xué)員居多。邱建東老師通過(guò)實(shí)際行動(dòng)讓更多的人習(xí)得本地區(qū)的民歌文化。他認(rèn)為一個(gè)合格的傳承者，至少要完整掌握短調(diào)、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)這三種類型歌調(diào)。此外，苗歌的一些歌唱技巧也非常重要，如在句尾加點(diǎn)裝飾音使得氣息流暢、韻味十足。較為全面地掌握苗歌的演唱技法和歌曲類型，是對(duì)傳承者最基本的要求。苗歌的學(xué)習(xí)不能僅僅局限在本地區(qū)，邱建東老師在陜西、河南等省都參加過(guò)比賽。參加各地區(qū)的比賽，在此過(guò)程中與不同民族和地區(qū)的歌手交流學(xué)習(xí)也是一種文化互動(dòng)與傳播。黎族民歌傳承人王取榮夫婦常到學(xué)校教小學(xué)生演唱黎族民歌，內(nèi)容包括愛國(guó)、社會(huì)文明進(jìn)步題材，他們認(rèn)為這是傳承人必做的事情，他們的兒子也會(huì)唱多種類型的黎族民歌。在音樂(lè)題材上，黎族苗族民歌也有相似性，歌詞大多是與愛情、勞動(dòng)、親情、婚俗、生活密切相關(guān)的內(nèi)容。

田野調(diào)查一定要了解和尊重本地區(qū)的民俗和文化語(yǔ)言，要融入這個(gè)環(huán)境中，思考如何進(jìn)行從局外人到局內(nèi)人的視角轉(zhuǎn)換，要思考黎族和苗族民歌為何在當(dāng)下形成新的傳承和傳播方式，深入田野中觀察和描述細(xì)節(jié)，與傳承人進(jìn)行深度訪談進(jìn)而了解其文化現(xiàn)狀。田野調(diào)查需要有深度和溫度，深入這種文化語(yǔ)境中與受訪者建立友好交流的關(guān)系，傾聽研究對(duì)象的真實(shí)感想。海南民歌在自媒體語(yǔ)境下，通過(guò)不同歌手的演唱，讓觀眾看到了黎族、苗族不同曲調(diào)風(fēng)格上的異同。當(dāng)下的直播媒介讓海南民族文化得以更好地展示給觀眾，觀眾能從多角度看到海南黎族苗族文化的內(nèi)涵。自媒體直播對(duì)各個(gè)地區(qū)的“非遺”傳承與傳播形成輻射性的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮當(dāng)下的技術(shù)條件可以較好實(shí)現(xiàn)“非遺”和自媒體直播的整合發(fā)展。

三、自媒體語(yǔ)境下瓊中黎、苗民歌的傳承與傳播反思

通過(guò)此次的瓊中文化館調(diào)研，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂(lè)文化傳播與傳統(tǒng)的語(yǔ)境相比，音樂(lè)演出形式體現(xiàn)了“去語(yǔ)境化”的發(fā)展路徑，形成了自媒體直播的新語(yǔ)境探索實(shí)踐?！胺沁z”的傳承在自媒體背景下發(fā)揮出文化的更多價(jià)值，自媒體技術(shù)的快速發(fā)展為音樂(lè)表演與傳播方式帶來(lái)了革命性的變化，從音樂(lè)表演形態(tài)到傳播方式、傳播渠道都發(fā)生了重要改變。1此次瓊中黎族苗族“非遺”文化展演活動(dòng)，在直播平臺(tái)的傳播實(shí)現(xiàn)了表演者與觀眾的跨時(shí)空、跨地域、跨民族的交流互動(dòng)。直播中的互動(dòng)環(huán)節(jié)、演唱環(huán)節(jié)、傳統(tǒng)習(xí)俗環(huán)節(jié)都讓觀眾感受到少數(shù)民族特色風(fēng)土民情。

（一）網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)“非遺”傳播數(shù)據(jù)分析

通過(guò)2018—2022五年間網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)用戶數(shù)據(jù)來(lái)看，整體上呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。關(guān)于直播的調(diào)查主要從以下幾個(gè)方面展開：從直播的用戶來(lái)看，用戶人群在不斷增長(zhǎng)，可見直播在當(dāng)下的用戶需求中的占比非常大且在繼續(xù)擴(kuò)大。在網(wǎng)絡(luò)直播用戶中，“非遺”用戶占了較大的比重，有學(xué)者認(rèn)為大城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與“非遺”保護(hù)關(guān)系越來(lái)越密切，“非遺”作為當(dāng)下較為熱門的話題，促使居民形成保護(hù)意識(shí)，“非遺”也得到越來(lái)越多的人關(guān)注。在直播的內(nèi)容方面，包括多種多樣的音樂(lè)類型直播，各地區(qū)各民族都有自己的代表性音樂(lè)“非遺”。根據(jù)抖音過(guò)去一年的數(shù)據(jù)得出，戲曲、器樂(lè)、舞蹈、話劇等藝術(shù)門類的演藝類直播超過(guò)3200萬(wàn)場(chǎng)，1相關(guān)視頻播放量排序，相聲、象棋、京劇入選抖音直播最受歡迎十大“非遺”項(xiàng)目的前三名。2分析“非遺”直播的數(shù)據(jù)，戲劇類受到較大的關(guān)注，例如京劇、豫劇、越劇等，這些劇種流行于北京、河南、浙江一帶，該地區(qū)對(duì)本土劇種的傳承發(fā)展提供了較好的財(cái)政支持，并開設(shè)了各種劇班加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，對(duì)于本土音樂(lè)文化的“走出去”也做了較好的宣傳。海南省的“非遺”進(jìn)入排名的僅有一項(xiàng)，海南的眾多“非遺”中以儋州聲調(diào)最為出圈，播放量達(dá)3億多次。

通過(guò)數(shù)據(jù)分析看到，當(dāng)下人們看直播越來(lái)越關(guān)注“非遺”，大家對(duì)直播“非遺”有了較多的認(rèn)知了解，在直播上也出現(xiàn)許多成功的人士如千藝、凌珂、史國(guó)良等，他們都是通過(guò)直播進(jìn)行“非遺”的傳播并且獲得巨大的流量，成功將“非遺”展示在全國(guó)觀眾面前。海南傳統(tǒng)民歌的省級(jí)傳承人及地方文化管理部門可以模仿借鑒這些成功案例，打造海南“非遺”的地方文化特色，將海南少數(shù)民族民歌文化傳承與傳播以新的形式帶動(dòng)起來(lái)，讓大家對(duì)海南黎族苗族民歌有全新的認(rèn)識(shí)，讓海南的民歌達(dá)到“走出去”的發(fā)展目的。

（二）自媒體傳播對(duì)“非遺”傳承的價(jià)值意義

當(dāng)我們?cè)噲D用文化感知和回憶進(jìn)行自我認(rèn)同時(shí)，視頻直播的出現(xiàn)發(fā)揮了重要的作用。此種文化的出現(xiàn)與今天我們所處的直播大環(huán)境有著非常大的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)文化與當(dāng)下直播結(jié)合形成新的文化現(xiàn)象。文化的發(fā)展、進(jìn)步與社會(huì)技術(shù)的發(fā)展有著很大的關(guān)聯(lián)。“非遺”借由自媒體傳播建立起一種具備明確觀念以及受眾認(rèn)同的文化空間，為文化遺產(chǎn)的價(jià)值建構(gòu)創(chuàng)造了可能性。3總體來(lái)說(shuō)，傳承人通過(guò)自媒體直播達(dá)到的效果和形成的價(jià)值有一定的社會(huì)意義。

首先，通過(guò)瓊中黎族苗族“非遺”直播，觀眾可以獲得傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的音樂(lè)審美熏陶，直播互動(dòng)可以讓局外人感受到黎族、苗族局內(nèi)人對(duì)民歌的自信、自覺(jué)精神。直播的過(guò)程也是進(jìn)行不同文化的交流、傳播、輸入、理解和學(xué)習(xí)的過(guò)程，通過(guò)直播連線，觀眾可以面對(duì)面地提出歌曲演唱、創(chuàng)作等方面的問(wèn)題，也可以在直播間評(píng)論留言，對(duì)表演者提出相關(guān)的建議和看法，喜愛苗歌的人也可以有一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。雖然相隔千里，但也可以零距離感受傳承人的演唱，這就是直播的優(yōu)勢(shì)所在。通過(guò)采訪了解到，來(lái)聽民歌傳承者唱歌的，少數(shù)民族占比居多，主要原因是出于民族文化的認(rèn)同和民族方言的理解優(yōu)勢(shì)，也有部分聽眾不是少數(shù)民族，他們或者是喜歡唱歌，也有是出于對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的喜愛、好奇，這使傳統(tǒng)的民族文化有了更多的聽眾。

其次，可以展示地方文化的傳承現(xiàn)狀和管理路徑實(shí)踐。直播是當(dāng)下一種新的文化傳播方式，是一個(gè)沒(méi)有門檻設(shè)定、操作簡(jiǎn)單方便，借助電子媒介就可以實(shí)現(xiàn)文化傳播的形式，人們可以通過(guò)各類社交平臺(tái)、直播平臺(tái)了解和學(xué)習(xí)不同文化。直播不僅可以呈現(xiàn)民歌的演出，也可以介紹黎族、苗族的服飾和刺繡等其他“非遺”。我們通過(guò)走訪看到黎族大姐紡織服飾的場(chǎng)景，她腳蹬紡織機(jī)對(duì)五顏六色的線進(jìn)行編織，可見制作服飾也是一門傳統(tǒng)的手藝活。檳榔、橡膠等農(nóng)產(chǎn)品也可通過(guò)直播來(lái)介紹，這也是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣囊环N宣傳，通過(guò)自媒體平臺(tái)的宣傳起到對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同與推廣作用。此外，直播旅游也是一個(gè)很好的方式，充分利用海南地區(qū)獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，開發(fā)和宣傳海南旅游文化資源，讓全國(guó)更多的人通過(guò)直播看到海南的旅游文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“文旅融合”的宣傳探索。李毓認(rèn)為，從事地方品牌建設(shè)的企業(yè)營(yíng)銷者在對(duì)目的地的塑造過(guò)程中占據(jù)一個(gè)相對(duì)不可見，但卻非常有影響力的角色。1這充分體現(xiàn)出對(duì)地方文化發(fā)展現(xiàn)狀和地方文化管理路徑的探索。

最后，刺激媒介技術(shù)在文化傳承與傳播中的多重功能和技術(shù)開發(fā)。民族音樂(lè)學(xué)早期通過(guò)圖像和語(yǔ)言來(lái)對(duì)民歌進(jìn)行記憶理解，而當(dāng)下音樂(lè)影像志強(qiáng)調(diào)以視覺(jué)的形式記錄和闡釋文化，通過(guò)視覺(jué)聽覺(jué)及互動(dòng)來(lái)感受直播平臺(tái)的文化展示。以瓊中黎族苗族民歌直播為代表的視頻記錄方式，給觀眾帶來(lái)了一種從“看”到“聽”再到“互動(dòng)”的文本建構(gòu)過(guò)程，在直播中表演者可以與粉絲互動(dòng)，打破單純以圖片、視頻、文字直播的局限，讓自媒體的“觀”與“演”更具有互動(dòng)性。技術(shù)的發(fā)展往往會(huì)推動(dòng)一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步，任何一種科技的發(fā)展不是隨意無(wú)意義的，而是能改變社會(huì)、改變生活方式和文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶動(dòng)了一批新興的社交平臺(tái)開發(fā)，如小紅書、貼吧、微博、抖音、快手等，大部分媒介的建立都是以個(gè)人用戶需求和社會(huì)文化發(fā)展為中心的。所以音樂(lè)文化直播能借助當(dāng)下科技，體現(xiàn)出技術(shù)力量在文化傳播中巨大的可能性空間，自媒體技術(shù)也因用戶需求和文化文本生成模式而開發(fā)新的技術(shù)產(chǎn)品。

（三）傳統(tǒng)音樂(lè)文化在自媒體語(yǔ)境中的問(wèn)題反思

在直播用戶數(shù)量不斷增長(zhǎng)的環(huán)境下，直播也越來(lái)越受到受眾的喜愛，但任何事情都有兩面性，直播也有其不足的一面。比如直播中的舞臺(tái)活動(dòng)空間范圍無(wú)法跟劇場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)相比，直播的可視范圍較小，并且視頻的鏡頭和位置都不能隨時(shí)根據(jù)表演者的行動(dòng)和身體行為表演而進(jìn)行較大范圍的走動(dòng)，只能在鏡頭可控范圍內(nèi)表演。歌唱形式比較單一，缺乏現(xiàn)場(chǎng)的立體空間體驗(yàn)感，自?shī)首詷?lè)為主，沒(méi)有真實(shí)舞臺(tái)的現(xiàn)場(chǎng)感，比如觀眾的鼓掌聲音、贊美的情緒以及互動(dòng)完成的合作演唱，都不能直觀地表現(xiàn)出來(lái)，直播中表演者只能自己活躍氣氛，沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)那么好的氛圍。此外，傳承者在年齡上也有局限性，年齡大的表演者對(duì)當(dāng)下流行的直播軟件和硬件無(wú)法熟練操作，黎族民歌的傳承人王取榮和林玉英夫婦就對(duì)直播操作不熟練，只能每次都去文化館直播，所以傳承人對(duì)于直播設(shè)備操作也需要進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)。

海南有著豐富的音樂(lè)文化，而因直播而走紅的“非遺”卻寥寥無(wú)幾，相較于全國(guó)的“非遺”直播，海南“非遺”直播成效還較為薄弱，音樂(lè)的直播形式相對(duì)較為單一。海南黎族、苗族民歌優(yōu)美動(dòng)聽，民歌代表了當(dāng)?shù)厝俗钌詈竦奈幕瘋鹘y(tǒng)，有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，然而對(duì)海南少數(shù)民族民歌的直播卻少之又少。黎族作為海南獨(dú)有的少數(shù)民族，有著巨大的地方文化基因和魅力，但是面對(duì)新的表演語(yǔ)境，傳承人的表演缺乏一定的創(chuàng)新，傳統(tǒng)民歌因語(yǔ)言和節(jié)奏的復(fù)雜性使觀眾無(wú)法產(chǎn)生共鳴，因此迫切需要?jiǎng)?chuàng)作新的、較為通俗易懂的民歌以引起觀眾的情感和審美共鳴，但是過(guò)度地迎合觀眾的口味又會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)民歌的基因面臨破壞和消失，因此，民歌直播面臨的審美需求和藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題值得傳承人和直播平臺(tái)搭建者思考。

結(jié)語(yǔ)

田野工作就是一個(gè)不斷記錄不斷研究的過(guò)程，通過(guò)田野記錄、反復(fù)研究，才能對(duì)考察中的儀式、民俗、“非遺”等有深入的闡釋和思考。文章通過(guò)對(duì)瓊中黎族、苗族民歌的田野考察，以“再語(yǔ)境化”的新視角，反思直播與經(jīng)濟(jì)、音樂(lè)生產(chǎn)的關(guān)系，進(jìn)而豐富和探索網(wǎng)絡(luò)空間民族志的研究路徑。海南黎族苗族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化不應(yīng)僅僅存留在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活空間中，應(yīng)該借助直播媒介進(jìn)行更多具有創(chuàng)新性思維的可能性探索，利用直播技術(shù)進(jìn)行多元化的傳播，讓海南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在新的語(yǔ)境下構(gòu)建新的發(fā)展空間和模式。