王銘，代晨強(qiáng)

摘 要：京杭大運(yùn)河通南北、連古今，串聯(lián)起運(yùn)河沿線無數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。明清時(shí)期在京杭大運(yùn)河上活躍著的晉商對(duì)京杭大運(yùn)河沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史上的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一方面，由于晉商的參與及經(jīng)濟(jì)支持，南北各地的一些戲曲藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及制作技藝等得到了良好的傳承與發(fā)展；另一方面，由于晉商在運(yùn)河沿線的往來流動(dòng)，部分戲曲藝術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、民間信俗等還得到了進(jìn)一步的流播與傳布。加強(qiáng)對(duì)京杭大運(yùn)河沿線晉商相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史挖掘，對(duì)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：晉商；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；京杭大運(yùn)河

中圖分類號(hào)：G122? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-3210（2023）02-0089-06

京杭大運(yùn)河是元代在隋唐大運(yùn)河基礎(chǔ)之上裁彎取直重新溝通中國(guó)南北的運(yùn)河，沿用至今，是中國(guó)大運(yùn)河的重要組成部分之一。它作為我國(guó)東部地區(qū)重要的水上交通線，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、推動(dòng)文化融合、加強(qiáng)中外交流發(fā)揮了重要作用，歷來為世人所關(guān)注。學(xué)界對(duì)于京杭大運(yùn)河的研究較多，成果豐碩，自2014年6月它成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》以來，相關(guān)研究成果更是集中涌現(xiàn)，層出不窮。就學(xué)界對(duì)京杭大運(yùn)河沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果而言，主要集中于對(duì)運(yùn)河沿線整體非遺代表性項(xiàng)目的概括介紹，或是對(duì)某一河段、某一區(qū)域非遺的研究，或是對(duì)某一個(gè)、某一類非遺的專題研究，或是對(duì)非遺傳承與保護(hù)的研究、對(duì)非遺資源的開發(fā)與利用

的研究、對(duì)非遺相關(guān)文獻(xiàn)的挖掘與整理，等等。目前，尚缺乏對(duì)京杭大運(yùn)河沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流變與商人的關(guān)聯(lián)研究。另外，關(guān)于晉商與京杭大運(yùn)河的研究成果主要集中在晉商與京杭大運(yùn)河的綜合研究、晉商在運(yùn)河沿線某一區(qū)域或地點(diǎn)的商業(yè)活動(dòng)研究、京杭大運(yùn)河沿線山西會(huì)館的研究、晉商與京杭大運(yùn)河沿線戲曲和民間信俗的研究等，而對(duì)晉商與京杭大運(yùn)河沿線非遺傳承歷史之間關(guān)系的挖掘還略顯薄弱。

實(shí)際上，晉商作為京杭大運(yùn)河這條黃金水道上活躍著的一支不可忽視的勁旅，在歷史上就對(duì)京杭大運(yùn)河沿線傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了重要的影響。本文即嘗試對(duì)晉商與京杭大運(yùn)河沿線相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理與探究。

一、晉商與運(yùn)河上南北交融的戲曲藝術(shù)

京杭大運(yùn)河作為連通南北的水路要道，發(fā)達(dá)的漕運(yùn)帶動(dòng)了沿線城鎮(zhèn)的發(fā)展，也為各種戲曲藝人的表演提供了重要的舞臺(tái)，南北戲曲因此得以匯聚、交流、成長(zhǎng)。山西商人作為南北戲曲表演藝術(shù)的支持者，為運(yùn)河沿線各種戲曲的繁榮作出了重要貢獻(xiàn)，使得這些表演藝術(shù)得到較好的傳承與發(fā)展。在歷史的傳承中，現(xiàn)今運(yùn)河沿線還在流傳的河北梆子、山東梆子、江蘇梆子、昆曲、京劇等傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大多可以看到晉商在其中所發(fā)揮的作用。

山西商人酷愛戲曲，運(yùn)河沿線各種戲曲的形成、興盛與晉商在運(yùn)河沿線的流動(dòng)和經(jīng)濟(jì)支持是分不開的。商路即戲路，山西商人在外經(jīng)商的同時(shí)，也把家鄉(xiāng)流行的梆子戲帶到了大運(yùn)河沿岸的城鎮(zhèn)，在運(yùn)河沿線會(huì)館中的戲樓成為家鄉(xiāng)戲曲表演的極佳舞臺(tái)。以山東聊城的山陜會(huì)館為例，現(xiàn)在在其戲樓后臺(tái)就還保存有“山西澤州府鳳臺(tái)縣全盛班”“山西太原府紅盛班”等山西梆子戲班演出的題記。在山西梆子戲由山西商人帶到運(yùn)河之后，很快就沿著運(yùn)河流行開來，在與各地的民歌、曲藝、方言相結(jié)合并吸收本地藝人的基礎(chǔ)上，又逐漸形成了河北梆子、山東梆子、江蘇梆子等具有地方特色的梆子戲。值得一提的是，晉商對(duì)于京杭運(yùn)河沿線的其他戲曲劇種也多有支持。還是以聊城的山陜會(huì)館為例，戲樓墨記中除了梆子戲外，還見有“同治三年正月初一日安徽同慶班”徽班演出的記載。而在武城縣的山西會(huì)館，據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，?dāng)時(shí)戲樓后臺(tái)墻壁寫滿了戲班名稱以及演出的劇目，戲班有亂彈（河北梆子），也有本地的四根弦。又如，在以戲曲中心著稱的揚(yáng)州，喜愛戲曲且富甲一方的平陽（今山西臨汾）亢氏，在康熙年間，昆曲《長(zhǎng)生殿》傳奇曲本新出后，就“命家伶演之，一切器用，費(fèi)鏹四十余萬”。

山西商人中由于嗜戲而直接從藝的情況也是存在的，甚至還取得了不小的藝術(shù)成就，指導(dǎo)并培養(yǎng)了一批梨園人才，如民國(guó)時(shí)期因“長(zhǎng)蘆五綱總被扣案”而轟動(dòng)一時(shí)的王君直即是如此。王君直，原籍山西蒲州永濟(jì)，祖輩自明代即因鹽策移居天津。王君直從年輕時(shí)起便喜愛京劇，常去票社雅韻國(guó)風(fēng)社清唱消遣，為天津票界的翹楚之一。后來王君直在京期間，跟隨京劇大師譚鑫培學(xué)譚派京劇，功力日漸深厚。王君直雖然在京劇上取得了比較高的造詣，但他對(duì)自己的京劇藝術(shù)卻從不保守，有求教者，不論何人，必口傳心授。北京的一些名角如言菊朋、楊寶忠、楊寶森、安舒元、尚小云、荀慧生等來津必登王門求教，奉王君直為圭臬。

二、晉商與運(yùn)河上南北匯集的傳統(tǒng)武術(shù)

京杭運(yùn)河沿線傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類非遺數(shù)量可觀，種類豐富。傳統(tǒng)武術(shù)作為此類非遺項(xiàng)目的核心，在京杭大運(yùn)河沿線從北到南均有密集分布，而水路通衢交匯之處，分布就更為集中。以“武術(shù)之鄉(xiāng)”河北滄州為例，就有劈掛拳、孟村八極拳、燕青拳、滄州武術(shù)、查滑拳、通臂拳、彈（譚、潭）腿、苗刀等眾多傳統(tǒng)武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的流傳。

京杭運(yùn)河沿線保留有如此眾多的傳統(tǒng)武術(shù)類“非遺”，實(shí)際上與明清時(shí)期運(yùn)河沿線各地習(xí)武熱潮的出現(xiàn)緊密相關(guān)。運(yùn)河沿線習(xí)武之風(fēng)的盛行，不僅造就了當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的發(fā)達(dá)，也使得運(yùn)河沿線成為傳統(tǒng)武術(shù)的重要輸出地，而經(jīng)常往來于運(yùn)河上的山西商人即是運(yùn)河沿線傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)外輻射傳播的重要載體。山西商人由于自身對(duì)武術(shù)的重視，在外出經(jīng)商的同時(shí)，有的商人也向運(yùn)河沿線的武術(shù)高手學(xué)習(xí)武藝。更有甚者，還將習(xí)得的武藝帶回山西，將其發(fā)揚(yáng)光大。如山西平遙流行的長(zhǎng)拳，就是平遙縣南良莊人王正清在北京經(jīng)商時(shí)學(xué)得后傳入的。山西文水縣的武氏長(zhǎng)拳，則是道光年間武承州在北京學(xué)商時(shí)向山東人習(xí)得的。如今時(shí)過境遷，雖然這些武術(shù)拳種在山西的流傳已不多見，但卻是山西省民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目晉商鏢局的重要組成內(nèi)容。商人習(xí)得武藝后，往往又以鏢局為業(yè)，將“武”與“商”作進(jìn)一步的結(jié)合。如前文所述的王正清，后來就在平遙城內(nèi)開設(shè)了同興公鏢局。又如，山西呂梁汾陽西河堡的李增元，在北京學(xué)商時(shí)拜河北滄州人劉德寬為師學(xué)習(xí)六合拳，得師真?zhèn)?，后返回故里，以看家護(hù)院、設(shè)場(chǎng)授徒為業(yè)，在汾陽、孝義兩地授徒甚多。由此可見，這些以山西商人從運(yùn)河沿線傳承的武術(shù)為基礎(chǔ)建立的鏢局，不僅促進(jìn)了運(yùn)河沿線傳統(tǒng)武術(shù)的流傳，對(duì)于晉商鏢局的興盛、晉商鏢局文化的豐富也發(fā)揮了重要作用。

三、晉商與運(yùn)河上南北薈萃的傳統(tǒng)工藝及制作技藝

京杭大運(yùn)河沿線的傳統(tǒng)工藝及制作技藝類非遺種類十分龐雜，與沿線百姓的生產(chǎn)生活關(guān)系極為密切。這些工藝及技藝的流傳是以工匠的傳承和各行各業(yè)的發(fā)展為載體的，它們的傳承與進(jìn)步離不開運(yùn)河的哺育，也離不開商人帶來的市場(chǎng)需求的拉動(dòng)及經(jīng)濟(jì)支持。與此同時(shí)，經(jīng)營(yíng)有方的山西商人直接涉足運(yùn)河沿線五行八作，也使得行業(yè)有了很大的發(fā)展。

木版年畫是運(yùn)河沿線比較有代表性的傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在運(yùn)河沿線多有分布，如天津有楊柳青木版年畫，山東聊城有東昌府木版年畫、張秋木版年畫，蘇州有桃花塢木版年畫等。運(yùn)河沿線的木版年畫在傳承與發(fā)展過程中與山西人淵源頗深，一些地區(qū)的年畫不僅直接來源于山西平陽的木版年畫，而且在后來的歷史發(fā)展中，也深受山西人的影響。張秋的木版年畫就是一個(gè)很好的例子。據(jù)當(dāng)?shù)貜臉I(yè)老藝人回憶，相傳張秋的木版年畫是在元代從山西晉南傳過來的。而在當(dāng)?shù)氐哪景婺戤嫼髞淼臍v史演變中，其銷售不僅倚賴山西商人，有的年畫店還受山西商人的控制，為山西商人所經(jīng)營(yíng)。如在清代張秋鎮(zhèn)的“源茂永”“魯興聚”“劉振生”這三家畫店就均為山西人所開設(shè)。山西商人涉足的木版年畫店，對(duì)于當(dāng)?shù)啬景婺戤嫾妓嚨膫鞒凶鞒隽酥匾暙I(xiàn)。山西商人經(jīng)營(yíng)年畫店生意的興旺，不僅使其獲得了財(cái)富，事實(shí)上也帶動(dòng)了周圍地區(qū)年畫行業(yè)的發(fā)展。如前文提及的“魯興聚”畫店，在清末民初之時(shí)，生產(chǎn)規(guī)模就很龐大，僅印畫用紙一年就需1 400余令。不僅如此，在用工上，“魯興聚”還需從百里之外堂邑的西三奶奶廟等鄉(xiāng)村請(qǐng)刻版藝人，而其他雇傭的印工、發(fā)貨人員也多達(dá)80余人。當(dāng)時(shí)木版年畫業(yè)的盛況由此可見一斑。

京杭運(yùn)河沿線經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、資源匯集、人口集聚，運(yùn)河沿線飲食制作技藝十分興盛。山東魯西菜的制作深受運(yùn)河文化的影響，目前聊城依舊還在傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目義安成高氏烹飪技藝，即是魯西運(yùn)河飲食文化的突出代表。明清時(shí)期，在運(yùn)河上流動(dòng)的山西商人對(duì)于魯西菜烹飪技藝也產(chǎn)生了一定的影響，如糖醋魚的產(chǎn)生就與山西商人有關(guān)。糖醋魚是在糖酥魚的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。乾隆年間，山西人在聊城做生意的頗多。而“晉人嗜醋”，山西商人不論什么菜都要加點(diǎn)醋。聊城飯館為適應(yīng)山西客商的口味，便嘗試在做糖酥魚熬糖汁時(shí)加醋。結(jié)果，此菜一上桌，濃香四溢，令人未食生津，不僅山西客商喜食，南方客商和本地人也艷羨不止。

劇裝戲具制作技藝和民族樂器制作技藝是運(yùn)河沿線一類重要的傳統(tǒng)手工制作技藝。運(yùn)河沿線城市文化昌盛、戲曲繁榮，與戲曲相關(guān)的傳統(tǒng)制作技藝多有流傳。如在蘇州有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目劇裝戲具制作技藝、蘇州民族樂器制作技藝，在北京則有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目京胡制作技藝，等等。晉商對(duì)于戲曲之癡迷，前文已有提及。出于對(duì)戲曲的熱愛，晉商自己出資或出面也創(chuàng)建了不少戲班。創(chuàng)建科班需要自行購置大量的行頭、器樂等，而這些劇裝戲具、器樂多是由晉商從運(yùn)河沿線購入的。如以晉商創(chuàng)辦的晉劇科班為例，在山西太原的清徐縣，“糧商李玉和（大寨村人）以徐溝縣斗行名義，在咸同之間承組名班，曰：‘舞霓園。以重價(jià)吸收南北名角與弦鼓師，且倍其人。又倩協(xié)豐號(hào)在蘇州織造行頭，每年易新。名噪太原盆地幾二十年”。舞霓園衰敗后，又有祁縣富人渠源淦（金財(cái)主）“有‘聚利園上班、中班、下班之組。在光緒大祲以后，十五年中一時(shí)稱盛”。“而樂具之改進(jìn)則亦在此時(shí)。相同之樂具，如鼓子、板、小鑼、小鐃，皆蘇州制。月琴、三弦，則北京制?！辈浑y想象，晉商如此不遺余力地采購南北的戲曲道具及器樂，不僅對(duì)于晉劇的發(fā)展是一個(gè)大的推動(dòng)，對(duì)于運(yùn)河沿線相關(guān)技藝的興盛也有很大幫助。

運(yùn)河沿線地區(qū)受漕運(yùn)及發(fā)達(dá)的商業(yè)影響，在各個(gè)碼頭及商業(yè)城市中聚集了許多的富商大賈。為了追求風(fēng)雅，享受生活，他們紛紛修建自己的宅邸及私家園林。園林之多之勝，以蘇州、揚(yáng)州最為典型。以揚(yáng)州為例，揚(yáng)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目揚(yáng)州園林營(yíng)造技藝的歷史傳承，實(shí)際上與明清時(shí)期揚(yáng)州鹽商營(yíng)建園林之風(fēng)的盛行關(guān)系密切。山西商人作為揚(yáng)州鹽商的重要成員之一，在園林的營(yíng)造上，往往也是所費(fèi)不貲，竭盡所能。在揚(yáng)州的晉商以人稱“亢百萬”的亢氏最為有名?？菏稀案豢蓴硣?guó)，享用奢靡，埒于王侯”，其對(duì)園林住宅十分講究。清代李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中記載：“亢園在小秦淮。初，亢氏業(yè)鹽，與安氏齊名，謂之‘北安西亢。亢氏構(gòu)園城陰，長(zhǎng)里許，自頭敵臺(tái)起，至四敵臺(tái)止。臨河造屋一百間，土人呼為‘百間房?！睆拇擞涊d來看，亢氏園林的規(guī)模是很宏大的。然而，修建如此氣勢(shì)恢宏的住宅，所花費(fèi)的物力人力也一定不會(huì)是個(gè)小數(shù)目。客觀地講，山西商人在修建園林上的靡費(fèi)無數(shù)，對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)園林營(yíng)造技藝的傳承發(fā)揮了有益作用。

四、晉商與運(yùn)河上南北兼容的民間信俗

京杭大運(yùn)河由民眾開鑿，由民眾維護(hù)，運(yùn)河沿線民眾依運(yùn)河而居，以運(yùn)河為生，世代在運(yùn)河上勞作、生息，由此形成了運(yùn)河沿岸獨(dú)特的民情風(fēng)俗。運(yùn)河上流動(dòng)著的各種水神信俗，最具運(yùn)河特色，在運(yùn)河沿線的諸多民俗中十分典型。天后，也稱“媽祖”，受內(nèi)河漕運(yùn)的影響，京杭運(yùn)河在歷史上也是媽祖信俗流布的重要區(qū)域，這在如今運(yùn)河沿線各地傳承的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中還有一定的體現(xiàn)。如在北京的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目東岳廟行業(yè)祖師信仰習(xí)俗中，就有對(duì)媽祖的供奉，在天津也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目媽祖祭典（天津皇會(huì)）的流傳。山西商人長(zhǎng)期在運(yùn)河經(jīng)商，深受媽祖信俗的影響，對(duì)于媽祖十分崇敬，甚至還將媽祖信俗帶回了山西?，F(xiàn)在，雖然此項(xiàng)民間信俗在山西已鮮有流傳，但與媽祖相關(guān)的遺跡卻還有保留，如山西太谷孟家花園（現(xiàn)為山西農(nóng)業(yè)大學(xué)）中的媽祖閣，就是當(dāng)?shù)貢x商家族之一的孟家保佑其江淮商業(yè)水上運(yùn)輸安全的祈禳之所。另外，山西介休的綿山也有媽祖殿，當(dāng)?shù)剡€流傳著有關(guān)媽祖保佑晉商經(jīng)營(yíng)順利、出入平安的故事。

山西商人于運(yùn)河往來頗多，雖然同官員、漕軍、民眾一道都是運(yùn)河民間信俗體系中的重要組成一員，但商人群體的信俗又自有其特點(diǎn)。除了供奉保佑其出行平安順利的神祇外，商人的信仰主要還是圍繞著財(cái)富的獲取與使用開展的。晉商對(duì)于文武財(cái)神的供奉可謂虔誠，武財(cái)神中又以關(guān)公為最。關(guān)羽，山西解州人，為人重義氣，講信用，威名素著，其作為山西商人的保護(hù)神，不僅受商人敬重，而且在各地修建的會(huì)館中也始終占據(jù)著核心地位。京杭運(yùn)河沿線的山西會(huì)館或山陜會(huì)館即是如此，在會(huì)館中供奉關(guān)帝的主殿往往是整座會(huì)館的中心。實(shí)際上，正是在山西商人的倡導(dǎo)與推動(dòng)之下，關(guān)公信俗才得以在京杭大運(yùn)河沿線廣為傳播。久而久之，運(yùn)河周圍的百姓尊崇關(guān)帝成為慣俗，并將此信俗傳承至今，現(xiàn)在在山東聊城傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目山陜會(huì)館廟會(huì)即是體現(xiàn)。清代聊城山陜會(huì)館廟會(huì)，舉辦次數(shù)較為頻繁，除了在農(nóng)歷正月的初一到十五之外，每年的農(nóng)歷五月十三日和六月二十四日，為紀(jì)念關(guān)公單刀赴會(huì)和誕辰也都要舉行。事實(shí)上，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)于關(guān)公信俗的信奉絕不僅僅停留在這些具有特殊意義的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，而是早已將其融入了日常生活中的方方面面。在平時(shí)，人們有了病災(zāi)，常請(qǐng)關(guān)帝降魔除妖；人們有了紛爭(zhēng)，也常來關(guān)帝廟前辨別是非曲直。有的拜把子，還要來關(guān)帝廟換金蘭譜，請(qǐng)關(guān)帝做盟證。

結(jié) 語

京杭大運(yùn)河是我國(guó)古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一項(xiàng)偉大的水利工程，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。京杭大運(yùn)河作為活態(tài)的、線性的、依然在發(fā)展變化著的特殊的文化遺產(chǎn)廊道，不僅留下了異常豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也留下了內(nèi)涵深厚、外延廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從歷史的角度看，明清時(shí)期在京杭大運(yùn)河上活躍著的晉商，對(duì)京杭大運(yùn)河沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。一方面，由于晉商的參與及經(jīng)濟(jì)支持，南北各地的一些戲曲藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及制作技藝等得到了良好的傳承與發(fā)展；另一方面，由于晉商在運(yùn)河沿線的往來流動(dòng)，部分戲曲藝術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、民間信俗等還得到了進(jìn)一步的流播與傳布。山西商人一方面將與梆子戲、關(guān)公信俗等晉商相關(guān)的元素帶到了運(yùn)河沿線，使其融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活之中，成為當(dāng)?shù)亓鱾鞯姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)之一，另一方面也將運(yùn)河沿線的傳統(tǒng)武術(shù)、媽祖信俗等帶回了山西，使得山西遺留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或遺跡中包含了山西所不具有的運(yùn)河元素。運(yùn)河沿線的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從歷史中走來，傳承至今，又向未來走去，如何使這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，是我們當(dāng)代人不可回避的時(shí)代課題。加強(qiáng)對(duì)京杭大運(yùn)河沿線晉商相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史挖掘，對(duì)講好非遺故事，培育公眾的非遺保護(hù)理念，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和利用，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

Research on Intangible Cultural Heritages Related to Shanxi Merchants along the

BeijingHangzhou Grand Canal

WANG Ming， DAI Chen-qiang

（School of History， Capital Normal University， Beijing 100048， China）

Abstract： The Beijing-Hangzhou Grand Canal connects the north and south through ancient and modern times， connecting countless intangible cultural heritages along the canal. During the Ming and Qing dynasties， Shanxi Merchants who were active on the Beijing-Hangzhou Grand Canal had an important impact on the inheritance and development of intangible cultural heritages along the Beijing-Hangzhou Grand Canal. On the one hand，owing to the participation and economic support of Shanxi Merchants， some opera arts， traditional crafts and production techniques in the north and south had been well inherited and developed. On the other hand， because of the increasing flow of Shanxi Merchants along the canal， the north and south intangible cultural heritages， such as opera art， traditional martial arts， folk beliefs， etc. wers further spread and disseminated. Strengthening the historical excavation of the intangible cultural heritage related to Shanxi Merchants along the Beijing-Hangzhou Grand Canal is of great practical significance for promoting the inheritance， protection and utilization of the intangible cultural heritage.

Key words： Shanxi Merchants； intangible cultural heritage； Beijing-Hangzhou Grand Canal