袁和靜

(北京中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院/馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心,北京 102488)

中華民族歷史悠久,中國人民在廣袤的中華大地上創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明,深刻體現(xiàn)了中華文明的博大精深。黨的二十大報告系統(tǒng)地闡發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”[1]2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上進(jìn)一步指出,中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性,這五大“突出特性”是中華文明的寶貴特質(zhì)。中華文明不僅是推動中華民族歷史發(fā)展的內(nèi)生動力,也是推動現(xiàn)代社會進(jìn)步的重要力量,更是推動馬克思主義中國化時代化的重要依托。深入闡發(fā)中華文明宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的核心內(nèi)涵及其與馬克思主義的契合性和融合性,是黨的二十大對新時代中國哲學(xué)社會科學(xué)尤其是馬克思主義理論學(xué)科提出的一項重大課題,不僅有助于深入認(rèn)識中華文明的思想精華,夯實馬克思主義中國化時代化的歷史和群眾基礎(chǔ),讓馬克思主義在中國牢牢扎根,而且有助于科學(xué)揭示中國式現(xiàn)代化的文化根基。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào):“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同,但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機結(jié)合?！蹦壳皩W(xué)術(shù)界對于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究意義、基本邏輯、研究方法、研究路徑等展開了深入研究,并達(dá)成基本共識,而對于“結(jié)合內(nèi)容”的細(xì)化研究還不充分。本文從“結(jié)合內(nèi)容”層面重點研究中華文明宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀與馬克思主義宇宙觀、全球觀、社會觀和道德觀的契合性問題。

一、中華文明的宇宙觀與馬克思主義宇宙觀的契合

宇宙觀是人類在探索宇宙起源、生成、結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的過程中所形成的基本觀點和總體看法,是人類文明的“形而上”基礎(chǔ)。有學(xué)者提出“近代科學(xué)的源流在古希臘,古希臘的文明源頭在宇宙觀念”[2]。陳來則認(rèn)為“中國文明的哲學(xué)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)為宇宙觀”[3],建立在傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)上的中華文明擁有獨特的宇宙觀念,并且與馬克思主義宇宙觀相契合。

(一)中華文明的宇宙觀及核心內(nèi)涵

英國科學(xué)史家李約瑟說:“中國人發(fā)展了有機宇宙的哲學(xué)?！逼渲小坝袡C”體現(xiàn)在中華文明將“人間關(guān)懷”充分納入“宇宙視野”,逐步形成了“天道-地道-人道”一體統(tǒng)一、“物質(zhì)世界與精神世界”相融相通的獨具中國特色的宇宙觀。其中天地、萬物、人類、社會融為一體,“天道”(宇宙規(guī)律、自然法則)與“人道”(社會準(zhǔn)則、倫理秩序)存在必然聯(lián)系。中華文明的宇宙觀集中表現(xiàn)為“天人合一、生生不息、和諧共生”的核心內(nèi)容。

1.天人合一

“天人合一”源于《正蒙·乾稱篇》:“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學(xué)而可以成圣,得天而未始遺人?！苯栌美顫珊竦奶N意闡釋:“天地自然在晝夜運轉(zhuǎn)著、變化著、更新著,人必須采取同步的動態(tài)結(jié)構(gòu),才能達(dá)到與整個自然和宇宙相同一,這才是‘與天地參’,即人的身心、社會群體與天地自然的同一,亦即‘天人合一’?！盵4]天人合一思想是中華文明宇宙觀的核心內(nèi)容。國學(xué)大家錢穆認(rèn)為:“‘天人合一’論,是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)?！盵5]正因為“天道”與“人道”統(tǒng)一,應(yīng)充分將“天地之道”內(nèi)化為“人類之德”,如張岱年講:“天道與人道實一以貫之。宇宙本根,乃人倫道德之根源;人倫道德,乃宇宙本根之流行發(fā)現(xiàn)。”[6]我們應(yīng)充分重視“天”的自然、社會和道德價值,給予尊重與敬畏,并順應(yīng)與保護(hù),實現(xiàn)“天”與“人”的和諧與統(tǒng)一,傳承與踐行天人合一的文明精髓。

2.生生不息

戴震在《孟子字義疏證·道》講:“道猶行也,氣化流行,生生不息,是故謂之道?！敝腥A文明的宇宙觀是在“氣化”中以“生生”為核心價值的生命宇宙觀,宇宙的創(chuàng)生孕育、變化流行、生命存在都是“生生不窮”的。一方面,宇宙的“氣化流行”持續(xù)永久、生生不息,宇宙在變化無窮中促進(jìn)萬物生長。另一方面,天地自然、人類社會、政治發(fā)展、倫理道德等都處在“生生”之中。生生不息成為宇宙運行的重要之“道”。因此,需要構(gòu)建起關(guān)于“生生”的系統(tǒng)認(rèn)識和日常運用,在生生不息理念指導(dǎo)下,尊重生命價值、激發(fā)創(chuàng)造活力、生發(fā)倫理德性,為現(xiàn)代自然發(fā)展與人類社會興盛提供價值資源。

3.和諧共生

《道德經(jīng)》強調(diào):“人法地、地法天、天法道,道法自然?！薄坝钪妗痹凇吧钡摹皻饣餍小敝凶非筇斓睾腿f物的動態(tài)平衡,整個宇宙系統(tǒng)保持井然有序、彼此制約,實現(xiàn)和諧共生。其中主要蘊含天地和諧、生命萬物和諧、物質(zhì)與精神和諧等,特別是維系人與自然和諧。黨的二十大報告指出:“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,并要“推動綠色發(fā)展,促進(jìn)人與自然和諧共生”?，F(xiàn)代社會發(fā)展要尊重自然、順應(yīng)自然、敬畏自然,按照自然法則處理人與自然的關(guān)系。如恩格斯所言:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。”[7]

(二)中華文明的宇宙觀與馬克思主義宇宙觀的契合之處

馬克思主義宇宙觀是建立在世界觀、唯物論、辯證法和實踐論的基礎(chǔ)上,特別追求“人與自然的和解”,與中華文明的宇宙觀相契合。毛澤東在《矛盾論》中評價了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀產(chǎn)生的歷史條件[8]。馬克思主義宇宙觀在與中華文明宇宙觀的契合中科學(xué)指導(dǎo)了中國的革命、建設(shè)和改革。

1.馬克思主義宇宙觀影響了中國革命、建設(shè)和改革

在中國共產(chǎn)黨成立前后,李大釗、瞿秋白、蔡和森、鄧中夏、周恩來等都在斗爭實踐中努力用馬克思主義宇宙觀來觀察中國革命問題,探索其規(guī)律性[9]。瞿秋白曾說“馬克思主義宇宙觀的基礎(chǔ)是在于互辯法的唯物論”[10],而馬克思主義哲學(xué)最根本的任務(wù)在于“求宇宙根底”[11],瞿秋白嘗試從馬克思主義宇宙觀層面理解馬克思主義哲學(xué)本體論。艾思奇也說:“十月革命一聲炮響,給我們送來了馬克思主義,從此,先進(jìn)的中國人就以馬克思主義宇宙觀作為觀察國家命運的工具”[12]。毛澤東認(rèn)為:“共產(chǎn)主義的宇宙觀是辯證唯物論和歷史唯物論”[13],將中國推進(jìn)到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。因此,“我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀,明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想”[14]。鄧小平運用馬克思主義宇宙觀和方法論,透徹地分析了中國的國情和在當(dāng)代世界中的地位,提出了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略設(shè)計[15]?？梢哉f,馬克思主義宇宙觀深刻影響了中國的革命建設(shè)與現(xiàn)代化發(fā)展。

2.馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想與中華文明的宇宙觀相契合

馬克思主義高度重視人與自然的和諧問題,并在“人與自然的和解”中建立未來共產(chǎn)主義社會。

第一,馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想與天人合一具有契合之處。馬克思充分肯定人與自然的天然關(guān)系。他說:“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界,對人來說也是無。”[16]人與自然界具有天然的緊密聯(lián)系,而“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造”[16]。恩格斯說:“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的?！盵17]馬克思在“自然生存”和“社會實踐”的關(guān)系中深刻闡發(fā)了極具現(xiàn)實性的人與自然相統(tǒng)一的思想,與“天人合一”表達(dá)雖異,思想?yún)s幾近同一,認(rèn)為人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。

第二,馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想具有“生生不息”的思想內(nèi)涵。馬克思主義認(rèn)為,自然或者宇宙本身就處于“永恒”“無限”之中,體現(xiàn)著“生生”流轉(zhuǎn)。恩格斯說:“時間上的永恒性、空間上的無限性,本來就是,而且按照簡單的詞義也是:沒有一個方向是有終點的,不論是向前或向后,向上或向下,向左或向右。”[7]而人的存在形態(tài)包括自然存在、類存在、社會存在、個體存在等多種形式,每一種存在形式都深刻體現(xiàn)了“生生不息”的存在狀態(tài)。因為“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物。”[16]人的存在不僅是自然生命的有機存在,還是在實踐關(guān)系中的有機存在,特別是在人與自然的交往互動中體現(xiàn)人和自然的共生共存、變化流轉(zhuǎn)、永續(xù)活動。

第三,馬克思主義關(guān)于人與自然的和解思想體現(xiàn)“和諧共生”的內(nèi)涵。馬克思從人的具體的、歷史的實踐活動出發(fā)把握人與自然的關(guān)系,并在和解中維持人與自然的和諧共生,最終在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人的自由和解放。他說:“共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[16]。

二、中華文明的天下觀與馬克思主義全球觀相契合

美國著名漢學(xué)家約瑟夫·列文森提出:“中國人認(rèn)為中國是‘天下’,而不是一個‘國家’,在天下之中,沒有比中國文化更高的文化形態(tài)存在?！盵18]中華文明的“天下觀”在“天-地”一體中形成對天地、自然、宇宙的認(rèn)識和看法,并在“世界秩序”的系統(tǒng)構(gòu)建中形成對于人類、社會、國家和階級等不同問題的認(rèn)識。中華文明的天下觀與馬克思主義全球觀相契合。

(一)中華文明的天下觀及核心內(nèi)涵

中華民族經(jīng)歷5 000多年文明演進(jìn)與歷史發(fā)展,在與各民族的交流、融合與碰撞中,鑄就了獨特的天下觀念、文化結(jié)構(gòu)與價值體系,樹立了道濟天下的胸懷、協(xié)和萬邦的追求和民胞物與的情懷等。中華文明的天下觀集中表現(xiàn)為“天下為公、講信修睦、親仁善鄰”的核心內(nèi)容。

1.天下為公

“天下為公”源于《禮記·禮運》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?！薄疤煜聻楣睆娬{(diào)“天下”是天下人的天下,不是君主的天下;執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)首先堅守公平公正;追求和實現(xiàn)“天下為公”需要道德力量支撐等內(nèi)容?！按蟮乐?天下為公”雖然描繪的是上古時代的社會圖景,富有一定的理想色彩,但其價值理念深入人心,影響了中國歷史上不同階段的變革與發(fā)展?？涤袨槌珜?dǎo)建立“無邦國,無帝王,人人相親,人人平等,天下為公,是謂大同”的理想世界。孫中山說:“真正的三民主義,就是孔子所希望之大同世界?！薄疤煜聻楣彼鶚?gòu)建的理想社會與政治目標(biāo),也深刻影響現(xiàn)代社會發(fā)展。習(xí)近平總書記說:“大道之行,天下為公。”“我們走中國特色社會主義道路,具有無比廣闊的時代舞臺,具有無比深厚的歷史底蘊,具有無比強大的前進(jìn)定力?！盵19]

2.講信修睦

“講信修睦”源于《禮記·禮運》:“選賢與能,講信修睦?！薄爸v信修睦”強調(diào)誠實守信是友好和睦的前提,應(yīng)建立人與人之間以及社會、國家之間的信任與和睦?！爸v信修睦”是傳統(tǒng)社會文明追求的主要價值目標(biāo),也是現(xiàn)代社會人際之間、社會之間和國際之間關(guān)系建構(gòu)應(yīng)遵循的價值原則。習(xí)近平主席在中國同中亞五國建交30周年視頻峰會上的講話中指出:“30年來,我們順應(yīng)潮流、講信修睦”,“中國同中亞五國相繼建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系,深化政治互信、互利合作,走出了一條睦鄰友好、合作共贏的新路,成為構(gòu)建新型國際關(guān)系的典范”[20]。習(xí)近平總書記所闡發(fā)的國際關(guān)系交往理念,正是對“講信修睦”的發(fā)展和超越,在實踐探索中逐步實現(xiàn)“天下為公”的世界圖景。

3.親仁善鄰

“親仁善鄰”源于《左傳·隱公六年》:“親仁善鄰,國之寶也,君其許鄭?！薄坝H仁善鄰”強調(diào)以仁愛為基礎(chǔ)塑造鄰里邦國關(guān)系;既要親近鄰者,守望相助;又要善待鄰國,和平共處,在得鄰睦鄰中匯聚共識。“親仁善鄰”在當(dāng)今社會依然具有重要價值,構(gòu)建鄰里互助關(guān)系,不僅適應(yīng)了農(nóng)業(yè)文明、鄉(xiāng)土中國的社會需要,同樣適應(yīng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中工業(yè)文明、城鎮(zhèn)化發(fā)展的社會需要。而構(gòu)建邦國友好關(guān)系,推進(jìn)世界和平與發(fā)展,是構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的發(fā)展需要。中國共產(chǎn)黨始終秉持“親仁善鄰”的價值理念,在20世紀(jì)50年代就提出和平共處五項原則。習(xí)近平總書記明確指出:“我國周邊外交的基本方針,就是堅持與鄰為善、以鄰為伴,堅持睦鄰、安鄰、富鄰,突出體現(xiàn)親、誠、惠、容的理念?！盵1]黨的二十大報告更是強調(diào):“高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟,在堅定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！盵1]

(二)中華文明的天下觀與馬克思主義全球觀具有契合性

中華文明的天下觀飽含著對世界和平與全球共生的向往和追求。全球性的國際體系形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,新的“全球觀”以更開闊的人類視野、更開放的世界眼界、更多邊的全球?qū)υ拋韺で蟆疤煜潞推健?。馬克思主義從人類社會整體性視角來闡發(fā)全球觀,其在觀察、分析、解決全球社會問題與國際關(guān)系時持有的觀點立場和方法與中華文明的天下觀具有契合性。

1.馬克思主義構(gòu)建的人類社會“未來世界”含有天下為公的愿景

馬克思主義全球觀認(rèn)為,未來社會將實現(xiàn)真正的世界和平與全球公正,消除貧困和戰(zhàn)爭,在某種意義上也就是實現(xiàn)中華文明天下為公的理想追求。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯站在全球立場審視世界與國際關(guān)系,第一次系統(tǒng)地表述了他們的世界歷史觀與全球觀,主張打破狹隘的地域性限制,使用了世界生產(chǎn)、世界市場、世界歷史、全球生產(chǎn)等概念。在《共產(chǎn)黨宣言》中,他們進(jìn)一步闡發(fā)了這種世界性聯(lián)系:“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地,它必須到處落戶,到處開發(fā),到處建立聯(lián)系?！盵21]所以“資產(chǎn)階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵21]而在未來全世界將消除階級剝削和壓迫,建立“人類共同體”。

2.馬克思主義關(guān)于世界“道德和正義的準(zhǔn)則”與中華文明天下觀關(guān)于“親仁善鄰”和“講信修睦”的價值理念具有契合性

馬克思說:“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準(zhǔn)則,成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則?！盵22]這種“道德和正義的準(zhǔn)則”是處理民族關(guān)系、國家關(guān)系和全球關(guān)系的重要準(zhǔn)則,是馬克思主義全球觀的重要內(nèi)容,也契合中華文明“親仁善鄰”和“講信修睦”的思想觀念。若“不恢復(fù)每個民族的獨立和統(tǒng)一,那就既不可能有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合,也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作”[21]。恩格斯講:“國際聯(lián)合只能存在于國家之間,因而這些國家的存在、它們在內(nèi)部事務(wù)上的自主和獨立也就包括在國際主義這一概念本身之中?！盵23]國家之間的往來關(guān)系需建立在獨立基礎(chǔ)之上,才能平等對話和交往。馬克思主義全球觀還強調(diào),實現(xiàn)世界各國之間的和睦相處、友好交往不能僅僅依靠原則,根本途徑還在于消滅私有制,實現(xiàn)共產(chǎn)主義:“同那個經(jīng)濟貧困和政治昏聵的舊社會相對立,正在誕生一個新社會,而這個新社會的國際原則將是和平?！盵22]在“新社會”,全世界平等相待、和平共處。

三、中華文明的社會觀與傳統(tǒng)馬克思主義社會觀相契合

恩格斯說:“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新的因素——社會。”[7]社會作為人與環(huán)境構(gòu)成的社會關(guān)系的總和,是由經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑共同建構(gòu)的系統(tǒng)整體。社會觀是人們在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中關(guān)于社會起源、本質(zhì)、功能、運行以及人與社會關(guān)系等基本問題的認(rèn)識和看法,屬于世界觀的一部分。在社會發(fā)展越發(fā)表現(xiàn)為文明之間的“較量”的形勢下,我們更需要在中華文明的社會觀與馬克思主義社會觀的契合中探尋社會發(fā)展的“源動力”,推進(jìn)人類文明新形態(tài)走向新的發(fā)展高度。

(一)中華文明的社會觀及核心內(nèi)涵

馬克思說:“大體說來,古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代?！盵21]中國是典型的以“亞細(xì)亞”生產(chǎn)方式為代表的東方社會。其社會觀具有重視個人對社會的依附關(guān)系、強調(diào)以民為本、崇尚仁義道德、重視家庭血親、創(chuàng)建大同社會等特征,建立起了“個人-家庭-社會-國家”一體同構(gòu)的社會觀念系統(tǒng)。中華文明的社會觀集中表現(xiàn)為“民為邦本、革故鼎新、任人唯賢”的核心內(nèi)容。

1.民為邦本

早在《尚書·五子之歌》就有“民惟邦本,本固邦寧”的記載。“民為邦本”強調(diào)以民為本是治國理政的基礎(chǔ),民貴君輕,始終做到富民愛民教民。在現(xiàn)代社會貫徹“民為邦本”的傳統(tǒng)思想,就是要發(fā)揮好人民群眾的主體作用,實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往。習(xí)近平總書記指出,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山,守的是人民的心。堅持以人民為中心,樹立人民至上理念,增進(jìn)民生福祉,是傳承弘揚“民為邦本”思想的重要體現(xiàn)。特別是“實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”,“著力解決好人民群眾急難愁盼問題”,“扎實推進(jìn)共同富裕”[1]。

2.革故鼎新

“革故鼎新”源于《周易·雜卦》:“《革》,去故也。《鼎》,取新也。”“革故鼎新”強調(diào)萬事萬物都處于變化、運行、生長即“生生”之中;要順天應(yīng)時,既要去除陳舊,又要追求創(chuàng)新變革;個人的成長與修行要不斷進(jìn)步,順應(yīng)時局而創(chuàng)造人生價值?！案锕识π隆钡乃枷氩粌H推進(jìn)了中國歷史變革,還將繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展。近代洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命、新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)以及改革開放等,都是對“革故鼎新”思想的傳承、運用和創(chuàng)造性發(fā)展。黨的二十大報告指出,“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”?！案锕识π隆弊鳛橹腥A民族的價值理念,必將繼續(xù)指引中國未來的創(chuàng)新和發(fā)展。

3.任人唯賢

“任人唯賢”源于《尚書·咸有一德》:“任官惟賢材,左右惟其人。”“任人唯賢”強調(diào)在選拔用人時要選舉賢才,堅持德才兼?zhèn)?并且要廣泛招賢納士,即會識人、會選人、會用人。諸葛亮說:“治國之道,務(wù)在舉賢”,唯有任人唯賢國家才能治理有序。中國共產(chǎn)黨一直秉持“任人唯賢”的價值理念,使之成為治國理政的重要法寶。早在新民主主義革命時期,毛澤東就指出共產(chǎn)黨的干部政策是堅持“任人唯賢”的路線[13]。黨的二十大報告強調(diào)要“建設(shè)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的高素質(zhì)干部隊伍”,并提出全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家“必須有一支政治過硬、適應(yīng)新時代要求、具備領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)能力的干部隊伍”,“堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?、五湖四海、任人唯賢”[1]。

(二)中華文明的社會觀與馬克思主義社會觀的契合性

社會觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思認(rèn)為,“社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動的產(chǎn)物”[24]。人作為“社會存在物”無法做到離群索居,與世隔絕,人類必須在社會關(guān)系中塑造社會政治、經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)。從馬克思主義社會觀的內(nèi)容看,與中華文明的社會觀具有契合性。

1.兩者都把社會看成是“人-社會-自然”相互生成的系統(tǒng)

中華文明的社會觀念系統(tǒng)建立在“個人-家庭-社會-國家-自然”一體同構(gòu)的基礎(chǔ)之上,馬克思主義社會觀同樣是“人-社會-自然”一體的社會關(guān)系系統(tǒng)。馬克思說:“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵16]人作為“社會存在物”,作為“一切社會關(guān)系的總和”[16],統(tǒng)一于自然活動和社會生產(chǎn)實踐中,充分體現(xiàn)了人與社會以及人與自然的相生相依相存關(guān)系。

2.馬克思主義人民主體思想與“民為邦本”相契合

馬克思主義社會觀是以人民為中心的社會觀,依靠人民推動歷史發(fā)展,與中華文明社會觀中的“民為邦本”思想具有相通性。馬克思恩格斯指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵16]在尊重個人生命的基礎(chǔ)上,應(yīng)充分重視人民的利益和幸福。《共產(chǎn)黨宣言》說:“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵21]全體人民的共同利益代表著社會的發(fā)展方向和價值追尋。而在未來社會形態(tài)中,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[21]。

3.馬克思主義的社會革命理論與“革故鼎新”相契合

“時間在變化,我們也隨著時間在變化?！盵25]馬克思主義的社會觀把社會看成是一種有機、動態(tài)、發(fā)展變化的存在形態(tài),“一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”[26],與中華文明社會觀中的“革故鼎新”思想精華具有相通性。馬克思說:“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵16]生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力作為社會生產(chǎn)生活中最活躍最革命的要素,持續(xù)推進(jìn)社會結(jié)構(gòu)的變革與發(fā)展。馬克思試圖構(gòu)建一條通過“革命”的方式,“徹底揭露舊世界,并積極建立新世界”[27],從而真正實現(xiàn)社會有機體從低級形態(tài)向高級形態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變。恩格斯說:“無產(chǎn)階級不通過暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治,即通往新社會的唯一大門?！盵24]

4.馬克思主義的公仆理論與“任人唯賢”相契合

馬克思主義強調(diào)無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是社會的公仆,要為廣大人民負(fù)責(zé),做“社會的承擔(dān)責(zé)任的勤務(wù)員”[22]。恩格斯在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗時指出,為了防止國家和國家機關(guān)“從社會的公仆變成了社會的主人”[22],一方面要“把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任”[22],另一方面“所有公職人員,不論職位高低,都只付給跟其他工人同樣的工資”[22]。此外,公職人員為了做好公仆和勤務(wù)員,應(yīng)具備多方面的才能,不論是理論知識,還是實踐經(jīng)驗,以及政治品格都要過硬,如“具備久經(jīng)考驗的耿耿忠心和堅強性格”[28]。中國共產(chǎn)黨的干部路線正是馬克思主義公仆理論與中華文明“任人唯賢”思想精華相統(tǒng)一的重要體現(xiàn)。

四、中華文明的道德觀與馬克思主義道德觀相契合

道德觀來自人們對于道德現(xiàn)象的系統(tǒng)認(rèn)識,通過討論道德起源、本質(zhì)、功能等理論,形成關(guān)于道德意識、道德行為和道德活動等基本問題的看法。中華文明的道德觀涵蓋“修、齊、治、平”的道德規(guī)范體系和階梯式的道德要求,利用“三綱”“五?！薄傲o(jì)”等系列倫理綱常來調(diào)整人際關(guān)系和社會關(guān)系。中華文明的道德觀與馬克思主義道德觀相契合。

(一)中華文明的道德觀及核心內(nèi)涵

中華文明的道德觀體現(xiàn)為政治訴求與倫理秩序互為融合、重血緣親情和家庭倫理、強調(diào)修己安人和道德修養(yǎng)、重自然和諧與人倫五常等特征,特別是以儒家為代表的中華文明的道德觀以“仁愛”為核心,重視“內(nèi)圣外王之道”,在“家國同構(gòu)”中踐行“以德治國”和“以德樹人”。中華文明的道德觀集中表現(xiàn)為“自強不息、厚德載物、為政以德”的核心內(nèi)容。

1.自強不息

“自強不息”源于《周易·乾·象傳》:“天行健,君子以自強不息?！薄白詮姴幌ⅰ睆娬{(diào)要承認(rèn)自然萬物的生成發(fā)展永無止境,遵循規(guī)律,求新應(yīng)變;個人要有奮發(fā)意志,特別重視后天的培育和養(yǎng)成?！白詮姴幌ⅰ弊鳛橹腥A民族重要的精神支柱,無論是在傳統(tǒng)社會演進(jìn)中,還是在近代救亡圖存、抵御外敵侵略的過程中,抑或在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中,都體現(xiàn)出偉大的斗爭精神、創(chuàng)造精神和大無畏精神,發(fā)揮著重要的精神支撐作用。黨的二十大報告多次強調(diào)“自信自強”“自立自強”“自強不息”,特別重視在科技領(lǐng)域的“自立自強”,唯有不斷推進(jìn)創(chuàng)新戰(zhàn)略、提升軟實力、全面深化改革,才能實現(xiàn)中華民族興盛不衰。

2.厚德載物

“厚德載物”源于《易傳·坤·象》:“地勢坤,君子以厚德載物?！?“厚德載物”強調(diào)大地有博厚之德可以承載萬物;君子要效仿大地,以寬廣深厚之德澤育人和萬物、立身修為、踐行和而不同。新時代應(yīng)以“厚德載物”的思想推進(jìn)社會主義道德建設(shè),在個人層面提升道德涵養(yǎng),在社會層面實施公民道德建設(shè)工程,在國家層面推進(jìn)以德治國和依法治國相結(jié)合,在國際層面堅守和而不同,形成人與人、人與社會、人與自然、國與國之間博大包容、和諧有序的道德世界。

3.為政以德

“為政以德”源于《論語·為政》:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！薄盀檎缘隆睆娬{(diào)為政者必須恪守政德;以“德治”來實現(xiàn)社會穩(wěn)定和百姓祥和;以“德政”穩(wěn)固社會和保障民生。我們應(yīng)將中華文明“為政以德”思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代治國理政的道德智慧,特別是推進(jìn)政德建設(shè)。黨的二十大報告提出要實施公民道德建設(shè)工程,弘揚中華傳統(tǒng)美德,加強家庭家教家風(fēng)建設(shè),加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè),推動明大德、守公德、嚴(yán)私德,提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。還要強化黨風(fēng)廉政建設(shè),提升領(lǐng)導(dǎo)干部道德修養(yǎng)和道德境界,因為“黨風(fēng)問題關(guān)系執(zhí)政黨的生死存亡”。

(二)中華文明的道德觀與馬克思主義道德觀的契合性

馬克思主義道德觀堅持唯物史觀,并通過“歷史解剖”“階級斗爭”“實踐批判”和“未來建構(gòu)”等方式,建立起關(guān)于道德的起源、發(fā)展、本質(zhì)等一系列道德基本問題的系統(tǒng)認(rèn)識,特別強調(diào)在“人類實踐”中的道德生成。中華文明的道德觀與馬克思主義道德觀具有高度契合性。

1.中華文明的道德觀與馬克思主義道德觀都立足于“道德實踐”

兩者都以“道德實踐”為參照,并在“道德實踐”中解決道德問題,實現(xiàn)道德目標(biāo)。馬克思批判永恒道德的存在,批判以抽象的道德原則或道德準(zhǔn)條來評價道德行為,認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[16]。1864年馬克思在倫敦創(chuàng)立第一國際工人協(xié)會,不斷投入工人運動,領(lǐng)導(dǎo)階級斗爭,聯(lián)合現(xiàn)實力量,解救受苦民眾,支持波蘭、德國與法國革命運動,譴責(zé)英國對中國的強權(quán)行徑等,用一切實踐行動追求無產(chǎn)者和全人類的自由解放。中華文明的道德觀同樣立足于日常生活與社會實踐來探索道德生成和實現(xiàn)道德理想。

2.馬克思主義關(guān)于“人的解放”理論與“自強不息”相契合

馬克思主義道德觀充分考察了人與社會的解放和發(fā)展問題,認(rèn)為唯有獲得“人的解放”才能實現(xiàn)“一切人的自由而全面的發(fā)展”,充分體現(xiàn)一種“自強不息”的道德品質(zhì)。馬克思恩格斯指出:“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放?！盵16]為了“獲得解放”,實現(xiàn)共產(chǎn)主義的“各盡所能,按需分配”,馬克思一直在不斷探索和努力,從未停息。正像恩格斯所說:“他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)”,“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭?！盵22]馬克思正是在不斷的“革命”與“斗爭”中尋求政治解放、社會解放與人類解放的道路與方式,充分發(fā)揮人的主觀能動性和人民主體作用,通過價值探索與實踐努力,為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高道德理想而奮發(fā)有為。

3.馬克思主義道德的超越性與“厚德載物”相契合

馬克思主義的道德觀建立在“批判和建構(gòu)”基礎(chǔ)上,一方面,它深刻批判與徹底揭露了資本主義舊道德;另一方面,它深入探索和科學(xué)建構(gòu)了共產(chǎn)主義新道德,充分體現(xiàn)道德的超越性,真切地反映了“厚德載物”的思想特質(zhì)。恩格斯曾說,整個人類社會就是“自由地獨立地創(chuàng)造以純?nèi)祟惖赖律铌P(guān)系為基礎(chǔ)的新世界”[29],只有在共產(chǎn)主義社會才能逐步消滅階級對立、忘卻階級對立和超越階級對立,實現(xiàn)“真正的道德”。恩格斯這樣評價馬克思:“在整個歐洲和美洲,從西伯利亞礦井到加利福尼亞,千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念,而我可以大膽地說:他可能有過許多敵人,但未必有一個私敵。”[22]馬克思用畢生精力探索社會發(fā)展與人類解放,為人類解放事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn),正是踐行“厚德載物”的典范。

4.馬克思主義政治美德論與“為政以德”相契合

追尋政治美德是馬克思主義道德觀的重要內(nèi)容,同中華文明中的“為政以德”內(nèi)涵高度一致。馬克思說:“不可收買是最高的政治美德?！盵29]“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作,自己才能達(dá)到完美。”[30]馬克思不僅是這么想的,也在實踐中做到了為“同時代人的完美”而努力工作。馬克思嚴(yán)肅地批評了普魯士國家的政治體制和官僚政治,為勞苦大眾急聲呼吁,以保護(hù)“全人類的利益”。馬克思恩格斯鮮明地指出,“既然正確理解的利益是全部道德的原則,那就必須使人們的私人利益符合于人類的利益”[16],無產(chǎn)階級政黨更應(yīng)該如此。恩格斯說,“酋長在氏族內(nèi)部的權(quán)力,是父親般的、純粹道義性質(zhì)的”[28],而“革命者是自我獻(xiàn)身的人。他沒有自己的利益、自己的事務(wù)、自己的感情、自己的愛好、自己的財產(chǎn),甚至沒有自己的名字。他的一切都融匯在唯一僅有的利益、唯一的思想、唯一的激情——革命之中”[31]。這是革命者對自己的態(tài)度,將自己的一切完全融匯到革命事業(yè)之中,努力與殘酷現(xiàn)實作完全的斗爭,充分體現(xiàn)了為政者的高尚美德。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出:“近代中國最危急的時刻,中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義,并堅持把馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合,用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明,使中華文明再次迸發(fā)出強大精神力量?！盵19]在新時代推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè),更加需要在馬克思主義與中華文明的思想精華的契合中,把握中華文明發(fā)展規(guī)律,深化馬克思主義中國化時代化研究。既讓馬克思主義牢牢扎根于中華文明的深厚土壤,又以馬克思主義文明觀為指導(dǎo),深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè),筑牢人類文明新形態(tài)的文明底蘊。