[摘? 要] 曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造了秦可卿這樣一個(gè)女性形象，并間接地指出她身上兼具林黛玉和薛寶釵二人的人格之美，使其成為一次具有象征性的人格調(diào)和的嘗試。然而秦可卿卻倉(cāng)促地消失于小說(shuō)文本中，從“兼美”的角度來(lái)看，這象征著薛、林二人的人格特點(diǎn)在本質(zhì)上有著不可調(diào)和的矛盾，由此傳達(dá)出作者在藝術(shù)審美與創(chuàng)作、人生情感與道德、儒道關(guān)系與選擇等方面的深刻思考。

[關(guān)鍵詞] 《紅樓夢(mèng)》? 秦可卿? “兼美”? 象征性

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）21-0003-04

在《紅樓夢(mèng)》第五回中，賈寶玉隨警幻仙子神游太虛幻境，警幻“將吾妹一人，乳名兼美，字可卿者，許配于汝”，其“兼美”的表現(xiàn)就在于“鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”[1]，即可卿仙子兼具寶釵和黛玉之美，仙女可卿與寧國(guó)府的秦氏同名，那么秦氏是否也有“兼美”的特征？若其具備“兼美”特征，那便可以從象征性的角度理解秦可卿之死，她的死亡象征著作者“兼美”理想的破滅，并暗示了曹雪芹對(duì)于薛、林二人矛盾本質(zhì)的反思以及他的思想傾向。

一、秦氏“兼美”的表現(xiàn)

小說(shuō)中明確提出的是太虛幻境的仙女可卿之“兼美”，這并不能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中與之同姓的秦氏也一樣“兼美”，那么問(wèn)題就在于仙女可卿與寧國(guó)府秦氏的關(guān)系。對(duì)此，學(xué)界有兩點(diǎn)共識(shí)：其一是現(xiàn)實(shí)中的“秦氏”與警幻之妹“可卿”絕非一人，其二是現(xiàn)實(shí)中的秦氏與仙女可卿具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，她們?cè)诰裆鲜且惑w的。這為我們確立了理解“兼美”的前提。

1.“鮮艷嫵媚，有似乎寶釵”

從薛寶釵的角度來(lái)說(shuō)，她“行為豁達(dá)，隨分從時(shí)”，具有典型的儒家道德的人格特點(diǎn)。秦氏在這一點(diǎn)上也具有較為明顯的特征，對(duì)此我們可以從非敘事話(huà)語(yǔ)和故事內(nèi)容加以分析。在敘事作品中敘述者不可能完全沉默，總會(huì)通過(guò)或顯或隱的方式在文本中存在，非敘事性話(huà)語(yǔ)就是“敘述者對(duì)故事的理解或評(píng)價(jià)”[2]。文中首先出現(xiàn)敘述者對(duì)秦氏的公開(kāi)評(píng)論，比如敘述者對(duì)賈母心理的分析：“賈母素知秦氏是個(gè)極妥當(dāng)?shù)娜耍醚U娜纖巧，行事又溫柔和平，乃重孫媳中第一個(gè)得意之人”，在賈家眾多女子中，能得到賈母稱(chēng)贊的也只有鳳姐、秦氏、薛寶釵，可見(jiàn)秦氏如鳳姐、寶釵一樣在為人處世上深得長(zhǎng)輩贊許。其次是敘述者通過(guò)敘述技巧發(fā)表的隱蔽的評(píng)論，如第十三回中的“閑言少敘”，這是傳統(tǒng)小說(shuō)中的話(huà)本痕跡，指無(wú)關(guān)緊要的話(huà)少說(shuō)，直接“書(shū)歸正傳”。在《紅樓夢(mèng)》中用得最為廣泛的說(shuō)書(shū)套語(yǔ)是“且說(shuō)”“卻說(shuō)”等，而“閑言少敘”在全書(shū)中只出現(xiàn)過(guò)兩次，分別是第十三回以及第二十三回，在這里不過(guò)插入短短幾句評(píng)論，敘述者卻用了“閑言少敘”的套話(huà)，產(chǎn)生了語(yǔ)言的反諷。由此可見(jiàn)，敘述者表面上說(shuō)這是“閑言”，其實(shí)此處正是要強(qiáng)調(diào)的地方，即強(qiáng)調(diào)秦氏是一個(gè)受到所有人尊重的人，能完美地處理好與現(xiàn)實(shí)生活中各種人之間的關(guān)系。

從小說(shuō)的故事內(nèi)容也可以看出她的行為“妥帖”。秦氏在小說(shuō)中總是細(xì)心謹(jǐn)慎，安排妥當(dāng)。比如第五回中，賈母等人到寧府中賞梅花，“一時(shí)，寶玉倦怠，欲睡中覺(jué)”。寶玉明顯只是因游玩導(dǎo)致困倦，并非本來(lái)就有睡中覺(jué)的習(xí)慣，屬于突發(fā)情況，秦氏卻早已考慮到了這種問(wèn)題，提前做好了安排，早就給賈寶玉收拾好了休息的房間。

2.“風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”

從黛玉角度看，黛玉最突出的性格特點(diǎn)就是“孤高自許”“風(fēng)流裊娜”，秦氏也是如此。首先，她生性好強(qiáng)。這在文中被直接提及：“大奶奶是個(gè)心性高強(qiáng)，聰明不過(guò)的人。聰明忒過(guò)，則不如意事常有；不如意事常有，則思慮太過(guò)”。另外，從他人的評(píng)價(jià)中也可見(jiàn)一斑，比如在《紅樓夢(mèng)》第十回中尤氏談?wù)摰馈八尚募?xì)，心又重，不拘聽(tīng)見(jiàn)了什么話(huà)兒，都要度量個(gè)三日五夜才罷”，這一點(diǎn)和黛玉正是不謀而合，她們都對(duì)別人的評(píng)價(jià)非?？粗?，時(shí)時(shí)保持小心細(xì)致，這也和兩人相似的身世經(jīng)歷有密切關(guān)系。秦氏在賈府受到所有人的贊揚(yáng)與尊敬，上至最高權(quán)威賈母，下至家中的仆人，一方面這是她待人親善的結(jié)果，另一方面也正是其好強(qiáng)的性格決定了她需要?jiǎng)e人的認(rèn)同來(lái)建立自信，需要所有人的贊美來(lái)支撐其高傲的靈魂。

其次，情志風(fēng)流。秦可卿的名字就暗示了其性格特點(diǎn)。在秦氏的行為上，她不拘禮法，其臥室布置精美、充滿(mǎn)情趣。有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致的研究，將秦氏房中飾物按照寓意分為了四類(lèi)：第一是“淫逸”類(lèi)，包括唐伯虎的《海棠春睡圖》、武則天的寶鏡、趙飛燕之金盤(pán)、安祿山的木瓜以及西施洗過(guò)的紗衾；第二是“奢靡”類(lèi)，主要有同昌公主的連珠帳；第三是“風(fēng)流”類(lèi)，有紅娘抱過(guò)的鴛枕；第四是“美艷”類(lèi)，如壽昌公主于含章殿下的臥榻[3]?？梢?jiàn)其臥室的布置雖有“淫”的成分，但也不乏性情的表現(xiàn)。上文提到了“紅娘抱過(guò)的鴛枕”就能看出秦氏的風(fēng)流，除此之外，還有唐伯虎、秦少游等也可同時(shí)歸于“風(fēng)流”類(lèi)，這些人是作者在小說(shuō)中明確提出并對(duì)其性情表示欣賞的。在小說(shuō)第二回中作者就借賈雨村之口說(shuō)秦少游、唐伯虎、祝枝山等人都是秉陰陽(yáng)之氣而生，這些人要么是“情癡情種”，要么是“逸士高人”或“奇優(yōu)名娼”?？偠灾?，秦氏與“情感”“情趣”是密不可分的，她具有重視個(gè)體情感的一面，在對(duì)情感的追求上和黛玉一樣“風(fēng)流裊娜”。

二、“兼美”毀滅的象征意義

秦可卿的“兼美”象征著寶釵和黛玉人格特點(diǎn)的融合與統(tǒng)一，但作者卻在金陵女子故事尚未展開(kāi)之前就讓她香消玉殞?zhuān)@就暗示著她的人格特點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中難以兼顧，從中可以看出曹雪芹的一些思想傾向。

1.美的缺陷性

首先，寶黛的美中不足才能反映真實(shí)的生活?！都t樓夢(mèng)》中寶釵和黛玉各有特點(diǎn)，都是美麗動(dòng)人的，但作為現(xiàn)實(shí)中的人物，也注定具有缺點(diǎn)，這從寶玉對(duì)釵黛二人曖昧不清的態(tài)度中明顯可見(jiàn)。在《紅樓夢(mèng)》第二十八回中，寶玉看到寶釵“雪白一段酥臂”，頓時(shí)產(chǎn)生艷羨之情，并且為這個(gè)膀子沒(méi)有長(zhǎng)在黛玉身上感到遺憾；且“再看寶釵形容，只見(jiàn)臉若銀盆，眼同水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流，不覺(jué)就呆了”，寶玉不經(jīng)意的想法暴露了作者的態(tài)度，即黛玉并不是完美的理想對(duì)象。黛玉不完美，寶釵就更不必說(shuō)了，她性格中的端莊持重、圓滑世故等儒家道德本就是寶玉所厭惡的，所以寶玉雖羨慕其“酥臂”，但也因其長(zhǎng)在寶釵身上而“自恨沒(méi)福得摸”。因此，不管是寶釵還是黛玉，在寶玉亦即作者心中都是不完美的，是“美中不足”的，于是作者創(chuàng)造了集釵黛特點(diǎn)于一身的秦可卿這一人物形象，并將太虛幻境中這個(gè)“兼美”的女子許配給寶玉，讓她帶著寶玉領(lǐng)悟男女之情。然而這樣的女子只能在太虛幻境以神的形態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)她真正在人世間存在時(shí)，便與世俗產(chǎn)生巨大的矛盾，最終香消玉殞。

其次，藝術(shù)創(chuàng)作中的缺陷美。從中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展史上看，小說(shuō)藝術(shù)總會(huì)受到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的傳統(tǒng)審美觀念的影響，在情節(jié)上崇尚大團(tuán)圓的結(jié)局，在人物塑造上存在模式化傾向，作家創(chuàng)造的形象明顯帶上了作家本人的審美傾向或者價(jià)值觀念，而與真實(shí)生活存在著距離。曹雪芹充分認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)小說(shuō)藝術(shù)的不足，在藝術(shù)創(chuàng)作中選擇忠于現(xiàn)實(shí)生活，在他筆下的人物應(yīng)該是美中不足的，正如寶黛二人各有缺點(diǎn)，故事的結(jié)局也應(yīng)該按照生活的必然邏輯演變，由此形成紅樓女子的普遍悲劇。秦可卿這樣“兼美”之人則是作者心中的理想人物，將其強(qiáng)行置于生活中，在曹雪芹看來(lái)便違背了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，因此她便在現(xiàn)實(shí)中毀滅，而在思想意識(shí)中得以存在，即在小說(shuō)構(gòu)筑的太虛幻境中，寶玉在幻境中可以得到最完美的女子，人世間的故事發(fā)展卻只能遵循生活的邏輯，留下并不完美的寶釵和黛玉。如果說(shuō)要從藝術(shù)表現(xiàn)和內(nèi)在情感的角度才能認(rèn)識(shí)秦可卿形象本身，那么“兼美”不得不消亡則是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活的一種表現(xiàn)。

2.情和理的沖突

從理論上說(shuō)，“兼美”是指秦可卿兼具釵黛的人格特點(diǎn)，而寶釵和黛玉在人格上分別代表著道德理性和個(gè)人情感，二者之間有著尖銳的矛盾，這并非作者抽象觀念的演繹，而是來(lái)自各自截然不同的家庭教育和生活經(jīng)歷。

寶釵和黛玉幼年時(shí)期受到的家庭教育存在極大差異。小說(shuō)第四回中提到寶釵的幼年學(xué)習(xí)情況，“當(dāng)日有他父親在日，酷愛(ài)此女，令其讀書(shū)識(shí)字，較之乃兄，竟高過(guò)十倍”，而第二回中說(shuō)黛玉家中則是“愛(ài)女如珍；且又見(jiàn)他聰明清秀，便也欲使他讀書(shū)識(shí)幾個(gè)字，不過(guò)假充養(yǎng)子之意，聊解膝下荒涼之嘆”，可見(jiàn)在接受家庭教育的目的上兩人就存在區(qū)別，寶釵的父母對(duì)她的道德發(fā)展抱有很大期望，要求嚴(yán)格；黛玉的父母卻只是讓她認(rèn)得幾個(gè)字，并沒(méi)有道德發(fā)展上的要求，這便注定了二人從一開(kāi)始就走在兩條不同的發(fā)展路徑上。在第四十二回寶釵親口說(shuō)：“弟兄們也有愛(ài)詩(shī)的，也有愛(ài)詞的，諸如這些‘西廂‘琵琶以及‘元人百種，無(wú)所不有，他們是背著我們看，我們卻也偷背著他們看”，可見(jiàn)幼年寶釵本是天真活潑的，從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)看，幼年寶釵便是受到人格中“本我”的影響，但當(dāng)這種非理性受到大人的道德壓抑的時(shí)候，寶釵的“本我”便隱藏到了潛意識(shí)的深層，表現(xiàn)出“自我”的意識(shí)性特征，接受儒家“正經(jīng)書(shū)”的訓(xùn)誡，在道德教育下最終達(dá)到至善的“超我”境界。黛玉則明顯不同，雖然家中請(qǐng)了賈雨村作為塾師，但“這女學(xué)生年又小，身體又極怯弱，功課不限多寡”，父親林如海對(duì)她又格外寵愛(ài)，功課情況根本不在他的要求范圍之內(nèi)，因此黛玉生活在書(shū)香世家而沒(méi)有遭受經(jīng)學(xué)壓抑，可以推測(cè)出她的“本我”在幼年時(shí)期得到了極大的滿(mǎn)足，得以閱讀大量的詩(shī)詞、戲曲，“詩(shī)緣情”，這便使她的幼年情感生活也極為豐富。

家庭生活的變故也對(duì)二人產(chǎn)生了不同的影響。寶釵幼年喪父，黛玉幼年喪母。對(duì)于寶釵而言，家中本來(lái)有百萬(wàn)之富，全靠父親一人總領(lǐng)，哥哥薛蟠只是一個(gè)紈绔浪子，整天只會(huì)“斗雞走馬，游山玩水”，父親的死代表了家庭支柱的倒塌。在家庭遭遇變故之時(shí)，寶釵一方面為了給母親分憂(yōu)，另一方面也為維持自己的家族，主動(dòng)承擔(dān)起了巨大的責(zé)任，用理智安排自己的人生。此外，寶釵本就是“以備選為公主郡主入學(xué)陪侍，充為才人贊善之職”才來(lái)到榮國(guó)府，愿意犧牲自己支撐家族，這是她至高道德的“超我”人格體現(xiàn)。對(duì)于黛玉而言，母親的死亡更多意味著親情的逝去，這不僅指失去了母愛(ài)，也讓她從此開(kāi)始寄人籬下的生活，可以說(shuō)同時(shí)失去了父愛(ài)，這對(duì)于從小受到父母溺愛(ài)的黛玉來(lái)說(shuō)是巨大的打擊。黛玉生性就有著對(duì)于情感的強(qiáng)烈需求，而此時(shí)這些需求都無(wú)法得到滿(mǎn)足，便只能呈現(xiàn)出多疑、憂(yōu)郁、小氣的多種情感特征。

寶釵和黛玉受到不同教育和經(jīng)歷的影響，向著兩條截然相反的道路發(fā)展，呈現(xiàn)出兩種極端。曹雪芹認(rèn)識(shí)到二者的矛盾，但他同時(shí)也探尋著二者統(tǒng)一的可能性，即秦可卿，其“兼美”由于兼具二人的特點(diǎn)，便成了個(gè)人情感與社會(huì)道德融合的象征。但秦可卿追求情感便會(huì)違背道德，走向淫亂，而遵守道德也就無(wú)法擁有地位、獲得尊嚴(yán)，無(wú)法滿(mǎn)足情感。由此可見(jiàn)，在曹雪芹看來(lái)，個(gè)人的情感與社會(huì)道德是無(wú)法統(tǒng)一的，生活中真實(shí)存在著的是永恒對(duì)立的兩種人格，而寶玉也只能在二者之間選擇其一。

3.儒道的對(duì)立與佛門(mén)的皈依

寶釵和黛玉的對(duì)立從根本上來(lái)說(shuō)是傳統(tǒng)的儒家和道家文化在審美價(jià)值上的矛盾。寶釵是典型的儒家文化的代表，是立足于現(xiàn)實(shí)世俗的、追求社會(huì)功利性，代表著儒家所崇尚的溫柔敦厚的人格理想，她圓融寬厚，清和平允；而黛玉則代表著道家所追求的超凡脫俗，代表著尋求自我內(nèi)心滿(mǎn)足的、詩(shī)意化的、追求世俗超越性的審美價(jià)值，反映出道家以自然為本，追求審美的超功利性，反對(duì)一切違背人的“性命之情”的虛假矯情的審美觀念。

儒家文化和道家文化是中國(guó)古代文化的兩大源流，深刻地影響著中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程以及人們的思想觀念，兩種文化之間的關(guān)系是復(fù)雜的。從思想觀念上看，儒家入世、道家出世，儒家重仁尚禮、道家清靜無(wú)為，儒家“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、道家“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，兩種文化的對(duì)立是明顯的，但儒道有時(shí)又可以相互融合，如魏晉玄學(xué)。《紅樓夢(mèng)》中釵黛的對(duì)立和秦可卿的“兼美”體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)儒道文化的思考。曹雪芹汲取了儒道文化的內(nèi)核創(chuàng)造出寶釵和黛玉兩個(gè)對(duì)比鮮明的人物形象，首先說(shuō)明他認(rèn)為儒家和道家在基本觀念上是根本對(duì)立的，二者處于兩個(gè)極端。然而二者在某一特定歷史時(shí)期又出現(xiàn)過(guò)融合的現(xiàn)象，于是作者又創(chuàng)造出了秦可卿這樣一個(gè)兼具儒道特點(diǎn)的形象，來(lái)探索儒與道之間互補(bǔ)的可能。曹雪芹的結(jié)論是很明顯的，秦可卿的隕滅正說(shuō)明相互對(duì)立的儒與道或許根本不可能在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)和諧地存在。其次，如前文所述，寶釵和黛玉都是不完美的，是有缺陷的，具體而言，黛玉的缺點(diǎn)是器小善妒、恃才傲物，而寶釵則是守拙裝愚、隨時(shí)仰俯，黛玉一生是聰明自誤，寶釵是被博知所誤。從文化的角度來(lái)看，寶釵和黛玉都具有各自的缺陷反映了曹雪芹對(duì)儒道文化的基本認(rèn)識(shí)，即不管是長(zhǎng)期處于主流地位，受到官方支持提倡的儒家思想，還是藝術(shù)家更傾心的、風(fēng)流灑脫、自得其樂(lè)的道家思想都存在著各自的缺陷。在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉始終堅(jiān)持選擇黛玉并不能說(shuō)明作者更傾向于道家，實(shí)際上，在作者看來(lái)，儒家和道家都不完美，而曹雪芹真正傾向的應(yīng)該是佛家。這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》中非常明顯，比如太虛幻境的宗旨是“警幻”，就是警醒癡迷，這原本就屬于佛教觀念，而對(duì)于警幻仙子提到的“意淫”，王學(xué)鈞就認(rèn)為，“意淫一詞雖是《紅樓夢(mèng)》所創(chuàng)，但其含義實(shí)來(lái)自佛教所謂‘意業(yè)（貪愛(ài)、嗔恚、愚癡又稱(chēng)淫、怒、癡三種心理行為），也即癡迷于對(duì)理想異性的貪愛(ài)而在意想中行淫”[4]。

三、結(jié)語(yǔ)

曹雪芹提出的“兼美”范疇具有深刻的象征意義，他在小說(shuō)中將秦可卿塑造為一個(gè)兼具寶釵和黛玉二人人格特點(diǎn)的完美形象，卻也讓她很快消逝于榮寧二府的故事中，這使得她的突然死亡帶上了豐富的象征意蘊(yùn)。曹雪芹通過(guò)她與釵黛的關(guān)系及其毀滅的結(jié)局，傳達(dá)出多方面的思考：在藝術(shù)創(chuàng)作與審美上表現(xiàn)出生活中的美和藝術(shù)中的美都存在著缺陷；在人生觀上表現(xiàn)出個(gè)人情感與社會(huì)道德無(wú)法解決的永恒沖突與人生的悲劇性；在文化觀上表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)儒道文化本質(zhì)及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上選擇了更為超脫的佛家。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹雪芹.紅樓夢(mèng)脂評(píng)匯校本[M].脂硯齋，評(píng).杭州：浙江出版集團(tuán)數(shù)字傳媒有限公司，2016.

[2] 胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

[3] 翟建波.秦可卿房中飾物寓意解[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（4）.

[4] 王學(xué)鈞.兼美理想與美中不足——秦可卿的角色意義[J].南都學(xué)壇，2006（3）.

（特約編輯 孫麗娜）

作者簡(jiǎn)介：鄭德智，重慶師范大學(xué)文學(xué)院。