[摘? 要] 費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種差序格局”。該社會(huì)結(jié)構(gòu)以“私”為出發(fā)點(diǎn)，是由一個(gè)個(gè)以主體為中心并分層級(jí)向外推及的同心圓構(gòu)成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。由差序格局延伸出的社會(huì)關(guān)系，其構(gòu)成十分復(fù)雜，主要由以父子兄弟為代表的血緣關(guān)系、以君臣為代表的等級(jí)關(guān)系和以邦國(guó)間的外交關(guān)系為代表的子級(jí)利益關(guān)系構(gòu)成。可以說，在費(fèi)孝通的理論語(yǔ)境下，差序格局是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的抽象化概括。

[關(guān)鍵詞] 《三國(guó)演義》? 差序格局? 社會(huì)關(guān)系

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）21-0007-04

《三國(guó)演義》作為一部半文半白的歷史演義小說，以小說的形式來演繹三國(guó)時(shí)期的社會(huì)關(guān)系。小說所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系格局并非完全是架空的、虛構(gòu)的，而是以三國(guó)時(shí)期歷史的真實(shí)樣貌為依據(jù)進(jìn)行藝術(shù)化改造而形成的。三國(guó)社會(huì)中存在著差序格局，從人物行事的立場(chǎng)與動(dòng)機(jī)，到三國(guó)中存在的親屬關(guān)系、地緣關(guān)系、君臣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系，無不與這種差序格局有著密切的聯(lián)系，因此，以差序格局分析《三國(guó)演義》中的社會(huì)關(guān)系是可行的。同時(shí)，通過閱讀分析，讀者可以發(fā)現(xiàn)，差序格局無法完全概括書中的社會(huì)關(guān)系格局。雖然書中呈現(xiàn)出的社會(huì)關(guān)系有極大一部分可以用差序格局進(jìn)行解釋，但也存在一些與差序格局的概念背道而馳的社會(huì)關(guān)系樣貌。

一、差序格局概述

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中用差序格局來描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”[1]費(fèi)孝通以具象化的、比喻的方式來描述中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局。他將這種格局比作以個(gè)體為中心向外圍波及的同心圓，而每一層“波紋”都代表了一種不同的社會(huì)關(guān)系。離圓心越近的社會(huì)關(guān)系對(duì)于個(gè)人來說就越重要，能夠牽一發(fā)而動(dòng)全身；反之，離圓心越遠(yuǎn)的關(guān)系則越淡薄、越不被重視和信任。

“差序格局”中的“差序”意為有差別的次序?！安钚颉敝安睢敝赶蛉藗愔畡e，也就是親疏遠(yuǎn)近之“差”。因此，差序的主要依據(jù)是親屬關(guān)系，而親屬關(guān)系在根本上又是由血緣決定的。由此可知，差序格局的根本依據(jù)是血緣關(guān)系。此外，地緣關(guān)系也是差序的一個(gè)重要依據(jù)，正所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”，所處地理位置相近的人往往形成更為緊密的社會(huì)關(guān)系，小到街坊鄉(xiāng)里，大到州郡邦國(guó)，皆是如此。

一言以蔽之，“差序格局”也就是因差別而有序的社會(huì)關(guān)系格局?！霸诓钚蚋窬种校鐣?huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)的人往外推出去的，是私人聯(lián)系的增加，是一種‘推己及人；而社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！盵1]“差序格局”是一種兼具共性和抽象的范疇，它是一種模式，像一個(gè)適用于各種特殊性個(gè)例的層級(jí)裝置。以不同個(gè)體為中心會(huì)形成無數(shù)個(gè)小范圍的差序格局，而每一個(gè)小范圍的差序格局又作為個(gè)體中心形成更大范圍的差序格局。

《三國(guó)演義》涉及的人物繁多，人物關(guān)系網(wǎng)縱橫交錯(cuò)、十分復(fù)雜，其中的社會(huì)關(guān)系格局則具體表現(xiàn)為錯(cuò)綜復(fù)雜的層級(jí)裝置。在這個(gè)名為“三國(guó)”的社會(huì)大環(huán)境里，以不同人物、群體為核心會(huì)形成不同形態(tài)的差序格局。筆者將以不同社會(huì)關(guān)系為切入點(diǎn)分別闡釋以不同群體為中心形成的差序格局。

二、《三國(guó)演義》中存在的差序格局現(xiàn)象

1.《三國(guó)演義》中的私德與私心

“‘差序格局的‘水波紋給人的一個(gè)印象是以己身為中心往外推的利益格局?！盵2]費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)講個(gè)人私德的社會(huì)，人際關(guān)系的形成是一個(gè)“推己及人”的過程?！八健笔切纬芍袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局的原生動(dòng)力，而私心則是每個(gè)個(gè)體主動(dòng)或者被動(dòng)與他人構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這里的“私心”并非指含有貶義的自私自利，而是一種思考問題的角度，是一種以個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)為出發(fā)點(diǎn)的立場(chǎng)。依據(jù)這種立場(chǎng)，人們處理社會(huì)關(guān)系時(shí)會(huì)做出不同的選擇，從而形成以無數(shù)個(gè)個(gè)體為核心的差序格局。

以君臣關(guān)系為例。君臣之間形成的差序格局是一個(gè)較廣的范疇，它由以君為核心的差序格局和以臣為核心的無數(shù)個(gè)次級(jí)差序格局共同構(gòu)成。小說中君臣關(guān)系的形成是一個(gè)雙向選擇的過程，而君臣關(guān)系的維持也是一種不同關(guān)系“圈子”間交互的過程。這種雙向選擇和相互關(guān)系的維系則形象地體現(xiàn)了以“私德”為本的立場(chǎng)。

君主擇臣，就是一個(gè)擴(kuò)充以自己為核心的利益集團(tuán)的過程。它呈現(xiàn)出一個(gè)以一對(duì)多的形態(tài)，君主居于這個(gè)利益集團(tuán)的中心，因而這個(gè)利益集團(tuán)的發(fā)展動(dòng)向始終以君主的霸業(yè)為核心，因此，他們會(huì)選擇忠于自己的治世賢才作為自己的臣。由于以自身利益為最優(yōu)先的出發(fā)點(diǎn)，他們?cè)跀U(kuò)充自己的利益集團(tuán)時(shí)，首要的、原則性的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)方是否忠誠(chéng)于自己?！爸揖边@一概念本就是以統(tǒng)治者為提倡主體和內(nèi)涵核心的私德的體現(xiàn)，作為篩選標(biāo)準(zhǔn)，其重要性甚至?xí)粩[放在才能這一標(biāo)準(zhǔn)之上。并且，一旦為臣者不再是“忠臣”，即為君者感受到自己的權(quán)威受到了某位“賢才”的威脅與挑戰(zhàn)，那么不論此臣有多么賢能、多么才華橫溢，君主都會(huì)“義無反顧”地將其逐出自己的“君臣關(guān)系圈”，讓其遠(yuǎn)離權(quán)力中心，甚至剝奪其生命。此時(shí)，“才能”反而會(huì)成為君主忌憚臣僚的重要原因。在《三國(guó)演義》中，最典型的例子莫過于赤壁之戰(zhàn)前夕曹操因蔣干盜來的離間之書而殺蔡瑁、張?jiān)省２懿俚谋鴮⒈揪筒涣?xí)水性，想要與江東進(jìn)行水戰(zhàn)，就不得不依靠奪取荊襄之后所吸納的荊州水軍，而蔡瑁、張?jiān)识藙t是訓(xùn)練水軍的關(guān)鍵所在?？梢哉f此二人是曹操獲得勝利的重要籌碼。但是，由于他們被懷疑不忠，威脅到了曹操這一統(tǒng)治集團(tuán)的核心，他們的軍事才能被放在了次要位置，最終被曹操所殺。

臣擇君主，則是某一個(gè)體選擇另一個(gè)體融入以自己為核心的社會(huì)關(guān)系圈子的過程，臣一旦擇主，便要給予此人這個(gè)圈子中重要的位置，即與其聯(lián)結(jié)為君臣關(guān)系。它呈現(xiàn)出以多對(duì)一的形態(tài)。為臣者通過綜合諸多理由，選出一個(gè)最符合自己心目中“明君”形象的人作為自己的君主。選擇理由往往包括政治立場(chǎng)是否符合所謂正統(tǒng)與道義、是否能夠建功立業(yè)等諸多方面。由此可見，擇君者往往更注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而這種擇君取向體現(xiàn)的也是一種“私德”。

在《三國(guó)演義》中，大部分臣子都扮演著謀士的角色，而大多數(shù)謀士選擇主公的首要依據(jù)是這個(gè)人是否禮賢下士且有成就霸業(yè)的潛能。君主能夠廣納賢才并有一番作為，為人臣子的自然也就能夠隨之功成名就，從而踐行“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念并實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。許攸投靠曹操就是最鮮明的例證，雖然曹操處于劣勢(shì)，但是他認(rèn)為此時(shí)的曹操能夠禮賢下士、廣開言路，極有戰(zhàn)勝袁紹的可能性，因而他義無反顧離開袁紹投靠曹操。其次，臣擇君主還會(huì)依據(jù)個(gè)人的政治立場(chǎng)。正所謂“一朝君主一朝臣”，三國(guó)時(shí)期處于東漢末年，因此，不論是朝野中的大臣，還是山野中的隱士，大多都尊漢室為正統(tǒng)，并擁有“漢代臣民”的身份認(rèn)同，他們希望自己的濟(jì)世之才能夠用于興復(fù)漢室，而非扶他姓之主。即便曹魏的實(shí)力最為強(qiáng)大、孫吳的根基最為深厚，“有經(jīng)天緯地之才，蓋天下一人”[3]的諸葛亮面對(duì)當(dāng)時(shí)毫無實(shí)力基礎(chǔ)而言的劉備三顧茅廬，義不容辭出山相佐。而荀彧作為東漢士族潁川荀氏家族的一員，在曹操大勢(shì)未成時(shí)前來投奔，意欲助其“尊王攘夷”以安天下而興復(fù)漢室，在其麾下屢獻(xiàn)妙計(jì)，在曹操霸業(yè)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上多次給予決定性的幫助。但是，當(dāng)他得知曹操欲加九錫封魏王時(shí)，卻毅然加以勸阻：“丞相本興義兵，匡扶漢室，當(dāng)秉忠貞之志，守謙退之節(jié)。君子愛人以德，不宜如此”[3]。他本想讓曹操做“周公”，但“不想今日見此事”。如果從天下大勢(shì)的格局上來講，漢家氣數(shù)已盡，而君王本就應(yīng)該由有才能者來當(dāng)，但是荀彧卻因困于正統(tǒng)的政治道德觀念之中，最終不愿再助曹操，落得服毒而亡的悲劇結(jié)局。

2.對(duì)血緣親疏的遵循

中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)實(shí)行宗法制的親緣社會(huì)，而判斷親疏遠(yuǎn)近的主要依據(jù)就是血緣。因此，在這樣一個(gè)“家天下”環(huán)境里，維系社會(huì)關(guān)系需要血緣關(guān)系這一最基礎(chǔ)、最根本的紐帶。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親屬關(guān)系是人際圈子中最靠近圓心的一環(huán)，也是差序格局的最根本特征。

在親緣社會(huì)中，血緣作為決定性因素滲透進(jìn)其他各種社會(huì)關(guān)系之中。由于“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中重視的是以父系血緣為主的關(guān)系社會(huì)”[4]，所以我們以父子關(guān)系為例進(jìn)行討論?！案缸印边@一概念本身有兩個(gè)層面的內(nèi)涵，一個(gè)是血緣層面的父子，另一個(gè)是倫理層面的父子。親父子之間既有倫理關(guān)系又有血緣關(guān)系，但是義父義子之間則只有倫理關(guān)系而沒有血緣關(guān)系。在現(xiàn)代法治社會(huì)，父母收養(yǎng)或者領(lǐng)養(yǎng)孩子相當(dāng)于古代社會(huì)的人們收養(yǎng)義子，但是兩者最大的不同在于，在現(xiàn)代社會(huì)，父子關(guān)系一旦在法律上被承認(rèn)，那么父母便擁有和親生父母同等的對(duì)子女的撫養(yǎng)義務(wù)；同理，子女對(duì)養(yǎng)父母也依法擁有對(duì)親生父母同等的贍養(yǎng)義務(wù)，親生子女與收養(yǎng)子女在法律上應(yīng)享有平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。此時(shí)，血緣層面的父子和倫理、法理層面的父子是地位平等的。但是，在古代的親緣社會(huì)中則不然。古代社會(huì)中，血緣層面的父子地位要遠(yuǎn)高于倫理層面的父子。具體來說，絕大部分情況下義父義子之間相較于親生父子之間要更為疏遠(yuǎn)，他們之間的信任也具有不穩(wěn)定性——親父子很難被離間，但義父義子卻未必，這生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)向來有之的一個(gè)深厚的傳統(tǒng)：人們更信任來自血緣的親情。任何感情紐帶在血緣關(guān)系面前都會(huì)顯得不堪一擊，尤其是涉及家族延續(xù)以及權(quán)利之爭(zhēng)時(shí)。由于缺少血緣的加持，義子在家庭中的地位往往不如親生子女，尤其是在家族權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的繼承方面，有血緣關(guān)系的親生子女總是被擺在優(yōu)先選擇的位置上，即便養(yǎng)子更有治家之才、更有德行、從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看更有利于家族的興旺與壯大，父輩在選擇繼承人時(shí)也還是會(huì)將血緣親疏擺在首位。

舉例來說，《三國(guó)演義》中，劉備欲收劉泌之甥寇封為義子時(shí)，關(guān)羽勸阻道：“兄長(zhǎng)既有子，何必用螟蛉？后必生亂”[3]。關(guān)羽認(rèn)為，劉備在未來是要成為一國(guó)之主的人，所以考慮王位的繼承問題在所難免，多一個(gè)比親生子年齡大的義子，就會(huì)埋下權(quán)力爭(zhēng)奪的隱患。而即便劉備口頭上說“吾待之如子，彼事吾如父，何亂之有”[3]，他在內(nèi)心深處也并未真的將劉封當(dāng)作親生兒子一般對(duì)待——比起劉禪，劉封待人寬厚有仁主之心、才學(xué)能力也明顯更為出眾，但劉備始終未把他當(dāng)作未來的儲(chǔ)君來培養(yǎng)。而劉封對(duì)待劉備亦然——他更多的還是將其視作自己的君主而非父親。他們之間的父子關(guān)系也因缺少了一層血緣的聯(lián)結(jié)并不穩(wěn)固，太容易因挑撥離間或者其他原因而破裂，也因此，在“叔父”關(guān)羽處于危難之際，劉封聽信了孟達(dá)的勸阻而拒絕發(fā)兵增援關(guān)羽，解麥城之圍；而劉備在聽到廖化“關(guān)公父子遇害，實(shí)劉封、孟達(dá)之罪，乞誅此二賊”[3]的一面之詞后，也沒有念及昔日所謂“父子之情”而有所猶豫，立即遣人擒之，后來將其擒回成都，也未聽其辯解，便將其斬首。劉備與劉封的結(jié)局證明了義父義子之間的倫理關(guān)系相比于血緣關(guān)系更單薄易碎，作為義父與義子，他們之間沒有與血緣關(guān)系掛鉤的那份信任，因此他們之間容易生出猜忌，最終走向關(guān)系的破裂。這也體現(xiàn)了差序格局下的社會(huì)關(guān)系中血緣關(guān)系的重要性。

此外，血緣親疏在差序格局中的基礎(chǔ)性作用還體現(xiàn)在：人們往往通過模擬血緣親屬關(guān)系來“攀關(guān)系、講交情”[1]。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，人們往往通過“結(jié)為兄弟”“收為義子”等方式來建構(gòu)與別人的關(guān)系。也正是由于將血緣關(guān)系擺在所有社會(huì)關(guān)系中的首位，他們才會(huì)優(yōu)先選擇結(jié)義為“兄弟”“父子”而非結(jié)為朋友。比如，劉、關(guān)、張“桃園三結(jié)義”即結(jié)為“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的兄弟。其實(shí)，觀其三人事跡，他們之間更多體現(xiàn)的是一種過命的交情，本質(zhì)上是一種層次比較高的友誼，但是他們卻將這種感情定義為“兄弟”之親情?？梢姡袊?guó)傳統(tǒng)觀念中，最可靠的還是親屬血緣而非其他關(guān)系，人們一旦試圖將無血緣關(guān)系之人拉進(jìn)差序格局中最靠近中心的那一層關(guān)系圈子，就不得不動(dòng)用模擬血緣這一手段。

3.對(duì)地緣關(guān)系親疏的遵循

地緣關(guān)系是差序格局的重要組成部分。從古至今，中國(guó)人都以聚居的形態(tài)生活，在大部分情況下，居所距離越近的兩個(gè)人，他們的關(guān)系就越為親近。具體來說，同一村莊里，與街坊鄰里的關(guān)系要比與其他相隔較遠(yuǎn)的人的關(guān)系更為親密；同一州郡內(nèi)，同一鄉(xiāng)黨之人則比起異鄉(xiāng)人又顯得更為親近；而同處于某一邦國(guó)內(nèi)，家鄉(xiāng)為同一郡縣的人們之間的關(guān)系又好像比家鄉(xiāng)不同的人們之間的關(guān)系更為密切。有了這樣一層更為親近的關(guān)系，就使得許多謀士在向他們的主公推薦人才時(shí)盡量推薦自己的同鄉(xiāng)人。在《三國(guó)演義》中，除了推薦自己所知曉的有賢才的名士或者隱士之外，推薦同鄉(xiāng)人的現(xiàn)象也是比較普遍和典型的。比如，荀彧向曹操推薦的郭嘉就與他是同鄉(xiāng)。而通過觀察讀者也可以發(fā)現(xiàn)，魏、蜀、吳三個(gè)陣營(yíng)中，謀士之間和文臣武將之間互為同鄉(xiāng)者的現(xiàn)象也是比較多的。

從宏觀的視角來看，地緣關(guān)系下的差序格局主要體現(xiàn)為地域性利益團(tuán)體的形成。某一個(gè)區(qū)域可以形成一個(gè)區(qū)域性利益團(tuán)體，而且，某個(gè)地域的利益團(tuán)體一經(jīng)形成就會(huì)扎下根基并具有排他性，即與后來的利益團(tuán)體在磨合和相融方面有很大的困難。比如，劉備入主西川之后，他需要調(diào)和三個(gè)不同的利益團(tuán)體之間的關(guān)系：以原來輔佐劉璋、后又轉(zhuǎn)而輔佐劉備的謀士和文臣武將為代表的原駐西川利益集團(tuán)；被帶入西川的，由原荊州利益集團(tuán)分化出的一部分人，以及以劉備本人為中心的、在劉備起勢(shì)階段就已經(jīng)形成的老臣老將利益集團(tuán)。這三個(gè)利益集團(tuán)雖然不是對(duì)立的，卻也無法在短時(shí)期內(nèi)融合，所以劉備新晉益州牧以后，想要坐穩(wěn)這個(gè)位置，首先就要處理好三個(gè)集團(tuán)之間的利益矛盾，讓它們盡量在最短時(shí)間內(nèi)成功磨合并相處融洽，否則，就會(huì)陡生變故。利益集團(tuán)間的矛盾沖突一旦激化，那么新形成的、尚未穩(wěn)定下來的新政權(quán)就會(huì)有較大的、被再次推翻的風(fēng)險(xiǎn)。因此，劉備通過不同的封賞方式來平衡這三大集團(tuán)之間的關(guān)系，針對(duì)西川土著利益集團(tuán)，他的態(tài)度是“所降文武，盡皆重賞”，對(duì)嚴(yán)顏、法正等人，他采取的封賞方式是“擬定名爵”，即留用，先給予名譽(yù)上的信任，但是不將靠近核心的一些權(quán)利完全交付，以絕后患；同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)匕傩臻_倉(cāng)賑濟(jì)，有效地籠絡(luò)人心。對(duì)于諸葛亮、關(guān)張、趙云、孫乾、簡(jiǎn)雍等“原班人馬”，則采取“升賞”和“賜金”的方式，由于君主對(duì)這部分人是知根知底的，對(duì)他們的封賞自然也是實(shí)質(zhì)性的，比較真誠(chéng)，并且賜予他們較高的擁有實(shí)質(zhì)性權(quán)力的地位。如此一來，既能給西川本土集團(tuán)的歸順者以安全感，又能兼顧老臣的既得利益，不至于給他們“喜新厭舊”之感，從而進(jìn)一步加強(qiáng)核心團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)。此外，對(duì)于荊州移步至西川這部分利益集團(tuán)，劉備采用的方式是將其中一部分留在西川、予以嘉獎(jiǎng)；另一部分則封賞并讓他們回到荊州繼續(xù)鎮(zhèn)守，鞏固“以荊州為家、取西川建基業(yè)”的局勢(shì)。由此可見，對(duì)地域關(guān)系形成的區(qū)域集團(tuán)的利用，是穩(wěn)固差序格局的重要手段。

三、結(jié)語(yǔ)

差序格局中的“差序”既指有差別的秩序，又意為因差別而有序?！度龂?guó)演義》中由社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的差序格局的原生動(dòng)力為私德與私心，其根本屬性為血緣親屬關(guān)系，其重要組成部分為地緣關(guān)系，三者在建構(gòu)差序格局時(shí)發(fā)揮了重要作用。而《三國(guó)演義》中的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系所呈現(xiàn)的具體形態(tài)也印證了以差序格局解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系格局的合理性和可行性。

經(jīng)過上述分析可知，費(fèi)孝通的差序格局的確可以用來分析大多數(shù)的中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系，但是，我們也應(yīng)該辯證地看待差序格局對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)格局的闡釋。差序格局只是可以用來解讀和分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局的途徑之一，但這并不意味著它能完全代表中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)格局。與“差序格局”原理相反的現(xiàn)象在《三國(guó)演義》小說中亦不可勝數(shù)。中國(guó)古代社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，并不能用某一種抽象的格局就能夠完全將其囊括其中。

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（特約編輯 孫麗娜）

作者簡(jiǎn)介：李誠(chéng)之，濟(jì)南大學(xué)。