[摘? 要] 《美麗新世界》是英國作家阿道司·赫胥黎創(chuàng)作的一部反烏托邦小說。赫胥黎一反烏托邦小說對未來理想社會的暢想，轉而描繪了一幅科技主義和極權統(tǒng)治結合的社會的諷刺畫。本文以法蘭克福學派文化工業(yè)理論為依據(jù)，闡述作品中極權統(tǒng)治下文化工業(yè)對人類思維的侵蝕和控制，進而反思當今人類應如何合理利用現(xiàn)代科技、如何堅守人的自由意志以及如何尋求生活的意義和生命的真諦。

[關鍵詞] 《美麗新世界》? 文化工業(yè)? 物化

[中圖分類號] I106.4? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）14-0044-04

作者簡介：綦曼君，曲阜師范大學，研究方向為外國語言文學。

《美麗新世界》是英國著名作家阿道司·赫胥黎的反烏托邦小說。不同于烏托邦小說側重對美好未來的描寫，赫胥黎的反烏托邦小說將重點放在抨擊社會現(xiàn)實上。小說以虛構的方式向人們展示了一幅人類社會物質高度豐富、科技高度發(fā)展、極權統(tǒng)治高度集中的圖景。在小說中，人們從出生時就被規(guī)劃好一切，他們不會思考、沒有情感，成為統(tǒng)治階級利用科技進行嚴密掌控的工具和奴隸，每一個個體如復制粘貼一般，失去了作為人的自主性和獨立性。

法蘭克福學派的阿多諾和霍克海默在1947年出版的《啟蒙辯證法》中首次使用“文化工業(yè)”一詞，用以批判資本主義社會利用工業(yè)生產(chǎn)的方式對大眾文化進行生產(chǎn)和復制，造成其標準化、齊一化、程式化的現(xiàn)象，他們所研究的對象不是從大眾中自發(fā)產(chǎn)生并流行的文化，而是“或多或少按照計劃而生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品，這種產(chǎn)品是為大眾消費量身定做的，并在很大程度上決定了消費的性質”[1]。本文以法蘭克福學派文化工業(yè)理論為依據(jù)，闡述小說《美麗新世界》中極權統(tǒng)治下的文化工業(yè)對人和社會的侵蝕和控制，即其被物化的過程，進而反思在當今社會，人類應如何合理利用現(xiàn)代科技、如何堅守人的自由意志以及如何尋求生活的意義和生命的真諦。

一、文化工業(yè)作為社會現(xiàn)象的物化

阿多諾反復強調，當今社會和人們的意識已經(jīng)日益物化。所謂社會被“全盤物化”，指的是交換過程的宰制已經(jīng)發(fā)展到全面控制各種機構制度、行為方式、階級構成的程度，以致阻礙了任何獨立的和批判的意識的形式[2]。阿多諾認為，藝術品雖為商品，但其主要價值是使用價值，其功能是滿足人們的審美需求，引發(fā)人們的思考和反思，但文化產(chǎn)品以交換價值代替了使用價值，其目的是滿足人們的經(jīng)濟利益，并且這些文化產(chǎn)品大多是工業(yè)化流水作業(yè)的結果，缺乏靈魂和內涵，毫無意義可言。小說中的新世界的社會物質資源條件豐富，社會從生產(chǎn)型轉向了消費型，社會不再專注于生產(chǎn)物質資源，相反地，消費成了推動社會發(fā)展的動力。

《美麗新世界》中對于嬰兒的一系列培育方式，除了維系社會穩(wěn)定的目的，也有遵從崇高的經(jīng)濟政策的目的?！拔覀兣嘤罕娫骱藿家埃c此同時，我們安排他們熱愛一切郊野運動。與此同時，我們確保所有的郊野運動都需要使用精密的器械。因此，促使他們會去消費工業(yè)品和交通工具。于是就采取了電擊這一手段?！盵3]一切文化產(chǎn)品的生產(chǎn)也只是基于人們的經(jīng)濟利益，社會對人的控制也是為了促進消費。人們的思想被文化工業(yè)所荼毒，被物質和消費所管理，這樣一來，人們就不會再反思了。人們的消費行為不再有明確目的，而是為了消費而消費，因此是無意義的虛假消費。新世界中連孩童所玩的游戲也不再是為了滿足人們的娛樂和精神需求，而是為了消耗器械以促進消費，“允許人們玩完全不會增加消費的精心設計的游戲是多么愚蠢的事情。真是瘋了。如今主宰者們是不會批準新的游戲的，除非能證明它能像現(xiàn)有的最復雜的游戲一樣消耗同樣多的器械”[3]。由此可見，受經(jīng)濟利益的驅使，唯利是圖的心理已經(jīng)成為主導一切的中心旨趣，致使人類在物質追求中喪失了最基本的道德準則。

在新世界中一切無益于經(jīng)濟效益的設施和個人活動都被廢除和禁止存在。商品、文化產(chǎn)品的出現(xiàn)不再以人的需求為目標，人只是推動消費的工具。人們不再關注自然風光和名勝古跡，所謂旅行也只是為了促進消費。在世界各地設置經(jīng)濟利益最大的消費設施，不同的地區(qū)卻擁有相同的消費模式，這是一種不再具有任何創(chuàng)新的偽個性化消費。統(tǒng)治者將一系列哲學、文學等書籍列為禁書，將舊的不穩(wěn)定歷史摒棄，只產(chǎn)生新的空洞無物的商業(yè)化產(chǎn)品，以刺激感官的電影和香薰設備等只有感官刺激的藝術品代替了高雅藝術，以避免引發(fā)大眾的思考，進一步避免引發(fā)因思考而造成的動蕩，統(tǒng)治者以這種方式維護社會的穩(wěn)定。同時，統(tǒng)治者還將人們的自我放縱進行到底，為了社會統(tǒng)治的持續(xù)，統(tǒng)治者希望創(chuàng)造更多消費，盡可能地獲取最大經(jīng)濟利益。人們沉迷感官刺激，越來越不擅長深度思考。感官娛樂讓人們麻木，讓人們消費，這正是小說中的主宰者想達到的目的。

文化工業(yè)使娛樂消費成為勞動的延續(xù)。小說中的新世界物質資源極度豐富，人們勞動的目的不再是為了自身的各項發(fā)展和需求，而是為了不斷消費。這種消費不是從自身出發(fā)的實際需求，而是文化工業(yè)所引導的消費。同時，消費和娛樂的過程也是為了麻痹人們的思維，讓人們無暇思考，以更好地為社會服務，實現(xiàn)利益最大化。人們在無限的消費娛樂中失去了真正的自由和自我，失去了精神生活，被消費主義思想所捆綁，失去了自主選擇性。社會的發(fā)展以及科技的進步不再是為人服務，而僅僅是將人的活動作為社會發(fā)展的推動力。正如馬爾庫塞所說：“在發(fā)達的工業(yè)文明中盛行著一種舒適、平穩(wěn)、合理、民主的不自由現(xiàn)象，這是技術進步的標志?！盵4]

二、文化工業(yè)作為思維過程的物化

“意識被全盤物化”是指意識只能認識社會的表象，只能將當前機構制度和行為方式的功能模式認作一種固有的、不變的特征或屬性，好像它們“實現(xiàn)了自己的概念”，阿多諾實際上是在說明，一切批判性的意識或理論都不復存在[2]。文化工業(yè)借助高度發(fā)達的科學技術實現(xiàn)了標準化生產(chǎn)，它表面上滿足了人們的娛樂和精神需求，但背后卻有著深厚的意識形態(tài)因素。當人們受到其意識形態(tài)的影響時，個體的反思和判斷能力喪失，個體的個性也逐步泯滅，被一般性所代替，新世界由此形成一種“合理化”統(tǒng)治。

文化工業(yè)商品的同一化造成了人們思想和身心的物化。新世界的流水線上不僅生產(chǎn)同質化的產(chǎn)品，同時也在生產(chǎn)同質化的人?！敖o上層階級看的《準點廣播》、淡綠色的《伽瑪公報》和印在黃褐色的紙上的用的都是一個音節(jié)的單詞的《德爾塔鏡報》?！盵3]新世界將相異的不同個體看作相同的整體，忽略了人的內在特質，消解了人的個體性。讓每個階級看到他們需要看到的，不斷灌輸相應的意識形態(tài)，人們只接受既定的內容，一切批判性思維都不復存在。文化工業(yè)影響下的人絲毫沒有發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維，看似見識甚廣，實則只關注眼前，不接觸職業(yè)之外的東西，喪失了求知欲望，不知事物的原理，不問事物的緣由，缺乏創(chuàng)造力。

文化工業(yè)帶來的扁平化的生活方式造成了人們思維的僵化。新世界不鼓勵人們沉迷于任何個人娛樂，而是開發(fā)大量集體活動。人們掏空了自己的個人意識，統(tǒng)治者以固化的思想和模式來控制他們的行為，進一步被物化為沒有個體性的集體，“他們十二個人準備好了融為一體，失去自己的個體性，成為一個更偉大的個體”[3]。新世界的人們十年如一日的流水化作業(yè)，下班后看固定的感官電影、進行集體活動、縱欲，每天過著不變的程式化生活。這使人們變得麻木不堪，將當前的機構制度和行為方式都當作不可侵犯的準則。所以當“野人”企圖打破他們的固定模式時，他們變得暴躁不安。意識形態(tài)在文化工業(yè)的作用下，根植在了人們的潛意識中，使人們無時無刻不在踐行著統(tǒng)治階級的意愿，并以打破規(guī)則為恥，人的個性化和個體化被不斷抹殺，最終形成了物化的思維。

文化工業(yè)表面上向消費者傳遞著一種快樂的假象，實際上卻對消費者形成一種意識形態(tài)的控制，從而壓制人們的辯證思考和反抗精神。文化工業(yè)產(chǎn)品本身不是意識形態(tài)，但卻間接地傳遞意識形態(tài)，影響著人們的思想觀念和行為模式。文化工業(yè)提供給人一種提前組織化的生活方式，造成了個人的同質化。人們通過對文化工業(yè)商品的消費，內在的個性和獨特性被不斷消解，變?yōu)榱送|的人，人們喪失了對事件思考和批判的能力，最重要的是喪失了自身存在的價值和意義。當個體在科技暴力與極權主義的改造下投降，甚至被完全馴服時，他們就喪失了批判和否定的能力，喪失了自由和創(chuàng)造力，走向個體的消亡，成為單向度的人[5]。

三、抵抗文化工業(yè)，回歸本真

與沉迷于新世界的人們相對應，赫胥黎還描寫了一批具有獨立意識的人，他們都有獨立的思考能力，知道自己是獨立的個體，這也使讀者在那個極度荒誕的世界中看到一絲人性的光亮。

伯納德因替代血液中被誤添加了酒精而導致身材矮小，與一般阿爾法存在差異，因此被他們孤立和疏遠，他由此產(chǎn)生了思想冗余，認識到了自己的不同，意識到了自己是獨立的個體。但他的這種覺醒是不穩(wěn)定的，他并沒有認識到這種自我意識的意義是什么，沒有跳脫出新世界對他的規(guī)訓。當他因野人約翰而重新得到人們的追捧和崇拜后，他恢復了自信的同時又開始奉行新世界的規(guī)則，又沉溺在了美麗新世界的幻象之中，被這個社會所同化。因此，他的覺醒是不完全的覺醒，并不能對新世界構成威脅。

赫姆霍茲是情感工程學院的講師，屬于創(chuàng)作部。但他每天所創(chuàng)作的無非是感官電影的劇本、口號以及睡眠教育的順口溜等沒有任何意義和靈魂的作品。而他因為超高的智商產(chǎn)生了自我意識，認識到自己內心追求著不一樣的東西。他同野人約翰一見如故，野人所帶來的莎士比亞文學使他發(fā)現(xiàn)了自己內心所欠缺的“靈魂”和無從表達的感受，使他展現(xiàn)出對自由和創(chuàng)作的熱烈追求。同時他也沒有向這個世界妥協(xié)，盡管面臨被放逐的命運也沒有退縮。他在精神上獲得了重大勝利，他所擁有的社會身份是被社會強加于自己身上的，他真正追求的是自由和個人意志。

野人約翰與母親一起住在保留區(qū)內，雖然一直以來接受母親的新世界式教育，但他仍然具有強烈的個人意識。在他閱讀了莎士比亞的作品后，內心無法表述的感覺開始變得具體化。他學習創(chuàng)作和手工制作，接受宗教思想，有情緒上的波動起伏，使用耐用而不只是表面光鮮的衣服，吃親手耕種的食物而不是化工制成品。從野人第一次進入新世界開始，他便與這個世界處于斗爭狀態(tài)。他跪倒在地喊生育主任“父親”這個在新世界被視為低俗的稱呼，引來了眾人的嘲笑。他不接受以解決性欲為前提和主要目的的愛，追求細水長流、至死不渝的愛。他期望通過時間和自己的努力來贏得萊妮娜的芳心，但萊妮娜追求的卻只是肉體的歡愉。他為自己母親的死亡哭泣，喊叫護士拯救母親，回應他的只有冷漠和不可置信的表情，新世界的人們對死亡的默然和對生命的冷漠更加劇了他與新世界之間的矛盾。這些矛盾不斷地疊加，最終在與總統(tǒng)的談話中，他認識到了新世界烏托邦文明的實質。無奈之下他絕望地喊出：“我不要舒適。我要上帝，我要詩歌，我要真正的危險，我要自由，我要美好，我要罪惡。還有變老、變丑、變得性無能的權利，患上梅毒和癌癥的權利，吃不飽的權利，骯臟的權利，總是生活在對明天的憂慮中的權利，患上傷寒的權利，受各種難以言狀的痛苦折磨的權利?！盵3]他需要的不是被規(guī)劃好的快樂，而是擁有不快樂的權利，這是對極權主義操控下的文化工業(yè)對人和社會物化和異化的反抗。最終他逃到了新世界邊緣，選擇終日受苦和鞭打自己來贖罪和獲得心靈的凈化。在自己的最后一片凈土被媒體和社會關注時，他不惜通過毀滅自己來結束這一切，他對新世界的反抗是一種失敗的反抗。

在《美麗新世界》所塑造的烏托邦社會中，社會使人異化和物化，人成為服務社會的工具。小說中野人的最終死亡是人對抗新世界的失敗。以上種種都表達了赫胥黎本人對于未來社會發(fā)展的悲觀想法，對現(xiàn)實社會中文化工業(yè)不斷吞噬人性的絕望，以及對人類在文化工業(yè)控制下境況的擔憂。

埃利?！じヂ迥吩凇督∪纳鐣分袑懙溃骸笆攀兰o的問題是上帝死了，二十世紀的問題是人死了。在十九世紀，無人性意味著殘忍，在二十世紀則意味著精神分裂般的自我異化?！盵4]今天，因技術的不斷發(fā)展和信息的極度豐富，人們也有越來越沉迷于文化工業(yè)之中的趨勢。人們通過娛樂逃避焦慮和思考，不去尋找痛苦的來源和解決方法，長此以往不僅浪費了時間，內心也更加空虛。文化工業(yè)不斷讓人們沉浸在大眾媒介提供的感官刺激之中，而不鼓勵深度的思考；生產(chǎn)的娛樂信息良莠不齊，無法帶給人們正確的人生啟迪；感官娛樂使人們安于現(xiàn)狀而無法自拔。

赫胥黎通過描繪一個扼殺個性和自由的荒誕新世界對人類進行了警示，并且提供了自我重建的新思路，幫助人們重新找回自我和社會價值?？茖W和技術是為人類而進步的，而不應該是人去適應它們和被它們所奴役[3]。人類在科技文明高度發(fā)達的今天，不應一味享受科技帶來的快樂和便利，還應當合理利用科學技術，在快節(jié)奏的生活中適當放慢生活的腳步，學會反思和自我批判，堅守人的自由意志，找到人生的意義和生活的本真。

四、結語

《美麗新世界》中展現(xiàn)的烏托邦世界應當引起人們的重視和反思，但這不意味著人們應當就此否認科學技術進步的合理性，而是應當合理利用科學技術?？萍疾⒉豢膳?，可怕的是愚昧和邪惡。恩斯特·卡西爾在《人論》中寫道：“作為一個整體的人類文化，可以被稱作人不斷解放自身的歷程?！盵6]人不應當被科技所控制，喪失作為人的反思和思考能力，被抹殺個性和制約自由，而是要讓科學技術為人服務，為生活制造便利，為學習和工作提供輔助。人們應該不懼怕苦難，不沉湎于享樂，堅持初心，不掉入文化工業(yè)所制造的陷阱。

參考文獻

[1]? ?Adorno T W.The Culture Industry：Selected Essays on Mass Culture[M].London： Routledge，1991.

[2]? ? 汪民安.文化研究關鍵詞[M].南京：江蘇人民出版社，2020.

[3]? ?赫胥黎.美麗新世界[M].陳超，譯.上海：上海譯文出版社，2017

[4]? ?弗洛姆.健全的社會[M].歐陽謙，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1988.

[5]? ?李蓉.深淵與拯救——《美麗新世界》主體之死與詩性經(jīng)驗[J].牡丹江大學學報，2016（10）.

[6]? ? 卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

（責任編輯 劉夢瑤）