楊曉旭　蔡奐

[摘? 要] 《克拉拉與太陽》是日本裔英國作家石黑一雄在2017年獲得諾貝爾文學(xué)獎后出版的第一部小說，也是石黑一雄最深刻、最感人的小說之一。小說描寫了一個關(guān)于悲傷與希望的故事，同時描繪了一個人機(jī)共存的社會。在這一共存社會中，人類與機(jī)器既隔閡又和諧，既猜忌懷疑又相互扶持，反映了石黑一雄對人類生存危機(jī)和人類社會潛在危機(jī)的深切關(guān)注。本文運(yùn)用呂克·南希的共同體理論，通過分析小說中人機(jī)共同體的移情缺位、倫理向度以及想象可能，展現(xiàn)小說中人機(jī)共同體的矛盾與統(tǒng)一，以期引發(fā)人們思考在人類中心主義邁向后人類中心主義的轉(zhuǎn)折點時，人類如何與機(jī)器共存。

[關(guān)鍵詞] 石黑一雄? 《克拉拉與太陽》? 人機(jī)共同體想象

[中圖分類號] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

石黑一雄是世界著名的日本裔英國小說家，被稱作“英國文壇移民三雄”之一。《紐約時報》稱其為“獨創(chuàng)性的天才”，2017年因其作品具有“巨大的情感力量，發(fā)掘了隱藏在我們與世界聯(lián)系的幻覺之下的深淵”而獲得諾貝爾文學(xué)獎。2021年，《克拉拉與太陽》入圍第52屆英國布克獎長名單。小說講述的是克拉拉作為專為陪伴兒童設(shè)計的人造朋友，因其有對人類情感的敏感天賦與細(xì)膩的照料能力，被派去陪伴人類小女孩喬西，但喬西是被基因改造過的人類，她體弱多病，克拉拉兩次竭盡全力、不惜犧牲自己拯救喬西。在克拉拉陪伴喬西的這段時間，她面臨著許多選擇，人類如喬西的母親克麗西、喬西的父親以及喬西的好朋友里克也同樣面臨各式各樣的抉擇。

《克拉拉與太陽》自2021年3月出版后立即引起了評論家的關(guān)注，但國內(nèi)外對其的研究仍處于初級階段。在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，書評和新聞媒體的評論占了很大比例，主要集中在對其主題、敘事技巧、互文性、意象和情節(jié)等方面的研究。小說中人與機(jī)器在這一想象的社會構(gòu)成了一個共同體，但從共同體視角對其展開的研究較少。人機(jī)共同體中，人類與機(jī)器既有相互理解的部分，也有彼此懷疑矛盾的部分?！叭藱C(jī)共同體”（human-machine community）最初來源于麻省理工學(xué)院心理學(xué)和人工智能專家約瑟夫·利克萊德教授提出的“人機(jī)共生”（man-computer symbiosis）一詞，他認(rèn)為這是人與電子產(chǎn)品之間合作互動的預(yù)期發(fā)展。

“南希的哲學(xué)揭示了一個悖論：真正的共同體是不可能存在的，但人類卻生活在對它的虛構(gòu)中?！盵1]南希運(yùn)用七個關(guān)鍵詞揭示了共同體的屬性，其中“他異性”（alterity）是其中一個重要的概念。南希認(rèn)為，沒有共同體是真正內(nèi)在的，具備內(nèi)在性的共同體都不能稱之為真正的共同體?！犊死c太陽》中想象的人機(jī)共同體具有明顯的他異性，機(jī)器被置于“他者”地位。共同體成立的一個必備條件就是深度溝通，但在小說中，人機(jī)之間的互動絕不能稱之為溝通，更別說有深度溝通的可能。因此，本文將從人機(jī)共同體的移情缺位、倫理向度和想象可能三方面對小說進(jìn)行解讀，旨在挖掘人類與機(jī)器共存社會的想象可能。

一、人機(jī)共同體的移情缺位

南希認(rèn)為，共同體是一個神話，是“不可操作的”。因為在共同體中，自我與他者之間有著清晰的界限。小說中，人類對于機(jī)器人的排斥是非常明顯的。人類對機(jī)器人的拒斥以及機(jī)器人無法理解的人類情感，構(gòu)成了人機(jī)共同體的移情缺位，也打破了預(yù)先假設(shè)的共同體神話。所謂移情“是對同類或同為生命的其他個體的感同身受之心”[2]， 小說中的移情缺位主要體現(xiàn)在兩方面。

人機(jī)共同體的移情缺位一方面表現(xiàn)為人類移情的排他性。人類看似關(guān)愛關(guān)心克拉拉的身體健康狀況，實際上卻是對自身利益的考慮，這樣的考量帶有明顯的排他性與虛偽性。小說后半部分，克拉拉與父親一起做出消滅庫廷斯機(jī)器的努力時，父親明確知道取出克拉拉腦部的液體會對其身體造成傷害，但還是這樣做了。當(dāng)人類開始關(guān)心機(jī)器人的感受時，人性才得以體現(xiàn)，但小說中的人得將虛偽性隱藏在關(guān)心中，作者赤裸裸地揭露了人性的陰暗面。梅拉尼婭管家從一開始就對克拉拉“心存芥蒂”，盡管克拉拉做出一些小事去取悅管家，但“她卻從不回應(yīng)我的微笑，也從不對我說話，除了發(fā)號施令或是斥責(zé)我”[3]。人類與機(jī)器生活在同一空間中，人機(jī)界限在一定程度上被打破，但人類對于機(jī)器的冷漠與排斥無處不在。小說結(jié)尾處，喬西大病初愈，母親便把克拉拉安置在偏僻窄小的雜物間里。人類將機(jī)器人排斥在共同體范圍外，被視為他者的克拉拉無法通過“內(nèi)在的親密關(guān)系中的外在”到達(dá)自我的深處，因此人機(jī)之間幾乎不存在深刻的交流，更不可能產(chǎn)生真正意義上的移情[4]。 這個機(jī)器人可以作為朋友，但沒有“真正的心臟和血液”[5]。人類的移情缺位使得他們無法感知生活和理解他人，更無法得知機(jī)器人的感受。對人類來說，自身和機(jī)器人之間的身份界限是非常清楚的。小說中人們堅持認(rèn)為人類和機(jī)器人之間存在絕對區(qū)別。這一原則不僅將人類與機(jī)器區(qū)分開來，還將機(jī)器人隔離于人類社會之外，機(jī)器人是被孤立的。諷刺的是，雖然克拉拉遭到人類的排斥，但她卻是小說中最具同情心和包容性的。

另一方面，機(jī)器人本身有著一定的移情缺陷。克拉拉的存在是為了輔助、陪伴和幫助人類，克拉拉的情緒范圍很有限，這就決定了她不可能完全理解人類的一些做法。摩根瀑布之旅后，克拉拉與母親的關(guān)系突然變得冷漠，但克拉拉“一直看不清它是如何在我倆之間制造隔閡的，也看不清我能如何避免這樣一件事情發(fā)生”[3]。小說中的人類認(rèn)為移情是他們特有的能力，是人類在長期的歷史演化中形成的。父親曾問克拉拉：“你相信有‘人心這回事嗎？”[3]克拉拉不會被人類看作是“人”，因為她沒有“人心”，更不會產(chǎn)生移情。另外，機(jī)器人作為獨立個體存在于人機(jī)共存的空間中，而同類之間的交流少之又少，這使得機(jī)器人在一定程度上存在移情缺陷。

因此，機(jī)器人并不能夠準(zhǔn)確把握住人類的情感。在這種程度上，機(jī)器人被看作是人類社會中的異類。雖然人類與機(jī)器享有同一生存空間，但克拉拉被視為這一共同體的“免疫體”，自然也成為他者。人類認(rèn)為機(jī)器人不會有同理心，難以有移情的感覺，這就造成了人機(jī)共同體的移情缺位。

二、人機(jī)共同體的倫理向度

“在文學(xué)批評中，文學(xué)倫理學(xué)批評注重對人物倫理身份的分析。在閱讀文學(xué)作品的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)幾乎所有倫理問題的產(chǎn)生都同倫理身份相關(guān)?！盵6]小說中人類與機(jī)器的身份打破了傳統(tǒng)的定義，而人機(jī)共同體也不可避免地陷入倫理困境。

其一，人類主體性已然缺失。人類的主體性特征是建立在機(jī)器人“他者”地位之上的，但隨著科技對人類世界的侵入，人機(jī)之間的界限趨向模糊化。小說中人類女孩喬西接受了基因提升與改造，在一定程度上喬西融合了人與機(jī)器人的身份特征，也成為自在的“他者”。另外，人類本身也在進(jìn)行著自我欺騙。喬西的母親克麗西從一開始就期望克拉拉能夠模仿好自己女兒的一言一行，以便在喬西病情無法治愈的情況下“延續(xù)”喬西的生命。但這一“延續(xù)”僅僅是表面上言行的存續(xù)，甚至不包含任何生物性的傳承，這一延續(xù)的本質(zhì)是程式化的復(fù)制。諷刺的是，作為機(jī)器人的克拉拉簡直是一個道德楷模，看不出“她對自己的境遇與命運(yùn)表現(xiàn)出哪怕是一丁點的關(guān)切”[3]，有著崇高、向上等一切本應(yīng)是人類才有的美好品質(zhì)。相反，人類的道德意識卻是淡漠的，當(dāng)父親明確知道提取克拉拉腦部的液體會對其造成不可逆轉(zhuǎn)且未知的傷害時，依舊做出傷害克拉拉的事情。

其二，人機(jī)共同體陷入倫理困境。通過基因編輯，大多數(shù)孩子都已被“提升”了，而沒有被“提升”的孩子被剝奪了上學(xué)的權(quán)利。換句話說，社會上出現(xiàn)了一種新的階級劃分形式，成為橫亙在接受“提升”與否認(rèn)“提升”的基因壁壘與階級區(qū)隔[3]。 小說中已然出現(xiàn)人機(jī)互替現(xiàn)象：喬西的父親是一名技術(shù)嫻熟的工程師，然而他卻從“明日之星”淪落至被機(jī)器人替代， 成為社會上被遺棄的一類人。小說中人類是移情的主體，但鄰家男孩里克作為沒有被“提升”的個體，遭受著群體的歧視與排擠。在家庭聚會上，克拉拉作為機(jī)器人受到排擠與冷眼，而身為未被“提升”的人類，里克為何會受到群體的漠視與挑釁？“提升”的人與未被“提升”的人之間邊界模糊，具有一定的含混性。

因此，石黑一雄借這部小說在一定程度上預(yù)示機(jī)器人已經(jīng)開始介入人類世界，也提出人類與機(jī)器人之間邊界模糊、身份混亂等倫理課題供讀者思考。小說中機(jī)器人克拉拉對于“人心”與道德的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類，機(jī)器人的道德進(jìn)化反襯出人類群體的道德缺失，這不禁讓人類群體反思自我位置與倫理向度。

三、人機(jī)共同體的想象可能

在埃斯波西托看來，“共同體要生存下去，就必須要吸納與自己相異的因素（免疫體），接受否定（免疫體）是我們可以讓人類擺脫否定性的唯一形式”[7]。接受他者是人們能夠找到自我的唯一方式，人與機(jī)器是彼此的構(gòu)成性他者，共同實現(xiàn)了人機(jī)共同體的想象可能。

機(jī)器自身進(jìn)行著自我建構(gòu)。移情是人類社會用來區(qū)分自身與機(jī)器人的特征。機(jī)器人被認(rèn)為是沒有移情能力的，實際上，克拉拉有著極高的移情能力，抽象思維和感悟能力也在其頭腦中產(chǎn)生。喬西身體健康時，克拉拉眼中的天空是“果盤里檸檬的顏色”，而喬西生病時“天空會變成她的嘔吐物和她灰白的排泄物的顏色，甚至呈現(xiàn)出一道道血色”[3]?？死軌蚋惺艿饺祟惖那楦?，小說中更展現(xiàn)出她的共情天賦。克拉拉頭腦中產(chǎn)生了象征意義并創(chuàng)造意義，還能從心理學(xué)中獲得安慰。起初克拉拉對人類的某些行為無法理解，但她一直在觀察、感受與努力學(xué)習(xí)，進(jìn)行著自我建構(gòu)。當(dāng)克拉拉開始為喬西的健康討價還價，或當(dāng)她決定為了讓喬西的身體康復(fù)而做出犧牲時，她就產(chǎn)生了情感。另外，當(dāng)所有的證據(jù)表明所有的希望已經(jīng)破滅時，克拉拉仍然相信希望的力量，這在一定程度上顯示出她作為非人類的精神力量。

另外，人類顯現(xiàn)出與機(jī)器人和解的渴望。他者的進(jìn)入在一定程度上有益于共同體的存在。當(dāng)克拉拉在拯救喬西的任務(wù)中請求幫助時，沒有人拒絕她。里克向克拉拉伸出了援手，喬西的父親也重復(fù)了同樣行為。人類不知道克拉拉要做什么，但他們還是選擇相信機(jī)器人。在聚會上，喬西、里克與克拉拉相互幫助，共同回?fù)羲说闹S刺與排擠，“此時不再有空間上的割裂”[3]，人類與機(jī)器形成了一個互幫互助的共同體。當(dāng)喬西獲得了健康的身體，卡帕爾迪先生想要拆解克拉拉以研究機(jī)器人的身體結(jié)構(gòu)，喬西的母親毫不猶豫地拒絕，“別碰我們的克拉拉，讓她安安靜靜地慢慢凋零吧”[3]。小說的結(jié)尾部分，人類女孩喬西兩度擁抱機(jī)器人克拉拉。這也意味著人類也有與機(jī)器人好好相處的渴望，她們調(diào)和了之前的種種矛盾。

隨著小說的推進(jìn)，不論是人類還是機(jī)器人，都為人機(jī)共同體的想象貢獻(xiàn)了一定的力量。機(jī)器人正努力實現(xiàn)著自我建構(gòu)；人類也可以更加寬容地接受他者的存在，他們共同謀求一種與機(jī)器人和諧共存的方式。

四、結(jié)語

小說《克拉拉與太陽》描述了一個人類和機(jī)器人共存的社會，機(jī)器人是人類的創(chuàng)造物，是人類世界中他者的存在，但經(jīng)過共同努力，人類與機(jī)器人在一定程度上找到了一種自我與他者共存的新模式，給予人類一種人機(jī)共同體的想象可能。作者石黑一雄最感興趣的不僅是實際的科學(xué)，還是如何描述一種后人類時代的矛盾與困境。人類與機(jī)器人共享同一生存空間，他們不是主仆關(guān)系，而是彼此的構(gòu)成性他者。人類與機(jī)器人之間突破自我與他者的絕對邊界，在后人類時代展望更加多元與開放的人機(jī)共存的社會。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡介： 楊曉旭，云南民族大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向為英語文學(xué)。

蔡奐，云南民族大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向為英語文學(xué)與英語教學(xué)研究。

基金項目：本文系2023年云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“符號消費理論視角下《巴比特》中的中產(chǎn)階級共同體形塑研究”（項目編號：2023Y0573）的階段性研究成果；本文系云南民族大學(xué)2022年研究生科研基金項目“諾獎作家古爾納作品《天堂》中的殖民創(chuàng)傷主題研究”（項目編號：2022SKY091）的階段性研究成果。